Ancora una volta la Polizia Eritrea ha maltrattato dei cristiani , arrestando 34 evangelici riuniti in preghiera in una casa privata a Keren. L’irruzione della polizia avvenuta mercoledì 28 maggio ha avuto come bersaglio i membri della Chiesa Berhane Hiwet (Luce di Vita) a Keren, la terza città più grande dell’Eritrea, situata 200 km a nordest della capitale di Asmara. I 24 uomini e 10 donne presenti sono stati portati in prigione, mentre i bambini sono stati lasciati a se stessi. L’irruzione di Keren è la seconda serie di arresti avvenuti le scorse settimane in Eritrea, dove il regime oppressivo dal 2002 ha dichiarato illegali tutte le chiese protestanti evangeliche indipendenti, chiudendo i loro edifici e proibendo riunioni in case private. I credenti incarcerati in questo tipo di operazioni, accusati di disobbedire alle restrizioni generali imposte, vengono arrestati e torturati per settimane, mesi o addirittura anni. Non viene mai permesso loro di usufruire di avvocati difensori né di avere regolari processi.

Fonte articolo porteaperte italia

Antifona d'ingresso - Solennità di SS. Pietro e Paolo

La parola a...
don Paolo Curtaz

Nella loro vita poche volte i due si incontrarono, a volte litigarono, si confrontarono, si richiamarono alla fedeltà. Eppure il loro comune Signore li adoperò per farli diventare le due colonne principali cui poggia l'edificio della Chiesa.
Pietro e la conservazione della fede. Paolo e l'ardore dell'annuncio, l'anarchia dello Spirito.
Difficilmente si sarebbe riusciti a mettere insieme due figure più diverse, eppure la Chiesa è così, fatta di gioiosa diversità, di dilagante ricchezza. Ed è bello e consolante, oggi, celebrare insieme due che mai, nella vita, avrebbero voluto essere ricordati insieme...
Così è la Chiesa, che oggi gioisce per questi innamorati di Dio, lieta di poter proporre ad ogni uomo lo stesso percorso di scoperta del volto del Signore Gesù.
Pietro il pescatore, Paolo l'intellettuale, le due colonne su cui poggia la nostra fede, Pietro e Paolo, le colonne della fede, ci insegnino a vivere nella tenerezza dell'appartenere alla Chiesa.

...e per riflettere puoi scaricare: Per rendere sicuro il viaggio

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Poi ho scoperto la comunità di Taizè, in Francia (se non la conoscete informatevi perchè è un posto magico), e lì ho avuto il mio primo approccio alla meditazione: mi ricordo ancora... per la prima volta reagivo allo schifo che mi portavo dentro, seduta per terra vicino una chiesetta romanica, immersa nei miei pensieri e nelle immagini di un brano del Vangelo con Pietro che grazie a Gesù diventa pescatore di uomini.

Lì per la prima volta mi sono sentita DENTRO me stessa e nello stesso momento aperta al tutto che avevo intorno. Le parole del Vangelo non erano più parole astratte e moralismi che mi davano fastidio... finalmente quelle parole agivano fra le mie connessioni celebrali per creare pensieri nuovi, sentimenti nuovi... SOGNI NUOVI!

Da quella volta, che ormai risale a 5 anni fà, ci ho messo un bel pò prima di capire che avevo bisogno di fare la meditazione giornaliera. Così passavo momenti di forte intimità con DIo e momenti di nostalgia assoluta nei Suoi confronti. Poi l'anno scorso ho detto BASTA; DEVO FARLA OGNI GIORNO! e ho cominciato davvero...

La differenza? E come la spiego! Chi vuole saperlo ci provi, per ognuno è diverso... per me è bellissimo, Gesù a volte è vicinissimo, lo percepisco così bene che quasi immagino il modo in cui camminava, gesticolava, sorrideva sotto i baffi guardando i suoi provare ad essere come lui... a volte ancora lo sento lontano, bhe, capita... non sempre le mie emozioni sono limpide, spesso la rabbia, o la tristezza, o la frustrazione mi annebbiano anche un bel pò...

Ma la preghiera ora c'è sempre, e comunque io stia, Lui sa che lo vado a trovare! :)

Ah! Se volete qualche tecnica di meditazione cristiana come si deve andate al sito http://www.vincereillatoscuro.com li troverete delle registrazioni che se siete tanto furbi da ascoltare potranno cambiare la vostra vita.

Ciao!

La buona fede, proprio in quanto fede, è così una forma di malafede originaria: se nel senso comune del termine “essere in malafede” significa infatti agire in contraddizione con ciò che si ritiene di dover fare, la buona fede ha già in se una forma più originaria (quindi ad un livello di consapevolezza ed intenzionalità più basso rispetto alle forme più comuni e più elaborate) di malafede, proprio perché in essa ci si convince che debba esser fatto ciò rispetto a cui si dubita se debba esser fatto o meno (questo convincersi è cioè l’azione che l’uomo in buona fede compie in contraddizione col dubbio che egli, in cuor suo, nutre). Ogni morale dell’Occidente, essendo fondata sulla buona fede, ha così in realtà per proprio fondamento una malafede originaria.

