Lum‘atul I‘tiqaad

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد الله

Insha'Allah I am going to post notes of this book from its lecture series

About the Author:

• This book on ‘Aqeedah was authored by al-Muwaffaq Shaykh-ul-Islam Abu Muhammad ibn ‘AbduLlah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudaamah ibn Miqdam ibn Nasr ibn ‘AbduLlah al-Maqdisi ad-Dimashqi as-Saalihi al-Faqih رحمه الله

• He was an Imaam in knowledge as well as actions.

• It was said regarding him, “مَنْ رَأَىهُ كَأَنٌهُ رَأى بَعْدَ الصٌحَابَه” “Whoever saw him, it was as though he saw some of the companions.”

• Some ‘Ulamaa’ trace his lineage to the son of ‘AbduLlah ibn ‘Umar, Saalim رضي الله عنهم and thus he is also known as ‘Umari.

• He was born 541H, in the month of Sha‘ban in the village Jama‘eel in Palestine.

• He travelled to Damascus with his family when he was 10 years and when the Muslims were beaten by the Crusaders. There he memorised the Qur`an & some of the books concerning certain Islamic Sciences.

• He, then, travelled to Baghdad in the year 561H along with his maternal cousin who later on became to be known as al-Haafidh Taqi-ud-Deen ‘Abdul Ghani ibn ‘Abdul Waahid al-Jama‘eeli رحمه الله

• His cousin was known for his knowledge in Fiqh but more specifically in Hadith

• Imaam Ibn Qudaamah رحمه الله studied for 4 years in Baghdad under some famous scholars then he returned to Damascus.

• He studied Fiqh until he surpassed his companions & became known to be one of the most knowledgeable scholars. Amongst them were ‘Abdul Qadir al-Jilani, Nasih al-Islam Abul Fath Nasr ibn Fatiyan also known as Ibn al-Manna رحمهم الله

• Amongst his many students were Shihab ad-Deen Abu Shamah al-Maqdisi (d. 665H), al-Haafidh Dhaki-ud-Deen Abu Muhammad al-Mundhiri (d.656H) رحمهم الله

• Sayings of Scholars regarding Imam Ibn Qudaamah al-Maqdisi رحمه الله:

• 1. Ibn Salah al-Shahrazuri رحمه الله said, “I haven’t seen anyone like him.”
  2. Ibn Taymiyyah رحمه الله said, “No one has entered ash-Shaam since al-Imaam al Awza‘ee who was more knowledgeable in Fiqh than al-Muwaffaq.”
  3. Al-Mundhiri رحمه الله (his student) said, “The great Imaam and Faqih.”
  4. Ad-Dhahabi رحمه الله said, “One of the great, well-known Imaam and he is a person who was authored many books.”
  5. Ibn Kathir رحمه الله said, “Shaykh-ul-Islam Imaam ‘Aalim. There was no one in his or even long before his time more knowledgeable in Fiqh than him.”
  6. Dhia’ al-Maqdisi رحمه الله said, “He was an Imaam in Qur`an and its Tafseer. Imaam in Hadith and its intricate knowledge, Fiqh & Usool al-Fiqh, study of inheritance and Arabic language.”
  7. Ibn Rajab al-Hanbali رحمه الله mentioned, “He has authored many books particularly books of Hanbali Fiqh, its fundamentals as well its branches, books in Hadith, Usool ad-Deen (i.e. ‘Aqeedah).”

• Books dealing with Fiqh:

1. Al-‘Umdah: a book that was designed for the beginners in Fiqh. In this book he mentions the well-known opinion of the Hanbali Madhhab (only one opinion)

2. Al-Muqn‘a: in this book more than one opinion of the Hanbali Madhhab was mentioned (two opinions) so that the student would choose the stronger opinion.

3. Al-Kaafi: more advanced and detailed book in 4 volumes.

4. Al-Mughni: in this, the author mentioned the opinions of Hanbali Madhhab and the opinions of the other 3 Madhhahib and this book is in 10 volumes.

• Books dealing with ‘Aqeedah:

1. Al-Qadar (Divine Decree)

2. Dham-ut-Ta’weel (Blameworthiness of Interpretation of the Names of Allah سبحانه وتعالى)

3. Lum‘atul I‘tiqaad

4. Al-‘Uloow

• Book dealing with Usool al-Fiqh:

Rawdat an-Naadhir wa Jannat-ul-Munaadhir

• Books dealing with Zuhd:

1. Al Ruqqah wal Bukkah

2. At-Tawwabeen

• Book dealing with Hadith:

Mukhtasar ‘Illal-ul-Hadith Lil Khallal (concerns with uncovering the hidden defects within Ahadith)

• Imaam Ibn Qudaamah رحمه الله passed away on the day of ‘Eid al-Fitr in 620H and was buried in Damascus near the Grand Masjid of the people of Hanbali Madhhab.

In order to realize the desired meaning according to its context of any word mentioned in the Quran or Sunnah, one must  get its meaning in the Arabic language. It is necessary to  differentiate the uses of this word in various Islamic texts. It would be incorrect simply to use a meaning of any word, relating to the Syari’ah (Islamic law) arbitrarily to any time frame, but must be used it according to the time of revelation.

“Eman” is one of these words that must be interpreted exactly the way Allah Subhanahu Wa Ta’ala and His Messenger had intended. Hence, explaining the words in according to their meanings context at the time of their revelation would accord its desired meanings consistence with the Islamic terminology.

Meaning of Eman

The word “Eman,” has two basic meanings: Faith and acceptance, and adherence and implementation.

1- Faith and acceptance

The first meaning is supported by numerous evidences. Prophet Ibrahim Salla Allahu Alaihi Wasallam,  asked Allah Subhanahu Wa Ta’ala if he could witness how He could brings the dead to life. Allah said in the Noble Quran:

He (Allah) said (to Ibrahim), “Do you not believe?” He (Ibrahim) said, “Yes, but to be stronger in faith.” [Al-Baqarah, 2:260].

Allah also mentioned the story of Prophet Yusuf (Joseph), Salla Allahu Alaihi Wasallam, and his brothers. They came back at night crying to their father, carrying Yusuf’s bloody shirt, saying:

“But you will never have Eman (believe) in us even when we speak the truth.” [Yusuf, 12:17].

This means, “You will never believe us and accept our claim that Yusuf was eaten by a wolf.”

Furthermore, Allah said that Pharaoh said when he was facing a imminent death by drowning:

“I believe that none has the right to be worshipped but He, in whom the Children of Israel have believed, and I am one of the Muslims (those who submit to Allah’s Will).”[Yunus, 10:90].

This means “I accept and affirm...”

I believe, or accept, is followed by a preposition that completes the meaning by explaining what the belief was in. When one says “I believe in Allah,” this means that he believes in His Names and Attributes and that he submits to His will. Likewise, when one says, “I believe in the Messenger, who calls unto Allah,” this means “I believe in the revelation sent from Allah to His Messenger.” An obvious example to the above is:

But you will never believe us, which are “you will never accept what we say.”

Another example is:

But none believed in Moses except the offspring of his people.[Yunus, 10:83].

This ayat means that a few young Israelites believed in what Moses told them; that they will escape from Egypt, become victorious, and that Pharaoh will die.

The above ayat attest to the first use of the word “Eman.” This form of speech means that Eman entails believing in what Allah and His Messenger have said. The Prophet explained The Cornerstones of Eman when he said in an authentic Hadith that Eman is:

“To believe in Allah, His Angles, His Books, His Messengers and the Last Day. And also to believe in the good or bad that Al-Qadar (Predestination) brings from Allah.” [Muslim].

2 - Adherence and Implementation.

The second common use for the word “Eman” in Islamic terminology is adherence and implementation. Implementation means to perform the group of actions such that whoever performs them is called Mu’min (believer). Also, it means to prohibit the group of actions such that whoever abandons them  is called a Mu’min.

This meaning is evident when one examines the answer the Quran provided for a question that was raised by some Muslims, and that was, “What about our brethren who died and never prayed in the direction of the Ka’abah (in Makkah)?” This question was raised after the Qiblah (direction of the prayer) was changed towards the Ka’abah from Jerusalem. Allah said, what,

And We made the Qiblah which you used to face, only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels (disobey him). Indeed it was great (heavy) except for those whom Allah guided. And Allah would never make your Eman to be lost. Truly Allah is full of Kindness, the most Merciful towards mankind.[Al-Baqarah, 2:143].

The scholars stated that, “your Eman” above means, “your prayer.” This means that Allah would never invalidate your pervious prayers made towards Jerusalem. He was the One who had commanded you to pray towards Jerusalem in the first place. Also, the Prophet Salla Allahu Alaihi Wasallam said:,

“Eman is sixty and some parts, the highest of which is La Ilah Illa Allah (there is none worthy of worship except Allah), and the lowest of which is removing harm from the road.” [Abu Dawud, An-Nasaie & Ibn Majah].

The Messenger has included here all actions of Islam in the meaning of Eman, from Shahadah (proclamation of faith) to the least of actions, that is, to remove harm from people’s way.

Also, many verses of the Quran joined the two above meanings when describing the believers. For example, Allah said, what means:

Innama (only) those are the believers who have believed in Allah and His Messenger, and afterward doubt not but strive with their wealth and their lives for the cause of Allah. Those are the truthful. [Al-Hujurat, 49:15].

This ayat describes Eman with both meanings: faith and implementation. Eman is believing, without doubt, in Allah and His Messenger, giving charity and performing Jihad in the cause of Allah. Jihad is the highest graded action of Islam, and whatever is less than Jihad is no doubt included in Eman. Whoever performs Jihad in the cause of Allah will never be one who does not pray, pay the Zakat or perform Hajj. Allah described the believers in the ayat above as:

“Those are the truthful”

This means that some will falsely claim to be believers, as the ayat clearly implies when using “Innama” (which means “only”), or that they may have a different meaning for Eman, thinking that Eman is only the affirmation of belief with the tongue. Using “Innama” means that whoever is not like what the ayat described as Mu’min is not a true believer.

The following ayat is similar to the one above. Allah SWT said, which means:

Innama (only) the believers are those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts, and when His Verses (this Quran) are recited unto them, they (the Verses) increase their faith; and they put their trust in their Lord (Alone). Who offer the prayer perfectly and spend out of that We have provided them. It is they who are the believers in truth. For them are grades of dignity with their Lord, and forgiveness and a generous provision (Paradise). [Al-Anfal, 8:2-4].

The fear of Allah, the increase of Eman in the heart and total dependence on Him are all feelings and actions performed by the heart. This means that Eman is not only the affirmation and acceptance of the heart, but also actions and feelings taken by the heart. After this comes praying and paying the Zakat, two actions that are parts of Eman.

