Es una pena que en un festival de semejantes proporciones y ambiciones, a nadie se le haya ocurrido poner en su grilla de programación la película "Nokia: una fabrica decente", coproducción francesa-finlandesa dirigida por Thomas Balmes. Esta película analiza el funcionamiento de una fábrica en China, subcontratada por el principal fabricante de teléfonos celulares a nivel mundial, mostrando las precarias condiciones laborales de sus trabajadores.

Ayer el país recibió dos muy malas noticias: la planta de Botnia comenzó a funcionar, al tiempo que el gobierno uruguayo decidía cerrar su frontera con nuestro país, y en Brasil se hallaron, luego de años de investigación e inversiones, reservas petroleras que lo posicionarían como uno de los principales exportadores del mundo.

Argentina no avanza, sólo retrocede. La inoperancia de sus pseudo-Estadistas y diplomáticos de cartón dan vergüenza, los altos niveles de corrupción, en sus esferas públicas, piden a gritos una transformación radical de sus estructuras.

Es hora de democratizar la política argentina, serán los asambleístas ambientalistas el ejemplo a seguir?

El hombre desarrolló la ciencia y la tecnología como instrumento de cambio. Esos cambios llegaron cada vez más rápidamente. El poder de la tecnología creció, pero con él se agudizaron algunos de los problemas que se había intentado combatir. La pobreza creció, y con ella el hambre y las enfermedades que llevan a la muerte a millones de personas. La ciencia hizo al hombre capaz de producir más riqueza, pero ésta agudizó las diferencias entre ricos y pobres. La medicina avanzó, pero sus beneficios se vieron vedados para la mayoría de la humanidad...

El enfoque moderno se desmoronaba. El futuro dejaba de tener sentido; sólo quedaba el aquí y el ahora: una oportunidad solitaria de conseguir lo poco que se pudiera de todo lo que ofrecía "el progreso". La utopía, al desmoronarse, dejaba un vacío irreemplazable. Los valores que inspiraban la vida moderna, dejaban lugar a lo banal.

La promesa había sido incumplida: las normas, las reglas, los valores fueron puestos en tela de juicio. La posmodernidad, sin proponer un modelo diferente, consiste en la corrosión del antiguo modelo. Ser posmoderno parece consistir en tolerar los problemas modernos disfrutando de algunos de los logros del progreso. Transgredir aquellos esquemas que nos han defraudado mientras no se crean otros nuevos. Construir alrededor de cada uno un microclima tolerable. Vivir la propia individualidad y aislamiento en un mundo hipercomunicado al que se ha llamado la aldea global... Una auténtica paradoja.

por Pablo Sors en "SIDA: el hombre y su virus"

La controvertida clínica Regina Mater, que hacía las veces de centro de investigación en inmunología médica a partir de la experimentación con células madres, fue cerrada por el INCUCAI (Instituto Nacional Central Unico Coordinador de Ablación e Implante), luego que se detectaran estos procedimientos contrarios a la Ley y la ética profesional médica. Su director, el Dr. Moviglia, auguraba en una entrevista al diario Perfil del año pasado

—¿Cómo puede ser que ustedes logren tratamientos que no se pueden realizar en ninguna otra parte del planeta y nadie se entere?

—Nosotros somos pioneros, y eso es parte del trabajo y del esfuerzo de mucho tiempo. Nadie había inventado el bypass hasta que se le ocurrió a René Favaloro. En los próximos 30 años esto va a tener muchísimo peso en la medicina, y es casi tan importante como ese descubrimiento.

A pesar de las opiniones que uno pueda tener, y desde el lugar que las pueda vertir (no es lo mismo decirlo padeciendo una enfermedad terminal), hay que tener reparos hacia la innovación tecnológica [1] en todos los ámbitos y planos, porque somos testigos de lo que sucede por experimentar no ateniéndose a las consecuencias que el uso real de una tecnología pueda tener ó causar.

"Claustrofilia versus agorafilia en la sociedad postindustrial" [1], se llama el capítulo del libro que acabo de leer, "El Eros Electrónico: de la caverna a la electrónica" de Román Gubern, sociólogo, ex decano de la Universidad Autónoma de Barcelona, y crítico de cine, entre otras cosas.

Siempre que tengo un tiempo libre ó sólo insomnio (la excusa de hoy), intento leer cosas que alimenten la investigación que estoy llevando a cabo.

Lo encontré demasiado interesante, y me gustaría compartirles algunas citas, si es que desean leerlas y el código HTML de quotes me lo permite...

En una sociedad en la que se habla ya de la patología psicosomática del "hambre de piel" es menester valorar cuidadosamente la distinción entre comunicación informativa (que las nuevas tecnologías potencian) y comunicación sensorio-afectiva (que las nuevas tecnologías merman).