Il discorso di Severino - sebbene egli non si soffermi su questo aspetto - è anche formalizzabile nei termini di un calcolo epistemico. Indichiamo con «C» il credere qualcosa, con «A» l’apparire di questo qualcosa e con «¬», «>» e «^» rispettivamente i segni logici di negazione, implicazione e congiunzione; sia infine «p» una qualunque proposizione oggetto di fede. Poiché la fede è argomento (prova) delle cose che non appaiono, se noi crediamo al contenuto di una proposizione p, allora questo contenuto non ci può apparire (se ci apparisse, infatti, dovremmo dire che noi sappiamo p, e non semplicemente che lo crediamo): formalmente, avremo che Cp > ¬Ap (cioè: credere p implica il non apparire di p). Ma allora, in forza del senso stesso dell’implicazione, la posizione di «Cp» sarà già in se stessa - concretamente intesa - posizione di ¬Ap (se è vera la prima espressione, sarà vera anche la seconda): sì che ciò che viene effettivamente posto, nell’atto di credere in qualcosa, è la sintesi tra il credere questo qualcosa e il non apparire del qualcosa stesso (ossia, ciò che viene effettivamente posto sarà, nel nostro caso, «Cp ^ ¬Ap»;). Poiché, ora, l’espressione «¬Ap» indica lo stesso dubitare intorno a p (di cui, infatti, non ci appaiono ragioni per cui affermarlo), ne risulterà che l’espressione «Cp ^ ¬Ap» indicherà proprio l’inscindibile unione tra la fede e il dubbio: il credente può dire di credere senza dubitare, ma così non fa altro che isolare astrattamente la sua fede dal momento del dubbio, che le è coessenziale; e a queste conclusioni si arriva partendo proprio dalla definizione paolina di fede. Il discorso severiniano, anche dal punto di vista strettamente formale, è quindi ineccepibile.

Se già dal punto di vista della sua struttura formale la buona fede dell’Occidente non può esistere nella sua presunta purezza e si mostra essere piuttosto una malafede, dal punto di vista del suo contenuto essenziale essa appare poi come l’errore fondamentale: il nichilismo. Ciò di cui ogni forma di fede dell’Occidente è primariamente convinta (o meglio, per quanto visto sopra, crede di essere convinta), ciò che essa pone come l’evidenza originaria ed indiscutibile, è infatti l’esistenza del divenire come oscillare degli enti tra l’essere e il nulla: su questa convinzione - proprio perché essa riguarda l’ente in quanto tale, ossia ciò che vi è di più universale - si fondano ormai ogni pensiero ed ogni azione dell’Occidente. Il senso stesso dell’azione (e quindi anche di quell’azione che è l’azione morale), rileva Severino, è già di per sé alienato, perché agire significa - innanzitutto - credere nella possibilità che il nostro operare faccia passare le cose dal non-essere all’essere (ad es., bruciando la legna siamo convinti che essa diventi cenere, e che pertanto si annulli - passi nel non-essere - in quanto legna), e che dunque le cose siano disponibili a questo passaggio. Ma credere che le cose possano diventare nulla significa credere che le cose siano nulla, che l’ente (ciò che è, il non-nulla) sia nulla: e questa è la follia estrema (diciamo infatti, ad es., che la legna che è stata bruciata non c’è più, ossia che essa è, ormai, nulla. E anche se ci limitassimo a dire che la legna che è stata bruciata non è nulla, ma è ormai cenere, identificheremmo pur sempre la legna con ciò - la cenere, appunto - che non è la legna, A con non-A). Credendo nell’esistenza del divenire così inteso, l’Occidente viene a credere ciò che è assurdo dal punto di vista logico e che non appare (né può apparire) dal punto di vista fenomenologico (dove ciò che si mostra è soltanto l’apparire e scomparire degli enti).

Se (e poiché) la buona fede si mostra da un lato come malafede originaria, dall’altro come ciò che ha per contenuto essenziale la follia estrema, e se (e poiché) essa è il fondamento di ogni etica dell’Occidente, ben si può capire quale possa essere il giudizio di Severino su queste forme di moralità. Sulla base di queste riflessioni teoretiche, egli viene così ad affrontare diversi aspetti della vita morale. Siamo così portati - attraverso ad un’analisi serrata dei testi della tradizione filosofica da Eraclito a Kant (passando per Platone, Aristotele, gli Stoici ecc.) - a prendere coscienza del rapporto esistente, nell’etica occidentale, tra verità e ragione pratica. La ragione pura, insegna Kant, è di per sé sola pratica, ossia è in grado di determinare autonomamente la volontà dell’uomo spingendolo ad agire secondo quell’ordinamento i cui caratteri distintivi sono i caratteri stessi della ragione, cioè l’universalità e la necessità (la legge fondamentale della ragion pura pratica dice infatti :”Opera in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere in ogni tempo come principio di una legislazione universale”; cfr. Kant I. [1989], Critica della ragion pratica, a cura di V. Mathieu, 4a ed., Laterza, Bari, p. 39); ma nello stesso senso si muoveva già Eraclito, affermando la necessità di seguire il logos, ciò che è comune (necessità, questa, che può essere tale solo in quanto è il logos stesso a dettarla). Per l’etica della tradizione occidentale, dunque, l’uomo deve uniformarsi all’Ordinamento immutabile che la ragione (l’epistéme) porta alla luce: ma per far questo, egli dovrà in primo luogo raggiungere l’epistéme stessa, dovrà volere la verità. La volontà di verità è quindi la prima forma etica che emerge nella tradizione occidentale e che resta sullo sfondo di ogni etica storicamente determinata appartenente a questa tradizione medesima. La verità, poi, va ricercata per se stessa, e non in vista di qualcosa d’altro - neppure della stessa felicità, alla quale la conoscenza della verità porta (o della quale - comunque - essa rende degni): se fosse cercata in vista di qualcos’altro, infatti, essa sarebbe ridotta a mezzo e non riuscirebbe più ad essere se stessa (proprio nella misura in cui la non-verità - ciò che è altro dalla verità - è assunta come guida della verità, quest’ultima viene ad essere snaturata dalla prima, venendo a perdere i propri caratteri distintivi di necessità ed universalità: non è infatti né universale né necessario che si assuma un certo scopo anziché un altro, a meno che non sia la stessa verità ad imporlo - ma, in questo caso, la ricerca della verità ed il suo raggiungimento dovrebbero già aver preceduto e determinato la posizione del fine in questione); e, non riuscendo ad essere se stessa, non potrebbe neppure garantire la felicità eventualmente raggiunta.