The verse then continues:

It is they who are the believers in truth. For them are grades of dignity with their Lord, and forgiveness and a generous provision (Paradise).

 This ayat also used “Innama (only),”

Innama (only) the believers are...

Afterwards, Allah Subhanahu Wa Ta’ala continued:

It is those who are the believers in truth.

This ayat also implies that there is false Eman. This false Eman is either an empty proclamation of faith, or a belief in myths and falsehood. From all of the above, we conclude that Eman, as defined in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger Salla Allahu Alayhi Wasallam has two meanings. First, accepting and affirming the revelation from Allah and what His Messenger has said. Second, adhering by the Commandments that Allah had ordained on those who accept the revelation.salams

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Source:

The Dar of Islamic Heritage, Volume 12 Issue 2 Zulhijjah 1424 (February 2004)

®Quran.com

Wiam Wahab, the head of the Tayyar al-Tawhid al-Lubnani (Lebanese Unification Movement), released a statement in response to the Mufti of the Lebanese Republic Sheikh Muhammad Rashid Qabbani, who had defended Saudi Arabia and its role in Lebanon earlier. Below is the text of the statement:

We were not surprised that the Mufti Muhammad Rashid Qabbani volunteered to defend the policies of the Saudi regime, this regime that has brought calamities upon Lebanon and the region due to its American commitments. But we would like to pose the following questions to him:

First: Did his eminence read the text of the latest American-Saudi treaties that render the Holy places in Mecca and Medina areas of American control that cannot be entered without permission from the CIA, or is the Mufti busy reading the notebooks of instigating sedition in Lebanon?

Second: Can the Mufti tell us about the role that the Kingdom played in destroying Iraq and killing 1 million Muslims and Iraqis after it facilitated the Americans' task without a shaking conscience and without batting an eye?

Third: Can the Mufti tell us what role his (sic) Kingdom played in putting an end to the killing in Palestine and the starvation and siege of the people of Gaza (who are Sunni Muslims)?

Fourth: Can the Mufti clarify for us why his Kingdom is buying tens of billions of dollars worth of American weapons, and against whom it wants to use them, while tens of millions of Arabs and Muslims are hungry all over the world?

1er Histoire : Raconté par Cheikh iIbn al Othaymeen

Si une personne te parle d'un immense palais, entouré de jardins, parmi lesquels coulent des ruisseaux ; un palais rempli de couches et de lits, paré de toutes sortes de décorations et d'accessoires, puis te dit "Certes, ce palais dans toute son intégralité s'est donné l'existence ou il est apparu comme cela, par hasard, sans cause provoquant son existence." Tu te serais sûrement empressé de nier son propos et de le démentir, puis tu aurais jugé ses paroles de stupidités. Est-il donc permis, après cela, de concevoir que cette vaste création, avec ses terres, ses cieux, ses astres, ses attitudes, son magnifique et merveilleux agencement, se soit donnée existence ( comme certains disent les nature a fait , la nature a crée ...), ou bien qu'elle existe pas hasard, sans auteur ? (Histoire rapporté par Cheikh ibn Othaymeen dans l'un de ses livres)

2ème Histoire : L'histoire de l'imame Abou Hanifa

On rapporte q'un groupe de théologiens spéculateurs (Ahl Al Kalam) d'origine hindoue se sont rendus chez Abu Hanifa Qu'Allah lui accorde Sa miséricorde pour débattre avec lui sur l'existence du Créateur. Abû Hanifa était doué d'une grande intelligence. Il leur fixa rendez-vous un ou deux jours plus tard. Les membres du groupe se présentèrent au rendez-vous et s'adressèrent a lui: Qu'as tu a dire ?
Abu hanifa répondit :
- Je pense à cette embarcation chargée de marchandises et de bien de toutes sortes. Elle arrive en traversant les flots, jusqu'à s'amarrer au port. Le chargement débarque, puis l'embarcation s'en va, sans avoir a bord de commandant ni de porteur.
Les dialecticien dirent :
- C'est a cela que tu pense ?
Il répondit :
- oui, ils dirent :
- tu n'as donc plus ta raison. Comment peux-on croire qu'une embarcation puisse venir sans commandant de bord décharger et s'en allez ? Ceci est impensable et inconvenable.

Abû Hanifa dit :
- Comment se fait-il que votre raison n'accepte point ceci, mais accepte par contre que ces cieux, ce soleil, cette lune, ces étoiles, ces montagnes, ces arbres, ces animaux, et ces gens n'aient pas de créateur ?

Le groupe compris qu'Abû Hanifa s'était adressé à eux selon leur esprit. Face à une telle évidence, ils ne surent que dire.

3ème Histoire : L'histoire de Newton

Il convient d'évoquer ici les propos échangés un jour entre Newton et l'un de ses amis matérialistes. Il avait commandé à un mécanicien habile et de talent de fabriquer une maquette du système solaire.

Les planètes en étaient représentées par des boules qui se mouvaient toutes en même temps grâce à une courroie autour d'un noyau représentant le soleil.

Un jour donc Newton reçut la visite d'un ami professant des idées matérialistes. Dès que celui-ci entra, son regard fut attiré par la maquette qui l'éblouissait par la perfection qui s'en dégageait. Quand il en déclencha le mouvement, il vit les petites planètes entamer leur mouvement autour du soleil. Il ne put contenir son admiration : "Quel travail parfait, qui l'a fabriqué ?"

Newton répondit : "Personne ! Il est venu par hasard. Le savant matérialiste dit : "Monsieur Newton, je crois que je ne me suis pas fait comprendre. Je vous ai demandé quel mécanicien est l'auteur de cette maquette et qui en fourni les plans ?"

Newton répondit : "J'ai parfaitement entendu votre question, et c'est en réponse que j'ai dit que personne n'en était l'auteur et que cette maquette s'est trouvée ici d'elle-même.

Ses atomes et ses molécules se sont rassemblés ici, et ont pris par hasard la forme qui est en ce moment devant vous." L'autre avala sa salive et dit : "Monsieur Newton, vous vous imaginez peut-être que je suis assez sot pour que j'attribue au hasard la fabrication d'une oeuvre qui ne peut être conçue que par un maître ?"

Newton s'approcha alors de son ami, le pris par son épaule et lui dit : "Cher ami, ce que vous voyez et dont vous cherchez à connaître le fabriquant n'est rien d'autre qu'une maquette. Une maquette qui est l'imitation d'un système réel énorme le système solaire.

Cependant, vous n'êtes pas prêt à admettre que cette maquette ne doit son existence qu’à elle-même, qu'elle ne la doit pas à un artisan habile, savant, et qui est conscient de ses gestes. Pourquoi alors persistez vous à croire que le système solaire, avec toute sa complexité, son énormité et son étendue n'a pas de créateur puissant et savant ?"

Le matérialiste demeura confus et silencieux.

4éme histoire : L'histoire d'un homme qui reniait l'existence de Allah

On rapporte qu'un homme de ceux qui renient l'existence de Allah est allé voir l'un des rois musulmans et lui a dit : '' Les savants de ton époque disent que cet univers a un Créateur; je suis prêt à leur établir que cet univers n'a pas de créateur''.
Le roi envoya quelqu'un auprès d'un savant éminent pour l'informer de la nouvelle et pour lui ordonner de venir. Le savant fit exprès de se présenter avec un léger retard au rendez-vous, puis arriva. Le roi l'acceillit et le fit asseoir au coeur de l'assemblée, alors que les savants et des gens importants s'étaient réunis. L'homme dit alors : '' Pourquoi arrives-tu en retard?'' Le savant lui répondit: ''Il m'est arrivé une chose surprenante, c'est pour cela que je suis arrivé un retard. En effet, ma maison se trouve a l'autre côté de la rivière du Tigre (dijla) et lorsque j'ai voulu traverser, je n'ai trouvé qu'une vieille embarcation, dont les planches de bois étaient disloquées. Lorsque mon regard s'est porté sur elle, les planches ont bougé et se sont rassemblées. Ainsi, elles se sont jointes les unes aux autres pour constituer une barque bonne pour la navagation, tout ceci sans l'exercise d'un menuisier et sans l'exercise d'un ouvrier. Alors, je me suis assis de dedans et j'ai traversé la rivière pour arriver ici''.
L'homme s'exclama alors :''Gens, écoutez ce que raconte votre savant! Avez-vous jamais entendu des paroles plus mensongères que celle-là? Comment une barque peut-elle exister sans qu'un menuisier la fabrique?
Ceci n'est que pure mensonge!''

Alors le savant lui dit:''Ô toi mécréant, s'il n'est pas valable selon la raison qu'une barque existe sans quelqu'un qui la fabrique et sans menuisier, comment peux-tu prétendre que cet univers existe sans créateur!''
L'homme resta muet car la preuve lui avait été donnée. Alors, le roi le punit pour sa mauvaise croyance.

my beloved grows

right out of my own heart

how much more union can there be?

Translated by Nader Khalili

Islam is one of the major world religions. Every fifth person on the face of this earth is a Muslim. Muslims are found in the Middle East, in north, west and east Africa, in Asia and Eastern Europe. In modern times, Muslims are found in large numbers in Western Europe, the Americas and Australia through immigration as well as conversion. Recent statistics show that Islam is the fastest growing religion in the USA. With the vast world turning into a “global village,” such a wide-spread religion followed by over a billion people indeed deserves a careful study.

WHAT IS ISLAM?

Islam is not just a religion in the conventional sense of the word; it is a way of life—it guides it followers in every aspect of their lives.

The name “Islãm” is an Arab name. ("Islaam" is pronounced with "s" sound and not with "z" as in "Izlaam".) It comes from the root word “as-silm” which means “peace”. “Islãm” itself means “submission to the will of God”. It means that real peace comes only after a person submits himself to the will of God.

Although Islam started fourteen centuries ago in Arabia, for Muslims it is not a new beginning—Islam, for Muslims, is the culmination of the message of God for human society. Muslims believe that God from day one of human creation sent prophets and messengers to guide the human society. Many prophets were sent to various regions of the world. Muslims are required to have faith in the prophethood of all of them. The most famous of the past prophets were: Adam, Noah, Abraham, Moses, and Jesus.

The essential message of all the prophets was the same:
belief in One God;
belief in the prophets of God and in their teachings;
belief in the eternal life in hereafter.

MUHAMMAD, THE LAST MESSENGER

After Prophet Jesus, God sent Muhammad as the Final Prophet and Messenger of God. With his prophethood, the process of guidance reached its peak and perfection.

Prophet Muhammad was born in the city of Mecca in Arabia in the family which traced its lineage to Prophet Abraham through his son Ishmael. At the age of forty, Prophet Muhammad recieved the first revelation from God through the Arch-Angel Gabriel.