El triunfo contemporáneo de la privacidad constituye "una forma de resistencia activa a la manipulación política". La observación de Baudrillard tiene la virtud de invitarnos a recordar que la familia en el hogar no está, como antaño, protegida en un búnker estanco, sino que se constituye una célula de consumo comercial, cultural e ideológico. En la era de los medios electrónicos, el ámbito privado y doméstico pasa a ser colonizado por los grandes poderes institucionales, los del Estado y los de las industrias culturales, modelando ideologías y comportamientos con fuerte tendencia al uniformismo y a la docilidad.

La privacidad en el consumo cultural, potenciada por la autoprogramación en el hardware doméstico, aparece hoy como la máxima forma de libertad: en mi hábitat yo elijo libremente mis programas.

En líneas generales puede afirmarse que el abaratamiento y democratización de las tecnologías de elaboración y de reproducción doméstica de mensajes, provocada por las apetencias lucrativas en un sector muy consumista de la industria, ha correspondido un endurecimiento correlativo en el control oligopolístico de los canales de difusión masiva. Al ciudadano privado se le permite ahora consumir mucho más en su casa, e incluso transmutarse en artista creador, pero no se le permite en cambio que su obra salga de la reducida esfera de su privacidad.

El fenómeno de la teleadicción se ha ampliado con los ordenadores personales a la computadicción, en un fenómeno que puede ser caracterizado genéricamente como sobredependencia de la pantalla.

El declive del hombre público tiene su contrapunto social en la exteriorización histérica colectiva de sentimientos, fuertemente ritualizados, de los ciudadanos en las gradas de los estadios deportivos ó de los adolescentes en las pistas de baile de las discotecas.

Jamás el hombre viajó tanto gracias a sus ojos e inmóvil desde una butaca, como con la conjunción del automóvil y del televisor.

Estas obvias ventajas de la cultura claustrofilica nos recuerdan que la intensa proximidad física de la densificación urbana contemporánea ha provocado un pronunciado distanciamiento afectivo entre las gentes. Igualmente, en las empresas trabajan con frecuencia codo con codo personas que apenas saben nada la una de la otra. De tal modo, que el universo social puede acabar por parecerse a un desierto lleno de gente, que invite imperiosamente al refugio emocional en la cueva aterciopelada.

La despersonalización de las relaciones sociales, concordante con el aislamiento de la cultura claustrofílica, intenta ser corregida, entonces, con técnicas y simulacros que persiguen, como escribe Baudrillard, "la lubrificación de las relaciones sociales mediante la sonrisa institucional". Y entonces comparecen las simpáticas azafatas, los public relations, las etiquetas en la solapa que identifican el nombre propio del empleado, ó esos spots publicitarios norteamericanos en los que la sonriente modelo comienza diciendo: Hola! Me llamo Mary. Se trata, evidentemente, de una ritualización exasperada que intenta sustituir la cálida interacción humana de la vieja cultura agorafílica por su simulacro litúrgico.

Quisiera dejarles la letra de una canción perteneciente a su disco "Tres Cosas" (sisi, el que el New York Times eligió entre los 10 mejores del 2004), para que vean que existen otras cosas aparte de las que el progreso y el hiperindividualismo aclaman.

Sálvese quien pueda (Juana Molina)

Tengo una idea dando vueltas desde hace tiempo
¿Cómo es posible que el progreso sea tan violento?
Una flor, un árbol, un aroma, los pajaritos
Son valores que se van perdiendo de a poquito.

Hachan, tiran, rompen, sacan, ponen y hacen ruido
indignándonos con sus proyectos sin sentido
Demolieron la manzana de al lado de la plaza
para hacer un centro comercial tan grande y grasa

Sálvese quien pueda. Quien pueda que se salve.

Cambian la fachada de la casa, les da vergüenza
no nos enseñaron el valor de nuestra herencia.
La vereda, el almacén, el kiosco, los reconozco
si los quitan yo me siento sapo de otro pozo

Sálvese quien pueda. Quien pueda que se salve.

Las frutillas, los tomates, ahora no son tan ricos
porque les pusieron qué sé yo qué gen maldito
¡ah, las rosas! eran espinosas y perfumadas
ahora no te pinchan, pero tienen olor a nada.

Sálvese quien pueda. Quien pueda que se salve.
Veo, oigo, huelo, toco, siento, pienso.

Esta última línea poética quizás no les guste a los bloggers más interesados en la virtualidad y Twitter (cuánto les pagarán por hablar de ese sitio?), pero a los que todavía nos gusta la realidad y la naturaleza nos parece exquisita. El otro día buscando alguna performance en vivo de la canción, la encontré en un videíto sobre permacultura en el barrio de Salsipuedes, en la provincia de Córdoba