Queste basi dell’etica della tradizione - che di per sé sembrerebbero piuttosto solide - sono però minate da quegli aspetti che consideravamo poc’anzi: esse presuppongono infatti - osserva Severino - quella concezione dell’azione (in primo luogo, dell’azione di convincimento da parte della ragione stessa sulla volontà - facoltà che pure viene ritenuta essere a-razionale, sì che la possibilità di un suo ascolto della ragione è già qualcosa di molto problematico) che porta in sé la fede nichilista del divenire; muovendosi nell’ambito del nichilismo, di ciò che non ha né può avere verità, esse restano confinate nella dimensione della buona fede, con tutti i limiti che relativamente a questa abbiamo evidenziato. Il discorso severiniano viene quindi a prendere in esame anche dei problemi specifici appartenenti all’ambito della moralità: la concezione della virtù (che porta in sé - già a livello etimologico - il richiamo al concetto di forza, sì che il passaggio dalla virtù dell’etica tradizionale a quella dell’età della tecnica - alla visione della tecnica come di ciò che maggiormente è in grado di dominare il divenire e quindi di garantire la vita dell’uomo - sarà soltanto uno sviluppo necessario di ciò che nel primo momento era già implicito), il problema della comunicazione (dove emerge la centralità del nesso tra potenza e riconoscimento della potenza stessa: la potenza è tale solo nella misura in cui viene universalmente creduta tale), il problema del controllo delle nascite e del matrimonio cattolico (a proposito del quale Severino afferma che la Chiesa cattolica, coerentemente con i principi ontologici nichilisti per i quali essa ammette la possibilità che l’ente non sia stato e venga a non essere, dovrebbe condannare non soltanto l’aborto e la contraccezione, ma anche - se non in misura maggiore - l’astinenza sessuale dei coniugi finalizzata ad una paternità e maternità responsabili: impedendo infatti la nascita di una vita che avrebbe potuto svilupparsi dalla loro unione, i coniugi condannerebbero a rimanere eternamente nel nulla quell’essere umano che sarebbe potuto giungere all’esistenza; e, così facendo, essi si renderebbero complici di quel crimine che riguarderebbe Dio stesso, il quale non crea tutto ciò che avrebbe potuto creare). Estremamente affascinante è poi il quarto capitolo, dedicato al senso della preghiera. Secondo Severino, la preghiera cristiana non dovrebbe essere l’assurdo tentativo di piegare la volontà di Dio ai propri scopi, bensì la serena accettazione della volontà di Dio, accompagnata dalla certezza che la preghiera - così strutturata - viene sempre accolta (proprio perché la volontà di Dio, che è ciò di cui si chiede la realizzazione, non può - secondo il cristianesimo - non realizzarsi): la volontà del credente si è fatta identica a quella di Dio e in questo senso essa può - dal punto di vista cristiano - “smuovere le montagne” (sempre ammesso che la volontà di Dio, con cui ci si identifica, sia che le montagne si smuovano: il credente non può infatti sapere a priori quale sarà concretamente la volontà divina, ma la accetta come essa si manifesta, via via che si manifesta).

Allontanandoci per un momento dal testo severiniano, possiamo prendere in considerazione un passo della virgiliana Eneide che risulta di particolare interesse rispetto a questa tematica e che ci può aiutare a comprenderla meglio. Nel libro VI, l’ombra del defunto Palinuro formula la preghiera di poter attraversare la palude stigia - senza che il suo corpo sia ancora stato sepolto - per trovare pace nell’Ade; a questa richiesta, la Sibilla cumana risponderà implacabile “Desine fata Deum [Deorum] flecti sperare precando” (Eneide, VI, 376), sottolineando come sia illusoria la speranza di poter piegare la volontà del Fato tramite le umane preghiere. Ritornando su questo argomento, Dante farà dire al suo Virgilio - quasi giustificandosi - che “… là dov’io fermai cotesto punto [ossia al verso citato], / non s’ammendava, per pregar, difetto, / perché ‘l priego da Dio era disgiunto” (Purgatorio, VI, 40-42): dunque la preghiera - secondo il cristiano Dante - è “efficace” solo in quanto è unita a Dio. Ma quando - andando ora oltre il testo dantesco - la preghiera è unita a Dio? Ovviamente, quando esprime la comunione di volontà del pregante con Dio stesso: quando cioè il pregante è in amicizia con Dio e vuole quindi ciò che Dio vuole. Ma, di nuovo, che cos’è che Dio vuole? Ciò che di fatto accade, perché nulla può realizzarsi contro la volontà di Dio! (Questo anche se l’apparire finito - la coscienza umana -, non cogliendo ogni singola cosa nel suo essere avvolta dal Tutto, in cui ogni contraddizione è risolta, può non cogliere immediatamente - e, anzi, normalmente ciò non avviene - la bontà di ogni ente, di ogni accadimento). Dunque, anche - e soprattutto - quando il “priego” è sommamente congiunto a Dio, esso non può cambiare la volontà di Dio, semplicemente perché non la vuole cambiare (bensì vuole che essa “sia fatta”)! Proprio perché il credente - l’apparire finito - non sa quale sia la volontà di Dio prima che questa si realizzi (dev’essere disposto ad accettarla qualunque essa sia), egli può sempre esprimere anche desideri particolari relativamente a ciò che ancora non ci appare, ferma restando l’intenzione di fondo che comunque si compia la volontà divina (”Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!”; Mt 26,39).