He called the people of Mecca who were mostly idol-worshippers to the worship of One God, and to a life based on laws of God which would guarantee peace and harmony in inter human relationship. Majority of the people of Mecca refused to accept his message. The small number of his followers did not deter the Prophet from continuing his mission. Muhammad was fully supported in his mission by close family members, in particular his wife, Khadīja, and cousin, ‘Ali.

The leaders of idol-worshippers of Mecca, who did not want any change in the status-quo, started a campaign against Prophet Muhammad and the religion of Islam:
first they started propaganda against Prophet Muhammad;
then they started social and economic embargo against Muslims;
finally they planned to assassinate the Prophet himself.

In the meanwhile, the Prophet’s message found a very receptive audience among the people of Medina, a city in northern Arabia. So after thirteen years of hard work in Mecca, the Prophet Muhammad migrated to Medina where he lived for the last eleven years of his life.

It was in Medina that the Prophet founded the first Islamic community on the principles of monotheism of the Almighty and brotherhood of the Muslims.

THE QUR’ÃN

The revelation which Prophet Muhammad received from God during almost twenty three years of his mission was compiled in a book form and is considered by all Muslims as the Holy Scripture of Islam. This revelation is known as “The Qur’ãn”.

The Qur’ãn has been preserved by the Muslims in its original form. Muslims have preserved it in writing as well in memory in each generation for the last fourteen centuries. Even those Muslims who are not familiar with the Arabic words learn how to recite the holy Book in Arabic.

BELIEF IN ONE GOD

Islam is a monotheistic religion. It teaches that there is only One God who is the origin and creator of the universe. The concept of belief in One God is known as “Tawhid”. This is the foundation stone of Islam, and is reflected in the famous creed which a Muslim child learns at a very early age. The creed says: lã ilaha il-lal Lãh — there is no god but Allãh.

“Allãh” is the Arabic name of God. Since the Qur’ãn is in Arabic, Muslims like to use the Arabic name for God. Even Christians in the Arab world use the name “Allãh” in their prayers.

By teaching that there is only One God for all humans, Islam promotes the sense of brotherhood and equality in human society—all are equally related to God in the same way. The Qur’ãn has very beautifully presented the concept of monotheism in a short chapter. It says: Say: He, Allãh, is One. Allãh is Eternal. He neither begets nor is He begotten. And there is no one equal to Him. (The Qur’ãn, chapter # 112)

PURPOSE OF LIFE

Our life on this earth has a specific purpose; it is not the result of nature’s accident, nor is it a punishment for eating the fruit of the forbidden tree. We are here according to God’s plan: to attain a blissful eternal life in the hereafter. Prophet Muhammad said, “You have not been created to perish; on the contrary, you have been created for eternal life.”

However, in order to attain the bliss and grace in the eternal life, we have to go through test and trial in this world. The test is to see how much willingly we do submit ourselves to the commands of God. Everything that we do is a test and trial for us. If we follow God’s commandment, then we succeed; otherwise, we will get the eternal life but without any bliss or grace in it.

STATUS OF HUMAN BEINGS IN ISLAM

PRIME CREATION: Human being is the prime creation of God. He says, “We have indeed honoured the children of Adam; spread them in the land and the sea, provided them with good things; and preferred them in esteem over many things that We have created.” (17:70)

BORN SINLESS: Islam teaches that every human being is born sinless; no child carries the burden of his or her ancestor’s sins. God says, “No carrier shall carry the burden of others.” (35:18) Each human being is born with a pure conscience which can absorb and accept the true message of God. It is only the social and familial influences which take a person away from God’s message.

ACCOUNTABILITY: Islam also emphasizes on the issue of responsibility and accountability of human beings—each person is responsible for his or her own actions. Although Islam teaches that God has predetermined the span of our life and the time of our death, but this does not mean that even our actions are predetermined by Him. We surely are free in our actions and are, therefore, accountable for them. God only provides guidance for us to know what is good and what is bad. He says, “We created man of a water-drop...Surely We guided them to the right way—now whether he (follows it and) be grateful or (goes astray and) be ungrateful is up to him.” (76:3)

RACE: Islam very categorically rejects racial discrimination. It promotes the feeling of brotherhood and equality among its followers. God clearly says, “O Mankind! We have created you from one male and one female, and then We made you into different races and tribes so that you may know (and easily recognize) each other.” Therefore, no one can claim any superiority over others based on racial or tribal differences. A person is to be judged by his character, not by his colour or race. God continues, “Surely the most honourable of you in God’s sight is the person who is most upright in character among you.” (49:13)

GENDER: Even gender does not count as a criterion of superiority. In Islam, women are as human as men. They are not evaluated on basis of their gender, but on basis of their faith and character. Fourteen hundred years ago, the Qur’ãn recorded God’s clear statements on this issue. Out of four verses, I will just quote one: “Whoever, be it a male or a female, does good deeds and he or she is a believer, then they will enter the Paradise.” (4:124) So there is no difference in the degree or level of woman’s humanity or honour in Islam.

The only difference there exists is concerning the role which Islam has envisioned for man and woman. This has nothing to do with superiority or inferiority.

In Islam, man and woman are equal in rights; but equality is not synonymous to similarity.

Islam believes that man and woman are equal but dissimilar. Islam looks at their different roles in society not as superior or inferior but as complementary to each other.

ISLAM: THE RELIGION OF PEACE

As reflected in its name, Islam is a religion of peace. Muslims are taught to greet each other by saying “salãmun ‘alaykum — peace be upon you”. The daily prayers also end with the same sentence. In Islam, one of the names by which God is known is “As-Salãm” which means peace.

However, one must realize that peace, on a social level, is inter-twined with justice. Peace can only exists if justice is maintained in society.

Unfortunately, because of the Middle Eastern events of last fifty years, Islam has been branded by the western media as a religion of violence. In recent years, the word “Islamic” has become one of the adjectives of “terrorism”.

In this backdrop, firstly, one must realize that the events of the Middle East can be fairly and fully understood only in the light of the post-World War One history of that region, in particular the unfulfilled promises given by the British to the Arabs in order to incite them to rebel against their own Muslim rulers.

Secondly, no fair-minded person would allow himself to blame the religion of Islam for the wrong-doings of those who call themselves as Muslims. It is just like saying that the Catholic Church promotes violence and terrorism because of the Irish Republican Army’s activities!

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These were the teachings of Islam, the religion sent by God to Prophet Muhammad. It has been preserved in its originality by the leaders who came from the family of the Prophet. On this note, I would like to end with one of the last important messages of the Prophet Muhammad (peace be upon him) where he says:

“I am leaving behind two important things among you: one is the Book of Allãh (the Qur’ãn) and the other is my family, the Ahlul Bayt. As long as you hold on fast to both of them, you will not go astray.”

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source

Para pakar (saintis) telah memetakan banyak kecerdasan sebagai suatu kecakapan atau kemampuan dengan segala kategorinya; IQ, ESQ, MQ.

Qur’an banyak menyinggung masyarakat dengan pernyataan khas: ulu al-albab (ahli bidang inti-metafisik), ulu al-abshar (ahli bidang ayat kawniyat), qawm yafqahun (ahli olah hati), qawm ya’qilun (ahli olah logika), qawm yatafakkarun (ahli perenungan) dll. Semua itu menjadi petunjuk bahwa dalam memahami ayat-ayat Allah, manusia menangkap isi pesan dengan pranala yang berbeda-beda, sesuai tingkat kemampuan dan latar belakang sosio-kulturalnya.

Pada pemahaman ayat-ayat kawniyat (alam lahir di sekitar kita). Misalkan pada tanaman, ada ahlinya mulai dari sekedar faham tentang jenis dan guna tanaman hingga periset yang memahami jauh sampai di sel perasa, pewarna daun dan buah hingga rekayasa genetika. Demikian pula pada pemahaman ayat qawliyat (ayat terbaca-tertulis), banyak ahli qira’at, tafsir, ta’wil dst. hingga makna isyarat yang terkandung di baliknya.

Baik ayat kawniyat maupun ayat qawliyat, masing-masing memiliki 2 makna; yaitu makna lahir dan makna batin atau disebut makna nisbat dan makna hakikat. Sebagian orang terasah dan dominan talenta dan potensi lahiriahnya, maka dia mahir menangkap objek lahiriah tapi tidak yang tersamar (ghaib). Sebagian orang juga terasah tajam pranala lahir dan batinnya. Dia memiliki kemampuan menangkap objek dan mendeteksi lebih dari yang tersebut tadi.

Perbedaan kemampuan dan pandangan itulah yang menyebabkan terjadinya ‘perselisihan’ antara Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam 3 kasus yang dikisahkan Qur’an. Pertama, Nabi Musa secara lahiriah-kekinian melihat perbuatan Nabi Khidir membikin cacat kapal adalah perbuatan munkar. Sedangkan Nabi Khidir menyingkap tabir lahiriah dan memasuki ‘dimensi lain’ sedikit ke lorong waktu mundur, di sana terbuka gambaran pemilik kapal yang fakir dan nafkahnya bergantung dari mencari ikan dan menyewakan kapalnya. Nabi Khidir juga masuk sedikit ke ruang waktu beberapa saat di depan, dan tampak keganasan perompak yang merampasi kapal nelayan yang dianggap layak. Maka dibuatlah cacat sedikit yang tidak memberatkan si pemilik dalam memperbaikinya serta membuat para perompak menilai tidak layak. Dan.. penumpang, perompak, pemilik dan kapalpun selamat.

Kedua, Nabi Khidir memenggal kepala bocah kecil yang sedang asyik bermain-main dengan teman-teman sebayanya. Dalam kasus ini, Nabi Khidir memasuki dimensi hakikat (ruang waktu) lebih jauh dari sebelumnya, bukan hitungan jam tapi putaran tahun. Nabi Khidir menyingkap tabir perjalanan hidup si bocah puluhan tahun ke depan, dan.. di sana terungkap bahwa dia akan menjadi kufur dan sangat di luar dambaan orang tua yang hatinya tertambat penuh padanya. Dengan memenggal kepalanya, atas perkenan Allah, si bocah terhenti perjalanan hidupnya ketika masih dalam keadaan zakiyat (baik-bersih), orang tuanya terhindar dari kekufuran, kecewa dan duka berkepanjangan oleh ulah anaknya, lebih ringan berduka sementara dan akan segera terhibur dengan putra lain yang sedang dikandung istrinya. Maka selamatlah anak dan orang tuanya. Di akhirat kelak dihimpunkan-Nya.