Le riflessioni severiniane sul senso e sul valore della “buona fede” sono difficilmente eludibili. Il voler far valere come verità ciò che non si presenta con i caratteri formali della verità (ossia l’evidenza e la non-smentibilità come superamento del dubbio) è soltanto hybris, tracotanza: e la hybris - ci insegna poi Prometeo - non è mai cosa gradita agli dei… Al credente (di qualunque fede si tratti) non resterebbe quindi che ammettere la problematicità di ciò in cui crede, problematicità il cui campo si estende a tutto ciò che la coscienza umana - apparire finito e non infinito del Tutto - non è attualmente in grado di affermare o di negare con verità. Ma sarebbe questo un tradimento della fede, o non piuttosto un riportarla a quella dimensione che le è propria? Se Tommaso afferma che la giustizia è la “perpetua et constans voluntas ius suum unicuique tribuere” (Summa Theologiae, II-II, 58,1; cfr. anche Catechismo della Chiesa Cattolica [1992], n. 1807), riconoscere alla fede - sapere non evidente, secondo la stessa espressione paolina - la sua problematicità non significa forse attribuirle ciò che le spetta secondo giustizia (lo “ius suum”)?

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Fu proprio lui che più di vent'anni fa rivoluzionò la pratica ostetrica riducendo quasi a zero l'intervento medico come il forcipe ed il taglio cesareo, con semplici espedienti. Ad esempio, permettere alle partorienti di seguire il proprio istinto, dare alla luce un bimbo in un ambiente accogliente, caldo, magari con la luce soffusa, non super tecnologico e freddo, e di avere accanto a sé persone in grado di aiutarle e sostenerle.

Pensate alle posizioni assunte dalle donne in travaglio spontaneo quando non si sentono osservate....quasi sempre sono piegate in avanti, spesso a carponi,e durante la fase espulsiva si tende ad assumere una posizione più eretta, ma molte donne rimangono in ginocchio, magari appoggiate al bordo del lettino o di un mobile, ma sempre chine in avanti: Questo allevia sia il dolore nella zona lombare che agevolare la rotazione del bimbo all'interno del bacino. Uno degli aspetti importanti da notare è che quando ci si mette a carponi ci si isola più facilmente dall'ambiente esterno. L'immagine della donna china rimanda ad una donna che prega, ma esiste un legame tra parto e preghiera?......

l'uomo è un animale razionale
 

l'uomo è un animale politico
 

Homo faber fortunae suae
 

homo technologicus
 

essere-per-la-morte
 

uomo simbolico
 

homo pictor

 
animal laborans
 

homo sapiens

 
...

L'uomo è l'animale che può pregare.

Qui ho messo tutte le foto del viaggio! 
 

È l'era di Internet, bellezza: informazioni continue, su tutti i fronti e da tutte le fonti, notizie a getto continuo, fatti che si sviluppano sui nostri schermi talvolta prima ancora di entrare nella dimensione della realtà. E non è finita. Fino a oggi c'era il computer che, anche quando era portatile, risultava comunque un ingombro; a compensare c'erano i cellulari, che però non andavano molto oltre a sms e mms. Ora tutto cambia: i subnotebook, grandi e pesanti come un libro, promettono di restare con noi in ogni luogo, dandoci la possibilità di una connessione perpetua, disponibile a ogni capriccio telematico; i cellulari, sempre più evoluti, sono diventati smartphone, telefoni intelligenti (o furbi?) che scrivono, leggono ad alta voce, scattano e ricevono foto in tempo reale, e ormai, con gli schermi sempre più grandi, all'occorrenza sconfinano nel mondo delle e-mail e di Internet per una sana navigata a tempo perso. Anche i limiti residui stanno per essere abbattuti, con tariffe sempre più basse nel trasferimento dati, volte a incoraggiare un utilizzo sempre più connesso degli strumenti tecnologici.

Perché comunicare è esistere, e sapere è vivere. O, almeno, questo è il messaggio che si tenta di far passare.

Ci siamo dovuti adeguare. L'abbiamo fatto volentieri, beninteso: essere sempre raggiungibili è un privilegio, essere informati è un diritto.

Come tutte le innovazioni, però, anche le tecnologie hanno manifestato una serie di effetti collaterali: una maggiore difficoltà di distinguere realtà e finzione, con un aumento dei casi di truffa e delle bufale.

Ma soprattutto, ci hanno portati ad avere un approccio diverso alle cose.
«È tutto così dispersivo», scrive Carr. Non siamo più in grado di concentrarci senza passare a fare altro dopo qualche minuto; fare una cosa alla volta fa emergere un'insofferenza che rischia di trasformarsi in nervosismo.

Viene da chiedersi se di quest'ansia risenta anche la nostra spiritualità. Se siamo in grado di spegnere il cellulare per avere un po' di pace mentre ci concentriamo nel nostro rapporto quotidiano con Dio. Se riusciamo a pregare senza che il pensiero fugga verso l'ultima conversazione fatta online. Se la lettura della Bibbia sia un piacere e non una sofferenza, perché non sappiamo più dare il giusto peso alle cose.
Ovviamente siamo ancora in grado di svolgere attività pratiche, ma stiamo perdendo il gusto della riflessione, quell'attività intellettuale che richiede quiete, calma e concentrazione.

Forse il banco di prova ideale per comprendere quanto Internet abbia eroso la nostra capacità di riflessione è l'epistola ai Romani, uno dei capolavori dell'apostolo Paolo, oltre che uno dei capisaldi della dottrina cristiana.

Proviamo a chiederci se scorriamo la lettera ai Romani come facciamo usualmente con le genealogie di Numeri o le indicazioni ripetitive di Deuteronomio, oppure se siamo ancora capaci di cogliere la complessa architettura, i delicati bilanciamenti, i colti rimandi, le digressioni e le riprese che Paolo offre al lettore.

Potrebbe capitarci che, abituati al motore di ricerca, riconosciamo nel testo solo le frasi più comuni, significative ma usurate, senza dare peso al contesto, alle possibili prospettive diverse, alle sfumature del discorso.

In questo caso sarebbe opportuno correre ai ripari con una sana dieta tecnologica: che non significa digiuno assoluto, ma moderazione nelle quantità.

Solo così potremo riappropriarci di un dono prezioso come quello della concentrazione, essenziale per una vita spirituale sana, piena, equilibrata.
E, possiamo starne certi, migliorerà anche il nostro rapporto con la tecnologia, che riprenderà il suo giusto posto nella nostra vita.

CATANZARO - Raddoppia il gruppo della preghiera del Santo Rosario in Calabria, dove la sede Regionale dei Papaboys guidata da Domenico Gareri inizia l'attività provinciale, oltre che sviluppare quella regionale, ed intensifica la recita del Santo Rosario, fondamento e roccia sulla quale costruire tutta l'attività dell'Associazione Nazionale Papaboys. Al normale appuntamento di tutti i venerdi' alle ore 18 presso la Chiesa di Santa Maria del Carmelo in Catanzaro, adesso si aggiunge, da questa settimana, l'incontro che sarà a Marcellinara(CZ): Martedì 17 Giugno alle ore 19.00 si riunirà quindi il nuovo team dei papaboys catanzaresi, seguiti dal Delegato Provinciale Giovanni Ciancio, dal Delegato Regionale Domenico Gareri e dal sacerdote del paese Don Peppino Mazzotta. "Gesù non ci ha lasciato orfani. Lo Spirito di Dio ci aiuta per guidarci ogni giorno...": con questo tema inizieranno i lavori di questo nuovo gruppo provinciale dei Papaboys. Nel frattempo, la nostra redazione ha raggiunto il Delegato Regionale dei Papaboys Domenico Gareri per porre alcune riflessioni.

Per leggere tutto il testo visita : http://www.papaboys.it/news/read.asp?id=1399 

Preghiamo insieme per le vittime della Tortura

In occasione della Giornata Internazionale di Sostegno alle vittime della tortura (26 giugno) per il terzo anno consecutivo in oltre 15 paesi ACAT propone a tutti i cristiani di Impegnarsi alla preghiera per tutti coloro che sono consegnati nelle mani dei carnefici e anche per il ravvedimento dei carnefici stessi.

Soli o (meglio) in gruppo facciamo una veglia di umanità,per una notte in cui la preghiera si fa grido e lode,accompagna le nostre azioni e le conduce fino al cuore di Dio.Possiamo vegliare da soli o (meglio) in gruppo!

Iscriviamoci in Internet sul Sito http://www.nuitdesveilleurs.com

indicando l'ora della vostra preghiera e la durata.Sullo stesso sito troviamo indicazioni,preghiere e casi concrete per cui pregare e intercedere

Chi non amasse Internet si iscriva mandando un e.email a acatitalia@yahoo.it  o scrivendo a ACAT Italia Via della Traspontina 15-00193 Roma Telefono 06.6865358

Coinvolgiamo le nostre chiese! facciamo che le vittime della tortura abbiano spazio nei sermoni di Domenica 29 Giugno 2008

Per chi è interessato al tema dei diritti umani si può iscrivere al mio gruppo

http://it.groups.yahoo.com/group/peridirittidiognivita

e chi è contrario alla pena di Morte dal punto di vista Cristiano può partecipare a

http://groups.msn.com/sestoNONUCCIDERE

Grazie e fraterni saluti in Cristo da Roberto

Musiche tradizionali per la calorosa accoglienza riservata da Dalat, alla delegazione vaticana giunta ieri pomeriggio in città. Più di 10mila persone - riferisce l'agenzia AsiaNews - si sono raccolte di fronte alla cattedrale, dove il vescovo Peter Nguyen Van Nhon, che è anche presidente dei vescovi vietnamiti, ha voluto ringraziare mons. Pietro Parolin, sottosegretario di Stato vaticano per i rapporti con gli Stati, che guida la delegazione, mons. Luis Mariano Montemayor e mons. Nguyen Van Phuong, che lo accompagnano. Il vescovo di Dalat ha ringraziato per la visita i rappresentanti della Santa Sede ed il governo del Paese per aver creato le condizioni ed aiutato a compiere il viaggio. “Anche se la nostra è una piccola diocesi – ha aggiunto – noi aspettiamo che il Santo Padre possa venire a trovarci”. Dalat è nella regione degli Altipiani, a 330 chilometri da Ho Chi Minh City. La provincia ha 1.218.000 abitanti, con almeno 300mila cattolici. La diocesi è abitata da vari gruppi di minoranza etniche, delle quali si cura, in particolare i K’Ho e i Churu. “Preghiamo insieme – ha detto mons. Parolin durante la messa – per avere cooperazione ed unità. Come missionari, che portano la fede al popolo, dobbiamo avere una grande fede. Noi – ha aggiunto - aiutiamo le altre persone e mostrando la nostra umanità testimoniamo l’amore di Gesù verso di noi”. “Noi – ha detto ancora – porteremo al Santo Padre le attività spirituali e religiose dei vietnamiti. Egli conosce le cose ed ha voluto che venissimo qui”.

Postfazione: se poi evitassi quando vengo a lavorare in Vespa e al mattino c'é sole, di far scendere tanta di quell'acqua che nemmeno la bonifica dell'Agro Pontino, te ne sarei grato.

Devotamente Tuo

Pao²

SYDNEY - I palchi e gli altari per le celebrazioni, i paramenti, i riti, i testi delle preghiere e delle testimonianze della Giornata mondiale della gioventù: con il via libera dato dal Maestro delle Celebrazioni del Sommo Pontefice alle proposte presentate dal Comitato organizzatore di Sydney 2008, stanno prendendo forma gli ultimi aspetti liturgici dell'evento. A poco più di un mese dall'arrivo di Benedetto XVI, che sarà in Australia dal 12 al 21 luglio, Monsignor Guido Marini si è recato nei giorni scorsi nella capitale del Nuovo Galles del Sud, accompagnato dai cerimonieri pontifici Millea e Viganò per un sopralluogo in vista del viaggio. Particolare attenzione è stata dedicata ai due palchi con i relativi altari, progettati e costruiti per le principali cerimonie della ventitreesima Gmg. Il primo dei due sarà innalzato al molo di Barangaroo, dove martedì 15 il cardinale Pell, arcivescovo di Sydney, celebrerà la messa di apertura e dove, giovedì 17, arriverà Benedetto XVI per la festa di accoglienza dei giovani. Il secondo, il più importante dal punto di vista liturgico, verrà realizzato all'ippodromo di Randwick per ospitare la veglia di sabato 19 e la messa finale di domenica 20 presiedute dal Pontefice.