Ketiga, saat Nabi Khidir dan Nabi Musa memasuki sebuah desa. Tak satupun penduduk yang bersedia menerima mereka sebagai tamu untuk memperoleh sedikit jamuan dan tempat beristirahat. Di ujung batas desa, Nabi Khidir malah berusaha menegakkan sebuah tembok bangunan yang hendak roboh. Nabi Musa yang lelah dan lapar menganggap perbuatan itu layak mendapat imbalan dari penduduk desa. Tapi Nabi Khidir bukan melihat itu, melainkan menyingkap tabir puluhan tahun berlalu dan puluhan tahun di masa datang. Di masa lalu terungkap sebuah keluarga saleh dari penduduk desa itu yang memendam harta pusaka untuk anaknya, dengan penuh tawakkal ditipkannya dalam perlindungan Allah. Sedangkan pada beberapa masa ke depan tampak sosok si anak pewaris pusaka menjadi pemimpin desa yang baik, yang saat sekarang sedang mengalami krisis moral (tidak memiliki kepedulian sosial, pelit dan kikir).

Pada kasus yang ketiga itu, Nabi Musa hanya melihat kerusakan masyarakat saat itu dan sedikit imbalan demi kepentingan dirinya, sedang pandangan Nabi Khidir jauh dari pandangan Nabi Musa. Tampak jelas kualitas ahli syariat dengan ahli hakikat. Terkadang, ahli hakikat sengaja menutupi diri dari pandangan keterpesonaan manusia. Seperti seorang wali yang, di dalam kitab-kitab klasik, dikenal dengan julukan maling padhusan. Dia masuk di pemandian, dan menghimpun pakaian-pakaian yang berserakan bukan untuk dicuri. Dia menyadari bakal didakwa maling, tapi dia relakan karena menganggap hal itu lebih bisa ditanggungnya dari pada menghadapi pujaan masyarakat yang fanatik karena tampak keramatnya.

Kembali ke ilmu hakikat, pada dasarnya adalah pengetahuan yang tersingkap sebagai rahasia inti di balik peristiwa atau syariat. Misalkan lagi, ke sosok manusia pertama: Adam-Hawa, menarik dikaji pada permukaan lahiriahnya, bahwa hingga kini beliau dianggap sebagai orang yang tidak taat pada Allah karena melanggar larangan, memakan buah khuldy! Bahkan hingga kini cap pewaris dosa (baca: faham dosa waris) manusia belum terhapus dari diri beliau. Namun pada kedalaman hakikat, sesungguhnya Nabi Adam teramat taat dan patuh pada amr Allah. Hal itu akan tersingkap manakala seseorang merekonstruksi ayat terkait dengan penciptaan Nabi Adam dan kehidupannya sesaat di surga. Tentu, dengan menambah sedikit kecerdasan nurani. Dapat dibayangkan, sekiranya tidak terjadi “kasus pelanggaran” Nabi Adam dan Siti hawa tersebut, mungkin wanita tidak menyusui anak dengan ASI, karena payudara tidak ada tanpa dosa memakan khuldy yang, seketika tersadar kemudian, nyangkut di dada. Itulah makna kesalahan yang berujung keridloan dapat melahirkan hikmah-manfaat yang besar.

Demikian, dalam tataran ilmu syariat saja ada banyak faktor yang menyebabkan beda pandangan, apalagi pemahaman syariat dengan hakikat (cakupan ilmu nurani), lebih jauh lagi perbedaannya kalau tidak dikata bertolak belakang. Ibarat durian dengan duri kulit yang tajam siapa sangka begitu lembut, manis dan lezat isinya. Aroma jadi pertandanya. Buah kecubung begitu halus dan menarik ternyata begitu beracun. Ada pula yang kurang layak dalam pandangan dan tidak sedap dalam penciuman akan tetapi menyebabkan ketagihan, diinginkan dan dicari hampir semua orang.

Rasa, pengalaman teofanik, itulah yang membawa orang tahu dan yakin terhadap hakikat sesuatu. Selama belum demikian, maka belum dibilang tahu, apalagi mereka yang menyangkal mentah-mentah hakikat batin, seolah yang dideteksi akal logis adalah pemahaman final. Oleh karena itu, di kalangan para sufi, beredar pepatah man lam yadzuqq lam yadri (barangsiapa tidak mencicipi maka dia tidak tahu). Karena kelezatan sesuatu tidak selalu ditandai dengan elok dalam pandangan, wangi dalam ciuman, syahdu mendayu dalam dengaran.

Dalam ibadah pun terdapat 2 sisi. Sisi lahir (gerakan, bacaan, usaha, harta dsc.) adalah “sekedar” nisbat bagi sisi batin (hakikat). Inti shalat adalah dzikir, inti puasa adalah pengendalian nafsu, inti zakat adalah penyucian diri dan inti haji adalah arafah (pengenalan diri dan rabb). Jika bukan untuk mengarahkan kepada hakikat sesuatu, maka QS. Al-Ma’un tidak akan setajam itu mengecam orang-orang yang shalat. Tidak akan tersabda pula, banyak orang berpuasa tiada manfaat baginya dari puasanya selain rasa lapar dan haus. Juga tidak akan terwahyu QS. Al-Hajj:37 maupun hadits, “..Al-hajj arofat”.

Karena terfokus pada makna ritual lahiriah, kerap kali nilai batin terabaikan. Karena itu pula, tak jarang, stigma kafir atau sesat dituduhkan kepada seseorang atau kelompok lain lantaran perbedaan dalam sisi lahiriah yang nyatanya ‘hanya’ sebagai nisbat ibarat bungkus atau kemasan bagi isinya. Ironis memang, kadang kecaman dan tuduhan semacam itu dilontarkan oleh orang-orang yang penampilan luarnya ahli agama atau ahli ibadah (mungkin sudah lunas hingga rukun islam ke-5), ternyata buah ibadahnya hanya berisi laknat bagi orang lain. Bukan memayungi umat dengan kesejukan, nikmat dan maslahat.

Kulit luar penting untuk menyerap energi matahari dan kulit dalam mengamankan isi agar baik dan matang. Kelapa muda yang rusak kulitnya akan membusuk isinya. Tapi kelapa tua, dapat tahan tanpa kulit serabut atau batoknya. Oleh sebab itu, bagi pemula perjalanan menempuh kesejatian hidup, dalam Syarh Al-Hikam dikatakan harus menanam secukupnya tarekat-wadhifat yang dilakukannya, agar bibit-bibit rahasia itu tumbuh baik, subur, kokoh batangnya, berbunga dan.. berbuah lebat.

Kulit luar adalah ibarat syariat yang mengemas hakikat. Kalau itu tidak penting, maka Nabi Muhammad tidak ketahuan jejak rimbanya karena karam dalam lautan hakikat samudera ketuhanan. Tapi Nabi Muhammad mengemban umat untuk dibawa kepada peradaban yang lebih madani. Maka Nabi Muhammad, sang pembawa syariat sekaligus hakikat, tetap bertumpu di atas rel syariat. Tidak mengandalkan mukjizat, tidak pula melakukan hal yang aneh-aneh.

Hal ‘aneh-aneh’ dimaksud di sini adalah seperti mengingkari halal-haram atau wajib-mubah yang sudah dimaklumi secara jamak dalam agama. Seperti mengingkari shalat lima waktu, puasa, haji dll. Hal itu jelas beda dengan pemahaman yang diarahkan lebih menukik tajam, menyelam dalam ke dasar nurani. Seperti para ahli hakikat yang menyatakan Bayt Allah di dalam hatinya, zakat tiada hitungan nishab-haulnya, atau puasa tiada ifthar-bukannya selain liqa’-bersua dengan Al-Haqq. Mereka bukan orang bodoh yang tidak mengerti bahwa kalau berhaji, secara fisik, menuju ke Makkah tempat Ka’bah berada. Mereka telah melampaui permukaan syariat dan menyelami dasar hakikat. Dapat dimaklumi, permukaan laut semua biru. Perbedaan warna menandakan adanya keganjilan yang perlu diselidiki penyebanya, mungkin karena perbedaan kedalaman atau – mungkin juga – sebab yang lain. Tapi kedalaman lautan menyimpan khazanah kekayaan dan keindahan yang tidak kalah dengan yang di permukaan bumi.

Maka demikianlah, shalat secara fisik didefinisikan dengan ibadah yang dimulai dengan takbirat al-ihram dan ditutup dengan salam disertai syarat rukun tertentu. Tapi secara rohani, shalat – kata Nabi - adalah mi’raj-nya orang mukmin. Haji secara fisik adalah menuju Bayt Allah, sedangkan haji rohani (hakikat) adalah menuju Bayt Al-Ma’mur. Karena Bayt Allah di bumi adalah miniatur Bayt Al-Ma’mur di hadirat Ilahi. Ketika syariat mendefinisikan sebentuk ibadah, maka pengertiannya menyempit dari makna universilnya. Itu karena fisik dibatasi ruang dan waktu tapi rohani dapat menjangkau ‘arsy.

Tidaklah mengherankan, dalam sejarah dikisahkan, bahwa kanjeng Sunan kalijaga pernah hendak berangkat haji, tapi di saat kapal hendak membawanyake tanah suci, beliau diminta kembali oleh Nabi Khidir. Demikian pula pada niatan berangkat haji yang kedua kalinya. Bahkan, konon kata ahli sejarah, Nabi Khidir menyarankan agar Sunan Kalijaga menemukan kiblat yang terbalik. Pembatalan keberangkatan yang pertama, Nabi Khidir mengkhawatirkan keadaan masyarakat muslim yang baru dibina oleh Sunan Kalijaga belum begitu kokoh keimanannya.

Sungguh, bila sekedar ibadah secara fisik, hampir semua orang – kanak-kanak maupun dewasa - bisa dan mampu. Tapi ibadah secara lahir-batin, tidak sembarang orang mampu menjalaninya. Hanya man istatho’a ilayh sabila. Dan itu bukan ONH saja, melainkan juga tahu jalan, siap dan mampu “menerbangkan” rohani mengangkasa menuju Bayt al-Ma’mur. []

Masih tentang Nabi Ibrahim, as. Satu ketika, beliau hendak menengok putranya, Isma’il, as. yang hidup jauh di seberang sana bersama sang ibu, Siti Hajar. Sebelum pergi, Siti Sarah yang pencemburu mempersyaratkan Nabi Ibrahim, as. agar tidak usah bermanis-manis muka dengan Siti Hajar, bahkan tidak boleh bertegur sapa.
Didorong kerinduan yang menggebu untuk bertemu dengan sang buah hati, tanpa pikir panjang, Nabi Ibrahim, as. mengiyakan. Padahal, persyaratan itu –sebenarnya - sangat berat dan mustahil dipenuhi. Bagaimana mungkin sosok mulia seorang nabi harus menyakiti hati istri yang telah memberinya keturunan? Betapa akan merasa tersia-siakannya Siti Hajar, manakala suami berkunjung tapi tidak mengacuhkan. Terlebih lagi, bila diketahui, bahwa semua itu hanya ulah cemburu istri keduanya yang lebih muda, yang dulu sebetulnya budaknya sendiri? Bagaimana Nabi Ibrahim, as. memenuhi janjinya kepada Siti Sarah yang juga disayangi, menjadi pencemburu berlebihan karena – insya’ Allah - sedang mengandung Nabi Ishaq.