Per leggere tutto il contenuto del testo visita : http://www.papaboys.it/news/read.asp?id=1385 

CITTA' DEL VATICANO - La sera di lunedì 9 giugno, il Santo Padre Benedetto XVI si è recato nella Basilica di San Giovanni in Laterano dove ha inaugurato, come sempre dall'inizio del suo Pontificato, il Convegno annuale della Diocesi di Roma sul tema: "Gesù è risorto: educare alla speranza nella preghiera, nell’azione, nella sofferenza". Riportiamo di seguito alcuni stralci del discorso del Santo Padre. “Dopo aver dedicato per tre anni speciale attenzione alla famiglia, già da due anni abbiamo posto al centro il tema dell’educazione delle nuove generazioni. E’ un tema che coinvolge anzitutto le famiglie, ma riguarda molto direttamente anche la Chiesa, la scuola e la società intera. Cerchiamo di rispondere così a quella 'emergenza educativa' che rappresenta per tutti una grande e ineludibile sfida. L’obiettivo che ci siamo proposti per il prossimo anno pastorale, e sul quale rifletteremo in questo Convegno, fa ancora riferimento all’educazione, nell’ottica della speranza teologale, che si nutre della fede e della fiducia nel Dio che in Gesù Cristo si è rivelato come il vero amico dell’uomo”. “Gesù risorto dai morti è veramente il fondamento indefettibile su cui poggia la nostra fede e la nostra speranza. Lo è fin dall’inizio, fin dagli Apostoli, che sono stati testimoni diretti della sua risurrezione e l’hanno annunciata al mondo a prezzo della loro vita. Lo è oggi e lo sarà sempre”.

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POMPEI - In occasione della XXIII Giornata Mondiale della Gioventù, il Santo Padre Benedetto XVI incontrerà i giovani del mondo a Sydney, dal 15 al 20 luglio. Per vivere in contemporanea questa esperienza i giovani della Campania (quelli che non andranno a Sydney) si incontreranno il 19 e 20 luglio a Pompei. Due giorni in perfetto stile GMG con momenti di catechesi con tre Vescovi della Campania(Mons. Aiello, Mons. Spinillo e Mons. Pascarella), momenti di preghiera, fraternità e missione. Di seguito è riportato il programma e il fac-simile della scheda d'iscrizione. Le iscrizioni verranno raccolte presso l'Ufficio Giovani della Diocesi, sito in Largodonnaregina,22 a Napoli, entro il 27 Giugno, dal lunedì al venerdì dalle 9:00 alle 13:30, e il lunedì il mercoledì anche dalle 16:30 alle 20:00. Oppure potrete mandarle alla nostra Associazione all'indirizzo regione.campania@papaboys.it e provvederemo noi alla consegna delle stesse.

Per leggere tutto il testo visita : http://www.papaboys.it/news/read.asp?id=1379 

GMG 2008 - Sarà tutta incentrata alla condivisione di esperienze di vita e di fede la “Festa degli italiani”, tradizionale appuntamento che accompagna la presenza italiana alle Giornate mondiali della Gioventù, che si svolgerà il 16 luglio, (dalle ore 16.30 alle 19) presso l’Entertainment Centre di Sydney (12mila posti), su iniziativa del Servizio nazionale Cei per la pastorale giovanile. A fornire al Sir i dettagli della manifestazione è lo stesso responsabile del Servizio, don Nicolò Anselmi, in questi giorni in Australia proprio per definire gli ultimi aspetti organizzativi legati alla spedizione degli italiani. “La Festa intende avvicinare i giovani italiani ai loro coetanei italo-australiani favorendone lo scambio di esperienze di vita. A turno i giovani parleranno di studio, lavoro, famiglia, affetti, sport così come questi vengono vissuti all’interno delle rispettive società. Non mancheranno momenti musica con giovani artisti italiani e italo-australiani. La Festa sarà chiusa da un momento di preghiera animato dal card. Angelo Bagnasco, presidente della Cei e dai vescovi italiani presenti alla Gmg di Sydney”.

Per leggere tutto il testo visita : http://www.papaboys.it/news/read.asp?id=1371 

dopo soli due giorni di preghiera Dio ha mosso la Sua mano :D
GLORIA A DIO

davide scrive:

cari sono contentissimo di darvi una notizia bellissima: ieri vi ho scritto che questa era l’occasione in cui quella persona a cui avevo parlato si Gesù, avrebbe visto la Gloria di Dio… e così è stato!!!!!!! oggi hanno fatto la risonanza a Fabio e il tumore è completamente sparito!!!!!
Anche i medici non hanno potuto far altro che dire che è stato un miracolo e il mio amico mi ha telefonato entusiasta e allo stesso tempo commosso per l’infinita fedeltà e bontà di DIO;
e penso che tutti in coro non possiamo far altro che esclamare: HHHHHHAAAAAAALLELUIAAAAAAAAAAAAA!!!

......

abbiamo o no un Dio meraviglioso?! ;)
Lui può fare miracoli, è L'Onnipotente
ma il miracolo più grande l'ha fatto quel giorno sulla croce mandando a morire Gesù per noi!
Oggi Lui vuole guarire prima di tutto il tuo cuore!
ma per fare questo miracolo vuole che tu gli dia il permesso!

Lascialo fare e vedrai che la tua vita non sarà più la stessa

FIDATI!
HAI SOLO DA GUADAGNARE
NULLA DA PERDERE ;)

ROMA - Tutto è pronto per la seconda edizione romana dell'Adunanza Eucaristica Nazionale, incontro di preghiera no-stop di 12 ore che coinvolge numerose Associazioni e realtà ecclesiali, e che permette a tanti giovani, anche lontani..., di riavvicinarsi al cuore della Chiesa, attraverso l'incontro personale con il Re dei Re, quel Gesù, il Cristo Salvatore, morto e Risorto per ciascuno di noi, che continua ad agire ancora nel cuore di molti giovani, troppi di più di quelli che testimoniano con la vita, e che sono riconoscibili, nella società moderna. E' proprio Gesù la speranza di tanti ragazzi che nell'ocasione dell'Adunanza del Circo Massimo saprà ancora parlare nel cuore di questi ragazzi. Ecco a seguire tutte le informazioni ad oggi disponibili. Iniziamo da oggi ad invitare tutti coloro che sentono attrazione verso quel Pane bianco che spezza le catene della morte del mondo e che dà l'eternità della vita. Ecco cosa vogliamo dire a tutti voi cari amici: venite a Roma a questo incontro con Gesù, e tornate ad essere i protagonisti della vostra vita in questa società troppo secolarizzata che non conosce la vittoria del corpo e del sangue di questo Signore Infinito che ha dato la vita per ogni Suo Figlio!

Per leggere tutto il testo visita : http://www.papaboys.it/news/read.asp?id=1365 

1) "La fede non deve restare confinata nel privato";

2) "I tempi sono maturi per una sana laicità".

Entrambe le affermazioni sono discutibili, nel senso che non c'è alcun dogma o verità di fede, neanche quando a parlare è il papa in persona.

Circa la "sana laicità", è ben strano che un papa possa richiedere una condizione che per antonomasia gli è opposta: è come se a Totò Riina fosse richiesto di riscrivere il Codice Penale perché lui e i suoi compari mafiosi sono i diretti interessati. Sembra davvero ridicolo se non fossimo in Italia e non avessimo la dittatura delle notizie (stupide) imposte.

Riguardo l'esortazione a che la fede non rimanga un fatto privato, bisognerebbe ricordare che la messa, le opere caritative e di evangelizzazione sono già fatti ed eventi pubblici per natura. Ovviamente, non possiamo e non vogliamo interpretare le parole e i pensieri altrui: solo il Signore può.

Abbiamo dalla nostra le parole di Gesù Cristo in persona sulla crescita spirituale, sull'essenzialità e importanza data alla preghiera e all'azione. Basti rileggersi le parole riportate nel Vangelo di Matteo (6, 5-7): "Quando preghi, entra nella tua camera e, chiusa la porta, prega il Padre tuo nel segreto: il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà pubblicamente (...)"
Inoltre, S. Giovanni (4) riferisce: "Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".
Tutto quanto riusciamo a capire adesso è che Gesù vuole un rapporto libero, intimo, personale con ognuno di noi: è una beatitudine quotidiana nella preghiera e nell'azione, una politica d'amore continua e piacevole.

La preghiera e la fede, quindi, non sono un'accettazione della volontà passiva da parte di Dio sull'umanità, ma un impegno dinamico e costruttivo della comunità dei credenti (la Chiesa) che con il Padre permette che questo Padre medesimo venga riconosciuto. La comunità chiede e si impegna affinché, qui e adesso, si possa tradurre insieme cielo e terra e impastarsi con l'umanità in un vero progetto d'amore.

Non c'è null'altro nella fede che amore e buona volontà, tutto il resto è politica politicante, enunciazioni di principio di comodo per gestire potere e soldi, niente profezia e carità, ma vita terrena e della peggiore.

i fratelli della chiesa Evangelica Sola Grazia (www.solagrazia.it   ) di Mantova

invitano a pregare per la Birmania dopo il disastro causato dall'uragano e per contribuire a questo hanno creato il Blog http://preghiamoperlabirmania.blogspot.com

Fratelli partecipate a questa intercessione oltre a pregare per un fratello della chiesa evangelica di Ravenna (http://web.tiscalinet.it/cce_ravenna )

Francesco con un grave tumore che lo fa soffrire molto e lo può portare alla fine dell'esistenza terrena.

Grazie della vostra partecipazione

Roberto

Verrà dall'alto la soluzione per i rifiuti in campania, è questo ciò che spera padre Antonio Rungi, teologo morale campano: "Chiediamo a Dio un miracolo per salvare la Campania dall'immondizia".
E così in aiuto a Bertolaso si organizza una settimana di preghiera sul tema rifiuti: «Ci ritroveremo a pregare - continua padre Rungi - fino a domenica prossima, 1 giugno, nella chiesa delle Suore Sacramentine di Casoria, che è una delle città più colpite da questa emergenza e tragedia, per pregare e riflettere sui tanti drammi della nostra società e sul tema della povertà, miseria, ingiustizie sociali che pure trovano nel mistero dell'Eucaristia una risposta nella fede e nella carità che si fa servizio».

Solo tre settimane fa la notizia dagli usa, della nascita di gruppi di preghiera contro il caro-petrolio presso le pompe di benzina, iniziativa finora purtroppo infruttuosa.