Allah SWT, الجامع (Yang Maha Mengkompromikan banyak maksud dan keinginan), tidak merasa kesulitan sama sekali mengeluarkan Nabi Ibrahim, as. dari belitan janji yang menurut akal manusia mustahil dipenuhi. Sebab, pada saat Nabi Ibrahim, as. menjawab “ya”, nun jauh di sana, Siti Hajar pun sedang menjawab “ya” atas kehadiran Malaikat Maut yang menjemputnya.

Tiba di tempat Nabi Isma’il, as, setelah beberapa saat berangkulan melepas rindu, Nabi Ibrahim, as. menanyakan keberadaan sang ibu, Siti Hajar. Dengan sedih Nabi Isma’il, as. hanya dapat menunjukkan makamnya. Jadilah Nabi Ibrahim, as. secara lahiriah hanya berziarah di atas sebuah makam dan berdialog dengan pusara, namun secara batiniah, Nabi Ibrahim dapat dengan leluasa bertegur sapa mesra dengan Siti Hajar yang sudah terlepas dari belenggu ikatan nafsu-nafsu duniawi. Inilah tajally الظاهر والباطن terpadu dengan الجامع. Subhan Allah.

Nabi Ibrahim, as. dapat memenuhi janjinya, Siti Sarah selamat dari amuk cemburu yang di luar kendalinya dan Siti Hajar terlepas dari rasa diacuhkan oleh suaminya. Bahkan sebaliknya, telah merasakan kenikmatan ala surgawi alam kubur sepanjang penantian dipertemukannya kembali kelak di alam yang sama, keabadian.[]

Menyikapi Takdir
Dalam upaya penanggulangan tho'un (lepra) di Yaman, terjadi perselisihan antara para sahabat, apakah baiknya masuk ke lokasi indemi untuk menyelamatkan sebagian yang belum terjangkit dengan resiko ketularan, ataukah menunggu saja hingga keadaan membaik dengan merelakan berlakunya takdir. Sementara di lokasi indemik juga terjadi perselisihan, antara keluar untuk mencari pertolongan dengan resiko menjangkiti dan menyebar virus, ataukah menerima-pasrah saja dengan hati sabar terhadap takdir Tuhan dari pada membahayakan orang lain. Umar bin Khatthab berkata, nahnu nafirr min qadar Allah ila qadar Allah bi qadar Allah, kita menghindar dari sebuah takdir menuju takdir yang lain dan dengan ketentuan takdir pula.[]

Keajaiban Perwujudan Taqdir, begitulah terjemahan dari title tulisan ini, dituangkan dalam bentuk tulisan, agar dapat berbagi pengalaman kontemplasi keilahian dengan, entah siapapun, yang suka membacanya. Paling tidak, untuk mengabadikan kekaguman yang pernah didapat atau dirasa oleh penulis sendiri. Supaya bisa diingat kembali pada satu saat nanti, betapa المقسط (Maha Pas) pekerjaan-pekerjaan Allah SWT di jagat raya ini. Subhan Allah …

Satu tempo, Nabi Sulaiman, bersama para pembesar kerajaan yang menjadi pembantunya –pembantunya (wazir), kedatangan seorang laki-laki asing. Orang itu mengeryitkan kening dan lama memandang tajam salah seorang pembantu Nabi Sulaiman yang duduk di sebelahnya.

Dipandang demikian, terbit rasa takut dan merinding bulu tengkuk wazir itu. Dengan gugup, dia bertanya kepada Nabi Sulaiman, “Siapakah lelaki asing itu?” “Malaikat Maut.” Jawab Nabi Sulaiman singkat. Mengetahui siapa sebenarnya orang itu, wazir itu semakin takut dan merajuk, katanya, “Nabi Sulaiman, jangan-jangan Malaikat Maut bermaksud mencabut nyawa seseorang. Dan, jangan-jangan, seseorang itu adalah aku. Tolong selamatkan aku, wahai Nabi Sulaiman.”

“Bagaimana aku menyelamatkanmu?” Tanya Nabi Sulaiman.

“Perintahkan angin agar membawaku ke tempat yang jauh dari jangkauannya, agar aku lolos dari incarannya.” Pinta wazir itu cemas.

“Baik, kalau itu maumu .Tapi, aku tidak menjamin engkau selamat darinya.”
Kemudian, Nabi Sulaiman memerintahkan angin menerbangkannya. Dalam sekejapan mata saja, wazir itu telah berdiri termangu di negeri antah berantah. Dan, pada kejapan berikutnya, Malaikat Maut mencabut nyawanya.

Saat kembali di majlis Nabi Sulaiman, Malaikat Maut ditanya mengapa menyapu pandangan sedemikian rupa kepada wazirnya. Jawabnya, “Wahai Nabi Sulaiman, saya heran memahami perintah Allah SWT yang telah tertulis pasti. Soalnya, di buku catatan, telah ditetapkan bahwa ajal wazir tuan itu berakhir di tanah fulaniyah (antah berantah), tetapi hingga beberapa saat sebelumnya, koq wazir itu saya temukan di sini, di negeri tuan. Hingga pas saatnya terjadi muwafaqoh (kesesuaian) yang kita saksikan tadi. Dia minta kepada tuan agar diterbangkan jauh dari sini. Dan pas saatnya tiba, ajal wazir tuan benar-benar berakhir di sana.”
“Pas”, tidak menyimpang sama sekali dari ketentuan. Itulah makna asma’ al-husna المقسط ) (. Mari kita telaah lagi satu keajaiban qadla’-qadar Allah SWT.

Dalam uji kelayakan tentang siapa yang berhak menikahi Iqlima, Qabil ataukah Habil, pemilihan ditentukan dengan mekanisme berkurban. Kurban siapakah yang diterima diantara keduanya, dialah yang berhak. Telah dimaklumi, bahwa yang diterima adalah kurban Habil, berupa seekor kambing domba. Diterimanya kurban itu ditandai dengan turunnya semacam angin-mendung yang ‘menjemput’ domba itu. Kemudian membawanya – entah - ke mana. Sebagian ulama menyatakan, domba itu dibawa dan dipelihara di pertamanan bumi terbaik untuk suatu hikmah yang akan terungkap kelak pada masa-masa mendatang.

Beratus-ratus tahun berlalu. Kisah Qabil-Habil seakan ber-tragic ending pada episode terbunuhnya Qabil, atau happy ending dipeliharanya domba kurban di surga. Hingga pada satu masa, penduduk langit dibikin takjub oleh kabar kesalehan seorang hamba Allah SWT, Ibrahim, as. dengan ribuan ternak kekayaannya. Kedermawanannya menjadikan dliyafat (perjamuan) sebagai tarekat-taqarrub yang mengangkat derajatnya pada gelar “Khalil Allah”. Kebersihan hatinya dari pengaruh alaqat (keterkaitan) negatif duniawi sampai terrefleksikan dalam tekad, “Jangankan berkurban kambing, andai satu ketika aku dikaruniai anak, dan Allah SWT memerintahkan untuk menjadikannya sebagai kurban-taqarrub kepadaNya, niscaya kulaksanakan.”

Malaikat dan penduduk langit lainnya memang dibikin kagum oleh tarekat-dliyafat Nabi Ibrahim, as. Ribuan ternak pernah disembelihnya dalam sehari untuk disedekahkan kepada fuqara’-masakin di sekitarnya tanpa rasa eman sedikitpun. Dan, itu, belum seberapa. Yang membuat penasaran adalah tekad yang terlontar dari ucapan beliau, apa benar kiranya ia sanggup menjadikan putranya sebagai kurban?

Hingga pada saat Nabi Ibrahim, as. mempersiapkan tambang, pisau dan alat penyembelihan hewan yang diperlukan, tiada henti penduduk langit mengikuti tindak tanduk beliau, detik per detik. Apalagi saat ditanya putranya, Isma’il, as., buat apa membawa tambang dan dijawab untuk mengikat kambing yang hendak disembelih. Sorak-sorai syetan bergemuruh mengekspresikan kemenangan pertaruhan. “Nah, iya ‘kan, Ibrahim tidak benar-benar ingin menjalankan perintah Allah SWT? Mana tega ia menyembelih buah hatinya sendiri yang semata wayang?!”

Pada detik berikutnya, barulah semua tercengang. Tatkala Nabi Ibrahim, as. benar-benar mengikat kaki dan tangan Isma’il, as., dan… merajangkan pedangnya pada leher putranya yang menelungkup pasrah. Seketika itu, sirnalah rasa penasaran dan keragu-raguan malaikat, jin, syetan dan penduduk langit lainnya. Berbalik takjub akan ketaatan ayah-anak itu kepada Allah SWT. “Allah Akbar, kami sudah percaya, ya Allah. Jangan teruskan lagi pengurbanan Isma’il, itu!”

Seketika itu pula, Allah SWT mengganti tubuh Isma’il, as. dengan kambing domba yang berabad-abad lalu dikurbankan pula oleh kakek-moyangnya, Habil. Gemuruh takbir, tahmid dan tahlil membahana mengiringkan kemenangan Nabi Ibrahim dan Isma’il, as. dalam ujian ketabahan dan ketawakalan itu.

Hikmah apa yang dapat kita petik dari kisah ini? Pertama, kebaikan orang tua atau nenek moyang, dapat bermanfaat bagi anak cucu. Sebagaimana domba Habil menjadi penebus jiwa Isma’il, as., walau setelah sekian abad berlalu. Kedua, penyucian hati dari kemungkinan timbulnya akidah yang salah. Dimana, ketika domba Habil digulung mendung, sangat berpotensi memunculkan kesimpulan, pemahaman dan prasangka yang bukan-bukan bagi orang yang membaca gejala alam lahiriah sebagai tanda untuk meyakini wujud Allah SWT. Mungkin akan timbul anggapan, Allah SWT itu berwujud seperti angin mendung, disangkanya Allah doyan kambing tak ubahnya seperti demit-danyang penunggu bukit-bukit ( نعوذ بالله من ذلك ). Lebih dari itu, akan menjadi dalil pembenaran dan pengesahan melarung atau mempersembahkan sesaji hidup-hidup di laut atau tempat-tempat yang dianggap keramat. Domba penebus jiwa Nabi Isma’il, as. menafikan semua itu. Kambing yang dijadikan Allah sebagai santapan manusia, tetap kembali kepada manusia yang menyantapnya, ولو بعد حين.