Comunque per tutti quelli che vorranno unirsi, vi invito a recitare la preghiera che lo stesso padre Rungi ha composto per l'emergenza rifiuti nel dicembre 2007:

"Verbo Incarnato che hai assunto su di Te la natura umana
per liberarla da ogni forma di offesa e violenza
e promuovere la dignità di ogni persona vivente,
proteggici dalle ricorrenti e continue aggressioni
alla nostra vita che ci vengono
da un comportamento assurdo ed incivile
di quanti non amano la vita
e non difendono per nulla la natura
da Te creata e sostenuta.
Liberaci, Gesù Bambino,
dall'immondizia non solo fisica e materiale,
ma anche da quella sporcizia spirituale
che genera comportamenti devianti
in tanti esseri umani,
che non amano né Te, né i fratelli redenti da Te.
Libera la Terra campana
dal flagello dell'inquinamento
e dalla piaga dell'immondizia senza fine,
perché ritrovi la sua naturale bellezza
e possa diventare il luogo ideale
per vivere questo Natale
nel segno della pulizia morale ed ambientale
di cui ha urgente ed estrema necessità"

...ahime!!...ehm..amen

foto | Edoardo Baraldi
via | agi

La piccola comunità dei cattolici cinesi in Spagna, sabato 24 maggio ha celebrato la Giornata di Preghiera per la Chiesa in Cina nel Santuario di Torreciudad, rispondendo all’appello del Santo Padre Benedetto XVI.
Un gruppo di immigrati presenti in Spagna ha realizzato un pellegrinaggio, analogo a quello verso il Santuario della Vergine di Sheshan (Cina), fino al Santuario di Torreciudad (Huesca), dove è intronizzata un’immagine mariana legata alla devozione asiatica. Si tratta di una statua della Vergine con in braccio il Bambino Gesù che, con le braccia aperte, in atteggiamento di benedizione, dà l’idea di una grande croce che si estende su tutta la Cina. Il raduno presso il Santuario è stato presieduto dal sacerdote José Zheng, che da tre anni svolge il suo lavoro pastorale nella città di Salamanca, mentre continua i suoi studi di teologia, e dal Rettore del Santuario, Javier Mora-Figueroa. Vi hanno partecipato diverse famiglie orientali provenienti da Madrid, Barcellona e Saragozza, studenti di teologia e molti altri pellegrini presenti nel santuario. Alcuni degli asiatici presenti hanno abbracciato recentemente la fede cattolica, come la giovane Zhao , battezzata lo scorso anno nella Cattedrale di Barcellona, e la sua amica Lan, che si è unita alla Chiesa a Roma durante la scorsa Settimana Santa.
La giornata si è aperta con una processione, nella spianata esterna del Santuario, dell’immagine di Nostra Signora Imperatrice della Cina, offerta dagli alunni di una scuola di Hong-Kong e trasportata a spalla da alcuni cinesi. Giunta la processione all’interno della chiesa, padre Shen ha celebrato la Messa in lingua mandarina in una delle cappelle della cripta. Il rettore, Mora-Figueroa, ha rivolto ai convenuti alcune brevi parole: “con la vostra presenza e preghiera oggi siamo più che mai insieme a tutte le famiglie del vostro Paese, ai sacerdoti e ai vostri Vescovi”. Quindi è seguita la recita della preghiera composta dal Santo Padre per l’occasione.
Nel pomeriggio un altro momento di grande intensità: in collegamento telefonico con Taipei (Taiwan) e una Diocesi cinese, è stato recitato insieme il Santo Rosario. Con una differenza oraria continentale di sei ore, il primo mistero doloroso è stato recitato dai fedeli di una parrocchia della capitale taiwanese, riunitisi per l’occasione intorno alla mezzanotte; i tre seguenti misteri sono stati recitati a Torreciudad e l’ultimo da un gruppo di cattolici della Cina. La giornata si è conclusa con la benedizione solenne con il Santissimo Sacramento.
Anche in altri posti della Spagna si è vissuta questa giornata speciale di preghiera per la Cina. Mons. Joan Enric Vives, Vescovo di Urgel, ha chiesto ai sacerdoti di aggiungere in quel giorno una preghiera per la Chiesa in Cina in tutte le Sante Messe, tenendo presente questa intenzione nei loro discorsi individuali e comunitari. A Burgos, la Cattedrale ha accolto anche una preghiera per la Chiesa in Cina alle 7.30 della mattina; a Santander, il Vescovo Mons. Vicente Jiménez ha invitato a leggere la Lettera del Papa ai cattolici della Cina ed ha chiesto di organizzare momenti di preghiera per quella comunità. A Madrid, la Veglia della vigilia del Corpus Domini nella Cattedrale dell’Almudena ha previsto una preghiera speciale per la Chiesa in Cina.

Notizia by  www.fides.org 

CITTA' DEL VATICANO - «La Madonna» ci invita a «riscoprire la bellezza di questa preghiera così semplice e tanto profonda». Il Rosario. «Preghiera contemplativa e cristocentrica, inseparabile dalla meditazione della Sacra Scrittura. È la preghiera del cristiano che avanza nel pellegrinaggio della fede, alla sequela di Gesù, preceduto da Maria». Così si rivolgeva Benedetto XVI, all’Angelus del 1° ottobre 2006, ai fedeli giunti in piazza San Pietro. In questa stessa cornice, e non come solitamente avvenuto negli anni precedenti nei Giardini Vaticani, si concluderà sabato 31 il mese di maggio con la consueta recita comunitaria della preghiera di cui anche Papa Giovanni Paolo II è stato «grande apostolo». L’inizio della celebrazione, che prevede una liturgia della parola con la recita dei Misteri della gioia, è previsto alle ore 20 (per accedere nella piazza non saranno necessari biglietti). Ad aprirla, nel piazzale interno al Vaticano accanto all’Arco delle Campane, sarà una processione con i sacerdoti, guidata dal cardinale Angelo Comastri, vicario di Sua Santità per lo Stato di Città del Vaticano, presidente della Fabbrica di San Pietro, che proprio ieri ha preso possesso della diaconia di San Salvatore in Lauro. I fedeli attendere in piazza con i flambeaux tra le mani. Un appuntamento dedicato alla meditazione dei misteri della vita di Gesù, capace di trasfondere con convinzione la partecipazione ai momenti dell’infanzia e della vita pubblica culminanti nella passione, morte e risurrezione di Cristo, aiutandoci così a scoprire di riflesso il valore nella nostra vita di cristiani.