Ketiga, mengisyaratkan bahwa orang yang dekat kepada orang yang saleh akan memperoleh manfaat dan karamat, sebagaimana kaum Nabi Ibrahim, as. dapat menikmati daging kambing yang istimewa. Keempat, membenarkan kema’shuman para nabi dari sifat dusta. Andai Nabi Isma’il dan Ibrahim, as. jadi disembelih, bukankah Nabi Ibrahim didakwa dusta atas ucapannya, hendak menyembelih kambing. Jauh-jauh sebelumnya, semenjak zaman azaly, Allah SWT telah tahu bahwa Nabi Ibrahim, as. kelak akan bertekad membuktikan diri sebagai hamba pilihan Allah, yang – kemudian - keceplosan - jawaban mau meyembelih kambing demi ikhtiyar menenangkan putranya, Isma’il, as. Qadla’-qadar Allah SWT secara amat menakjubkan menjawab dan menghilangkan segala kemusykilan dalam rangkaian keterkaitan episode dalam perjalanan waktu yang panjang. Tidak hanya itu, bahkan melahirkan hikmah-hikmah besar lainnya. Di sinilah tajally يا هادي يا عليم يا خبير يا مبين.[]

Ruhani cultivation practices
ensures it rises
and rises
until it reaches...
it reaches.

We have no idea, of how many sins are we committing in a day, If i am asked, I have no answer to that. Ever wondered, What if our sins lands us in a place, which is much dreaded- Hell? As mentioned in Quran many times, On the Day of Judgement, We people will realize our mistake and regret our actions, but what use is it for us then ? If we have to realize something, if we have to make amends, if we have to try to be a Good Muslimah, Now is the time. C'mmon sisters and Brothers, Wake up !

While reading the verses of Surah Al-Ala(87), I read a hadith quoted by Ahmad, as recorded from Abu Sa'id that the Messenger of Allah said, " Concerning the people of Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live. However, there will be a group pf people - or as he said - whom the fire will burn due to their sins - or as he said - their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be bought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said: 'O people of Paradise! Pour down upon them'. Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of flowing stream"
Now, Ponder over. Would you like to reside in Paradise as a human or as a sprout ? I am sure, everyone would choose the earlier one over the latter one. Now is the chance to shape our destiny, Now is the chance to choose our dwelling place, in the hereafter.

Another verse and Hadith: People who committed a lot of sin (referring to the people of Tawhid), shall be sent to Hell, which will be their dwelling place, and they will remain in it for Ahqab, which is the plural of Huqb. Huqb means a period of time.
Ibn Jabbar recorded from Salim that he heard Al-Hasan being asked about Allah's statement *They will abide therein Ahqab* V.78;23. In reference to Ahqab, it has no specific amount of time other than its general meaning of eternity in the Hell-fire. However, they have mentioned that the Huqb is seventy to eighty years, and the year is one three hundred and sixty five days,and every day of it is like one thousand years according to your reckoning(in this life). And it is which has no end to it, whenever a era comes to an end, a new era follows it.

I hope this post would encourage Muslim brothers and Sisters to choose their fate, and try each day to be a better Muslimah than you were yesterday. May Allah guide us all, Ameen

Même des doctrines comme le Christianisme qui se disent Monothéiste tendent à briser le fondement de base du Monothéisme, à savoir l'Unicité de Dieu.

La conception Musulmane de Dieu constitue un retour aux sources, au monothéisme pur. Quatre Versets Coraniques résument d'une manière claire et nette cette conception:

1. Dis : “Il est Allah, Unique.
2. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons.
3. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus.
4. Et nul n'est égal à Lui”.

Il n'y a qu'un seul Dieu, Allah. Point de divinité à part lui. Il est le créateur des cieux, de la terre et de toutes les créatures dont l'homme. Allah n'est ni masculin ni féminin et ne ressemble à aucun être vivant.

"La preuve de la nécessité de Son Unicité, Exalté soit-Il, est que s'iI n'était pas Un, il serait nécessaire que rien ne puisse exister dans ce monde car Il serait faible. (S'il y avait deux dieux ou plus, chaque dieu serait dans l'incapacité de créer ou de détruire selon sa seule volonté à cause de la présence d'un ou plusieurs dieux rivaux. Donc en réalité aucun d'entre eux ne seraient des dieux à cause de leur incapacité à agir selon leurs propres volontés)."

C'est ainsi que la profession de foi Islamique dans sa première partie : "Pas de divinité autre que Dieu !" affirme cette unicité et exclut par la même la Trinité chrétienne, le polythéisme, l'idolâtrie, le panthéisme, la métempsycose, toute pratique et toute doctrine contraires au monothéisme le plus intransigeant, le plus pur, le plus sincère qu'est l'Islam. Etre musulman, c'est être profondément convaincu de l'unicité de Dieu et l'affirmer en toute circonstance.

Qu’ALLAH nous guide tous vers le droit chemin !

067

أسلم تسلم

Aslim Taslam!

Aslim taslam!

Accept Islam

and you will be saved

Aslim, taslam!

Convertis-toi

et tu seras sauvé

Aslim Taslam!

Unterwirf dich, sei Muslim

und du wirst verschont

Der Drohbrief an

Ayaan Hirsi Ali

Aus dem Niederländischen übersetzt und

kommentiert von Cees van de Duin

Der Drohbrief an

Ayaan Hirsi Ali

Am Morgen des zweiten November 2004 um halb neun fallen Schüsse in der Amsterdamer Linnaeusstraat. Passanten schauen entsetzt in die Richtung der scharfen Knallgeräusche: Zwei Radfahrer scheinen beteiligt, einer strauchelt neben parkenden Autos zu Boden, schleppt sich über die Straße? Der andere, stürzt er sich nicht wie ein Angreifer über ihn? Doch, ein metallenes Hiebwerkzeug in der Hand, eine Art von Machete. Einige erregte Rufe oder Schreie. Dem am Boden Liegenden sticht er in die Kehle, säbelt? Eine Frau schreit zum Täter: „Das kannst du doch nicht machen!“ Der zweite, der Täter, eher noch jung, südländischer Teint, marokkanisch anmutendes Gewand, antwortet kalt: „Doch, kann ich! Und so geht euch das in Zukunft!“ und verlässt langsam den Ort in Richtung Oosterpark. Im Körper des Toten oder auch Sterbenden stecken anscheinend mehrere Messer. Irgendjemand telefoniert bereits erregt nach der Polizei. Wenige Augenblicke danach und wenige Schritte weiter fallen wieder Schüsse und die ersten Polizisten umstellen das Gelände des angrenzenden parkartigen Rasengrundstückes. Zwei Ordnungshüter werden angeschossen und auch der mitten auf der Wiese stehende Attentäter verletzt. Stille. Keine Schüsse mehr. Da er keine Kugeln mehr hat, lässt der Attentäter sich, innerlich gefasst wie es scheint, gefangen nehmen.

Der junge Islamist Mohammed Bouyeri hatte dem durch eigenwillige und regelmäßig provokante Gesellschaftskritik landesweit bekannten Filmemacher Theo van Gogh aufgelauert, mit dem Ziel, ihn zu töten. Der gebürtige Niederländer Bouyeri war in ein für traditionelle Marokkaner wie auch für radikalislamische Salafisten typisches kittelartiges Gewand gekleidet und benutzte sein kittelverträgliches Damenfahrrad.

Der zur Zeit der Mordtat 26-jährige Bouyeri wurde 1978 in Amsterdam als Sohn von Einwanderern aus dem Rif-Gebirge geboren, einer von der Kultur der Berber vom Volk der Rif-Kabylen geprägte Region Marokkos mit armen Bergdörfern, in denen die Frauen Analphabetinnen sind und kaum ein Haus elektrischen Strom hat. Vater Hamid war einer der ersten Einwanderer in die Niederlande gewesen und hat seine Gesundheit mit allzu harter Fabrikarbeit ruiniert. 2001 starb seine Frau, Mohammeds Mutter. Man lebt in den Niederlanden, doch Hamid heiratete selbstverständlich nach kabylischer Tradition die Schwester seiner Frau, Fatma.

Der junge Bouyeri wusste, welchen Weg der Regisseur jeden Tag nehmen würde. Die Schusswaffe war einsatzbereit. Das Gesicht des Regisseurs kannte in den Niederlanden jeder. Boyeri schoss mehrere Kugeln auf den auf seinem täglichen Weg zur Arbeit befindlichen van Gogh, schnitt ihm, als dieser bereits auf dem Pflaster lag, die Kehle durch und stach anschließend ein weiteres, kleines Messer mit einem mehrseitigen Brief in den Leichnam, in dem die Ermordung mit van Goghs Film „Submission“ und mit van Goghs Ansichten über den Islam begründet war.

In diesem Brief rief Bouyeri beziehungsweise rief der oder riefen die Verfasser die Muslime aller Welt auf zum Dschihad gegen alle, die nicht an den Allah-Gott glauben, gegen die Vereinigten Staaten, gegen Europa, die Niederlande und gegen die Politikerin Ayaan Hirsi Ali.

Bei seiner Verhaftung wurde Bouyeri, der inzwischen sein Magazin leer geschossen hatte, von einem Polizisten ins Bein geschossen. „Du kannst von Glück sagen, dass wir dich nicht getötet haben!“, sagte einer. Bouyeris eiskalte Antwort war: „Aber genau das war doch meine Absicht.“ Auch bei der Gerichtsverhandlung am 12. Juli 2005 räumte Bouyeri unumwunden ein, gerne als Märtyrer gestorben zu sein. Er hat den herbeihalluzinierten Platz im Paradies einem Leben in den Niederlanden vorgezogen.

Mit seiner doppelten Staatsbürgerschaft hätte ihm ein Übersiedeln in das sonnige Rif-Gebirge jederzeit offen gestanden und ein Leben an der frischen Luft als anständiger Bergbauer. Doch Bouyeri Junior zog es vor, die niederländische Raumordnung und Landespflege islamisch mitzugestalten. Dazu greift man als radikaler Muslim die kulturelle Moderne und deren exponierteste Vertreter engagiert an. Denn die Moderne ist unübersichtlich. Und der Islam ist die Lösung.

Nun zum Bekennerschreiben und Drohbrief. Eingerückt und klein das für den Mordvorgang angefertigte Original niederländischer Sprache, dem übrigens eine arabische Übersetzung beigefügt war. Schwarz und groß die Übersetzung ins Deutsche vom 17. April 2008, schwarz und kursiv meine Kommentare. cd

In Naam van Allah de Barmhartige, de Genadevolle.

Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnadenreichen.

Feierliche Eröffnung islamischer Prägung. Der Mord wird zur sakralen Handlung stilisiert, zum soldatisch praktizierten heiligen Eifer (Dschihad).

Oder ist Islam überhaupt nur eine militärpolitische Doktrin und die geschnörkelte Floskel die vorweggenommene Ausrufung niederländischer Scharia?

Vrede en zegeningen op de Emir van de Mujahideen, de lachende doder Mohammed Rasoeloe Allah (Sala Allaho alaihie wa Sallam), zijn familie en metgezellen en degenen die hen oprecht volgen tot aan de Dag des Oordeels.

Friede und Segen sei auf dem Führer der Kämpfer Gottes, dem Gesandten Allahs: Dem lachenden Töter Mohammed (der Friede sei auf ihm), seiner Familie ihren Freunden und all denen, die ihm standhaft folgen bis zum Tag des Urteils.

Dem lachenden Töter? Wirklich, lächelnder Menschenmörder, „laughing killer“. Aha, der Prophet brachte also schon mal Menschen um. Historisch korrekt. Und er lachte dabei, vornehmer: Er lächelte. Das ist dieses sakrale Schweben, das der provokant überirdisch daherkommende Terroristenführer bin-Laden an den Tag legt, der seine Visage mit Videobändern und Fotos zur Ikone des „laughing killer“ geadelt hat, zum weltbekannten Markenzeichen. Ein entrücktes zartes Grinsen, aber bitte ohne gerauchten Kiff und am besten unmittelbar nachdem man einem Ungläubigen den Kopf abgetrennt hat. Das ist diese sanfte Führungsstärke. Fast ein bisschen Prophet. Und schon fast die Garantie auf einen Platz im Paradies.

Er is geen agressie behalve tegen de agressors.

Es gebe keine Feindschaft, ausgenommen gegen die Feindseligen. Nur gegen Aggressoren ist uns Muslimen Aggression zulässig.

Es ließen sich, ohne ihm Unrecht zu tun, dem frommen Sprecher diese Sätze in den Mund legen: „Islam heißt Frieden. Islam kennt damit keinen Krieg. Nur gegen Angreifer sei eben doch Krieg. Wenn wir Unschuldsengel also islamisch Krieg führen, dann war immer zuerst der böse Angreifer da. Der Islam bereitet der Gerechtigkeit den Weg, der gerechten Gesellschaft. Allah ist schön.“

Vorsicht, Ironie: „Islamlogik. Raumordnung und Landespflege auf gut islamisch. Nachher gibt es keine Nichtmuslime mehr. Das ist wirklich besser für alle.“

Het volgende:

Zur Sache:

Vrede en zegeningen op ieder die de Leiding volgt.

Frieden und Segen jedem, der der Rechtleitung folgt.

Auch: Der der Anleitung folgt, der Führung. Dazu hat man ja auch seit zwei Jahren nicht mehr die muffig-weichgespülte Amsterdamer Moschee besucht, zu der sein Vater regelmäßig geht, sondern die radikale Tawhid-Moschee der Tawhid-Stiftung (Tawhied-Moskee, Tawhied-Stichting), die den Wahhabiten ebenso nahe steht wie den Salafisten und deren Bau mit Geld aus Saudi-Arabien finanziert worden war.

Geert Wilders (damals VVD) stellte bereits im letzten Quartal des Jahres 2002 der niederländischen Regierung die Anfrage, ob ihr bekannt sei, dass saudisches Geld die Fourqan-Moschee und die Tawhid-Moschee finanziert habe. Diese Frage wurde bejaht. Die Waqf-Stiftung beziehungsweise „Waqf el Islamia“ habe die Fourqan-Moschee nebst angeschlossener Schule (!) finanziert, die saudische Stiftung „El Haramain“ zur Tawhid-Stiftung beigetragen, welche auch die as-Siddiq-Schule betreibt. Die Besucher beider Moscheen seien großteils als ultraorthodox und radikalislamisch einzustufen. In diesen Wochen, in denen Wilders seine Frage stellte, betrat Bouyeri wohl zum ersten Mal die Moschee, die, wie wir heute wissen, Treffpunkt der in Ermittlerkreisen „Hauptstadtgruppe“ (Hofstadgroep) genannten Terrorsympathisanten gewesen ist. Erst im folgenden ganzen Jahr, 2003, fand Bouyeris persönlicher Radikalisierungsprozess statt. Wilders Anfrage geschah damit ziemlich genau zwei Jahre vor der schrecklichen Tat.

Geert Wilders wurde zeitnah geantwortet („Beide moskeeën zijn een verzamelplaats voor bezoekende orthodox-radicalen die weinig op hebben met de westerse samenleving en de daarin geldende normen en waarden“), übersetzt: „Beide Moscheen sind Versammlungsort von ultrakonservativen und radikalen Muslimen, Leuten, die wenig im Sinn haben mit der westlichen Gesellschaft und den in ihr geltenden Normen und Werten.“ Quelle:

http://www.minbzk.nl/actueel/kamerstukken?ActItmIdt=4435

Soweit zum im Drohbrief verwendeten Wort „Rechtleitung“, wörtlich durchaus als „Führung, Leidung“ zu übersetzen.

Dit is een open brief aan een ongelovig fundamentalist, Ayaan Hirshi Ali, van de Thaghoet partij VVD.

Dieses ist ein offener Brief an eine ungläubige Fundamentalistin, Frau Ayaan Hirshi Ali von der Partei der Sünde, der Abirrung und der Verworfenheit namens VVD.

Der Drohbrief bzw. das Bekennerschreiben verwendet durchgehend die Schreibweise „Hirshi“ statt „Hirsi“, hier (blaue Schrift, groß) beibehalten.

طاغوت, ṭāğūt.

T(h)aghoet oder Taaghoet ist für niederländische Wahhabiten und Salafisten unter Berufung auf den Koran (4:76) die militärpolitische Parteinahme gegen Allah und für den Satan. Sure 4 Aya (Vers) 76 bezeichne mit Thaghoet (Taaghoet) die widergöttliche Ideologie der Gegner der Kämpfer Allahs und damit die satanische Lehrmeinung der Kämpfer gegen den Islam. Thaghoet sei das Zu-Verwerfende, bevor einer überhaupt die Schahada, das islamische Glaubensbekenntnis aussprechen könne oder jedenfalls bevor die ausgesprochene Schahada von Allah angenommen werden könne.

Thaghoet kann auch als Abgötterei oder Teufelsanbeterei aufgefasst werden, als Schirk (Polytheismus, Beigesellung), jedenfalls Ridda (Apostasie). Das niederländische Online-Lexikon Wikipedia nennt Thaghoet im April 2008 ausführlich, das englische Wikipedia („Taghut“) in aller Kürze.

Die bürgerliche Regierungspartei VVD sei also die Partei (Hizb …) der In-die-Irre-Gehenden. „Du, Wähler der Partei der parlamentarischen Verworfenheit“ wäre eine ganz neue Art, Wahlkampf zu machen. Machen wir uns nichts vor: Die islamischen Parteien werden in ganz Westeuropa kommen.

Geachte mevrouw Hirshi Ali,

Sehr geehrte Frau Hirshi Ali,

Sinds uw aantreden in de politieke arena van Nederland bent u constant bezig om de Moslims en de Islam te terroriseren met uw uitlatingen. U bent hiermee niet de eerste en zal ook niet de laatste zijn die zich hebben aangesloten bij de kruistocht tegen de Islam.

U heeft met uw afvalligheid niet alleen de Waarheid de rug toegekeerd, maar u marcheert ook nog eens langs de ranken van de soldaten van het kwaad. U steekt uw vijandigheid tegen de Islam niet onder stoelen of banken en hiervoor bent u door uw meesters beloond met een zetel in het parlement. Zij hebben in u een medestander gevonden in hun kruistocht tegen de Islam en de Moslims. Een medestander die hen alle ''kruit'' aanreikt zodat zij hun handen niet zelf vuil hoeven te maken. Aangezien u verblindt bent door de brandende ongelovigheid die in uw woedt, bent u niet in staat om in te zien dat uw slechts een instrument bent van de ware vijanden van de Islam.

Seit Ihrem Antreten in der politischen Arena sind sie ununterbrochen damit beschäftigt, die Muslime und den Islam zu terrorisieren. Damit sind Sie nicht die erste und werden auch nicht die letzte sein, die sich dem Kreuzzug gegen den Islam angeschlossen hat. Nicht nur der Wahrheit haben Sie mit Ihrem Abfall vom Glauben den Rücken zugekehrt, jetzt formieren Sie sogar die Aufstellung der Heere der Soldaten des Bösen. Ihre Feindseligkeit gegen den Islam haben Sie nun wahrlich nicht verheimlicht, vielmehr zum Lohn für diesen Frevel von ihren politischen Meistern einen Platz im Parlament erhalten. In Ihnen haben diese einen Parteigenossen, einen Unterstützer gefunden, der ihnen das Schießpulver anreicht, sodass sie sich selbst nur ja nicht die Hände schmutzig machen müssen. Verblendet durch den in Ihnen wütenden lodernden Unglauben sind Sie nicht in der Lage zu erkennen, dass Sie nichts als ein Werkzeug der wahren Feinde des Islam sind.

U wordt gebruikt om allerlei vijandigheden over de Islam en de meest edele mens, Mohammed Rasoeloe Alla (Salla Allaho aleihie wa Sallam), uit te spuien.

Sie werden benutzt, um mancherlei Feindseligkeit über den Islam und seinen edelsten Menschen, Mohammed, den Gesandten Allahs, auszuspeien.

Dit alles mevrouw Hirshi Ali neem ik u niet kwalijk, als soldaat van het kwaad doet u slechts uw werk.

Dies alles, sehr geehrte Frau Hirshi Ali, nehme ich Ihnen noch nicht einmal persönlich böse, denn als Soldatin des Bösen tun Sie nichts anderes als Ihre ureigene Arbeit.

Ach wie ritterlich, den Feind zum anstehenden Schlagabtausch feierlich zuzulassen. Aufschlussreich das Schwarz-Weiss-Denken nach dem Grundsatz „Wer nicht für mich ist, ist gegen mich“, und „ich“ als niederländischer Dschihad-Aktivist bin selbstverständlich auf der „guten“ Seite, somit kann Hirsi Ali nur Kriegerin des „Bösen“ sein.

Het feit dat u zo openlijk uw kwaad uit kunt spuien is niet aan uzelf te danken, maar aan de Islamitische Ummah. Zij heeft haar taak van verzetten tegen het onrecht en het kwaad laten liggen en ligt haar roes uit te slapen. Al uw vijandelijkheden tegen de Islam is dus alleen de Islamitische Ummah kwalijk te nemen.

Die Tatsache, dass Sie öffentlich Ihre Bösartigkeiten ausspeien können, verdanken Sie nicht eigener Leistung oder Begabung, sondern dem Versagen der islamischen Ummah (Weltgemeinschaft). An ihr liegt es damit nun endlich auch, viel zu spät Widerstand zu leisten gegen all das Unrecht und Böse, das Sie mit verschuldet haben. Die Ummah, die ihre Aufgabe, gegen Sie einzuschreiten wie im Rausch bislang verschlafen hat, ist damit jetzt berechtigt und aufgefordert, all Ihre Feindseligkeiten gegen den Islam übel zu nehmen.

Deze brief is Insha Allah een poging om uw kwaad voor eens en altijd het zwijgen op te doen leggen. Deze geschreven woorden zullen Insha Allah uw masker doen laten vallen.

Dieser Brief ist, so Allah will, ein wohlwollender Versuch, Ihnen die Chance zu geben, Ihr permanentes Fehlverhalten zu beenden und mitzuhelfen, Ihre Missetaten ein für alle mal zum Schweigen zu bringen. Zugleich sollen diese hier verfassten Worte mit Allahs Willen dazu beitragen, Ihre Maske der Täuschung abzureißen.

Man ist human und gewährt die Möglichkeit der Reue und Umkehr. Das ist im Koran bei Apostasie so vorgegeben, angeblich also vom Allah-Gott selbst verfasst. Islam pur: Du Apostat hast drei Tage lang Zeit, dich öffentlich zu unterwerfen („Islam“)

Ayaan Hirsi Ali wird wahrheitswidrig des betrügerischen Spiels bezichtigt, der bewussten Täuschung. Wiederholung der Figur: „Sie haben uns angegriffen, wir verteidigen uns nur!“ Ob die fundamentalistischen Verfasser des Drohbriefes das wirklich glauben oder diese Rhetorik mühsam konstruieren? Vielleicht „glauben“ sie diesen Wahn wirklich.

Ik zou graag willen beginnen bij uw onlangs opgegooide voorstel om de Moslims te screenen op hun ideologie bij sollicitaties.

Ich werde also gerne damit beginnen, Ihren unlängst geäußerten Vorschlag zur Rolle der Muslime und des Islam zu analysieren.

Uw voorstel is zeer interessant, temeer daar de invoering hiervan het rotte gezicht van uw politieke meesters tevoorschijn laat komen (wanneer het natuurlijk eerlijk op hen zou worden getoetst en zij openlijk hun ware ideologie kenbaar maken).

Dieser Ihr Vorschlag ist durchaus aufschlussreich, vor allen Dingen deshalb, weil er das verkommene Gesicht Ihrer politischen Meister zum Vorschein kommen lässt.

Die mit Mord bedrohte Hirsi Ali habe Auftraggeber, „politische Meister“, sie werde ferngesteuert oder jedenfalls vorgeschickt. Erfahrungsgemäß folgt unter radikalen Muslimen einer solcher Denkfigur (von Auftraggebern vorgeschickt) rasch die gehässige Bemerkung „vom Satan“ oder „von den Juden“ oder auch „von den Juden, also vom Satan“. Satanshass und Judenhass überlagern sich in Islamistenkreisen, vgl. „Großer Satan – kleiner Satan“, die Vereinigten Staaten – Israel. Nun, wird sich der Verdacht der Judäophobie oder vielmehr des radikalislamischen Rassismus und radikalislamischen Antisemitismus noch erhärten können?

Het is een feit dat de Nederlandse politiek gedomineerd wordt door vele Joden die een produkt zijn van de Talmud leerinstellingen; zo ook uw politieke partijgenoten.

Denn es ist eine Tatsache, dass die Politik der Niederlande durch viele Juden beherrscht wird, die, nicht anders als Ihre Parteigenossen, durch die Lehren des Talmud indoktriniert worden sind.

Das ging aber schnell. Die (angebliche!) kausale Entwicklung des Sachverhalts aus dem vorangehenden halte ich für derart beabsichtigt, dass ich den Satz mit einem „denn“ beginnen möchte.

Aangezien u altijd ''de hand in eigen boezem'' propageert, zullen we dus uw voorstel in uw eigen politieke omgeving toetsen. Dezelfde politiek die met haar beleid zich heeft aangesloten bij het terrorisme tegen de Islam en Moslims. Ik zou u graag de volgende vragen willen stellen:

Wo Sie doch immer das „Jeder kehre vor seiner eigenen Türe!“ beziehungsweise das „Die Schuld zuerst bei sich selber suchen!“ propagieren, wollen wir uns doch einmal den Menschen in Ihrem engsten parteipolitischen Umfeld zuwenden. Ja, eben die Politik, die sich mit ihrer Art der Amtsführung dem Terror gegen den Islam und die Muslime angeschlossen hat. Aus diesem Grunde möchte Ihnen gerne die folgende Frage stellen:

Man bemerke die seitens des praktizierenden islamischen Terroristen theatralisch wehklagend vorgetragene Wendung „Terror gegen den Islam“. Der Täter also heult medienwirksam „Wir sind Opfer!“ Die Fähigkeit zu solchem Theaterspiel ist eine im weltweiten Vergleich ausgesprochen islamtypische und mag durch den als gottgefällig eingestuften Auftrag zur politreligiösen Lüge (Taqiyya) unterstützt werden. Vielleicht entspringt sie auch einem (pervertierten, demokratiezersetzenden) „hohen Rollenbewusstsein“, einer (boshaft berechnenden) „Effizienz und Effektivität“. Man lässt eine Bemerkung voller Widerhaken wie beiläufig fallen. Mag sie die nichtislamischen Gegner durch Streit (Fitna) schwächen, mag sie die Sache der Ummah („Fitna unerwünscht“) stärken.

Wat vindt u van het feit dat van Aartsen een ideologie aanhangt waarin niet-Joden als niet-mensen worden gezien?

Was sagen Sie uns zur Tatasche, dass Herr van Aartsen einer Weltanschauung beipflichtet, in der Nichtjuden als Nichtmenschen angesehen sind?

Jozias van Aartsen, gegenwärtig Bürgermeister von Den Haag, war zwischen 1998 und 2002 Außenminister der Niederlande. Van Aartsen gehört der liberalen und gemäßigt rechten Partei VVD an, einer der bedeutendsten Parteien der niederländischen Politik. Hirsi Ali war, für die Partei VVD, bis Mai 2006 Mitglied der Zweiten Kammer des niederländischen Parlaments. Dass van Aartsen gar kein Jude ist, darauf kommt es für Bouyeri und sein radikalislamisches Umfeld nicht so genau an. Radikale Muslime (nicht anders übrigens als nichtmuslimische Alt- und Neonazis) verwenden das antisemitische Bild einer „jüdischen Verschwörung“ ganz gerne und tradieren es.

Baba Mezie 114a-114b: Alleen Joden zijn mensen (''Alleen jullie zijn mensen genoemd''). Zie ook Kerlthoth 6b ondr sub-kop (''Oll of anointing'') en Barakath 56a, waarin Gentile (niet-Joden) vrouwen dieren worden genoemd ('vrouwtjes-ezels'').

Baba Mezie 114a-114b aussagt, nur Juden alleine seien Menschen („Nur Juden? Mögen Menschen genannt werden“). Vergleiche Kerltoth 6b ondr-sub-kop („Oll of anointing“) und Barakath 56a, Textstellen, in denen die Frauen der Nichtjuden Tieren gleichgesetzt werden (‘Eselinnen‘).

Yebamoth 92a: Alle Gentile kinderen zijn dieren.

Yebamoth 92a: Alle Kinder der nichtjüdischen Völker sind Tiere.

Die Deutung zu Yebamoth mag stimmen oder auch nicht, sogenannte heilige Schriften der Menschheit, auch islamische, kommen bisweilen exklusiv oder gar arrogant daher. Als Mörder in Amsterdam jedoch betätigt sich nicht ein jüdischer Yebamoth sondern ein muslimischer Bouyeri. Aber einfach mal die alten oder neuen Hebräer beschuldigen, das von Blut tropfende Messer in der Hand: „Der böse Jude hat angefangen. Ich Muslim bin schuldlos und rein. Ich beseitige nur den jahrhundertealten Dreck der gotteslästerlichen Juden. Ich bin ein Saubermann, geradezu ein Saubermacher“ So ‘reinigt‘ islamischer Antisemitismus die Welt, so wird die Dar al-Islam auf Kosten der Dar al-Harb Territorium für Territorium ausgeweitet.

Wat vindt u van het feit dat er een burgemeester in Amsterdam aan het roer staat, die een ideologie aanhangt waarin Joden tegen niet-Joden mogen liegen?

Was sagen Sie uns zur Tatsache, dass ein Bürgermeister der Stadt Amsterdam an den Hebeln der Macht sitzt, der einer Ideologie angehört, die besagt, dass Juden alle Nichtjuden belügen dürfen?

Von der dem Allah-Gott angeblich wohlgefälligen heiligen Lüge, der Taqiyya, möchte der Verfasser des Drohbriefes uns nichts mitteilen? Erstaunlich.

Baba Kamma 113a: Joden mogen leugens (''listen'') gebruiken om een Gentile te misleiden.

Baba Kamma 113a: Juden sollen List, also Lüge, anwenden, um Nichtjuden irrezuführen.

Der Verfasser des mit einem eigens mitgeführten speziellen Messer in den erkaltenden Körper des ermordeten Filmemachers gespießten Briefes, des Briefes also, den wir gerade lesen, wiederholt sich inhaltlich und glaubt, dieses mit einer anderen jüdischen Textquelle belegen zu können. Womöglich in den Minuten des Attentates auf hunderte von Metern gar kein Jude anwesend. Die Planer des Mordes indes scheinen jüdische Menschen wirklich nicht zu mögen. Doch die Somalierin Ayaan Hirsi Ali ist keine Jüdin, auch nicht der gelbhaarige Niederländer Theo van Gogh, noch nicht einmal Bouyeri selber. Ein Niederländer, ein terroristischer Sohn von Marokkanern, eine Islamkritikerin aus Nordostafrika. Was soll Baba Kamma dazu sagen?

Wat vindt u van het feit dat u deel uitmaakt van een regering die de Staat steunt met een ideologie dat genocide bepleit?

Was sagen Sie dazu, dass Sie integraler Bestandteil einer Regierung sind, die zu Völkermorden geradezu aufruft, sie jedenfalls religiös rechtfertigt?