Este espectáculo titulado "Viva Lara" se realizará el próximo 3 de septiembre en el World Trade Center de Veracruz e incluye presentaciones de video y fotografías, indicó el productor Luis de Llano en una rueda de prensa.

Los intérpretes cantarán temas del llamado "Flaco de oro", como son "Rosa", "Señora tentación", "Piensa en mí", "Farolito", "Aventurera", "La cumbancha", María Bonita, "Alma de mi alma", "Noche de ronda", "Veracruz", "Mujer", "Granada", "Madrid" y "Silverio", entre otras.

"Soñamos con traer a Lara a la actualidad. Transportarnos a los años 40 y vivir lo que era un programa de radio de aquel entonces que se transmitía en vivo desde un salón", explicó.

El coproductor Marco Flavio Cruz añadió que el reto es interpretar a Lara con ritmos modernos para que se escuche más actual.

Las autoridades estatales de Veracruz, que junto a Televisa organizan el evento, indicaron que como parte de estas actividades la Orquesta Sinfónica de Veracruz interpretarán el legado de Lara en el malecón el 4 de septiembre y el 5 se desvelará una estatua del compositor.

Además, el 7 se presentará una biografía del artista escrita por Guadalupe Loaeza.

Sie nahmen damit eine Forschungslinie auf, die spätestens 1995 von John W. Schouten und James H. McAlexander mit dem Artikel "Subcultures of Consumption" begründet wurde und in dem sie die Ergebnisse einer mehrjährigen „Ethnography of the New Bikers“ präsentierten, speziell die Harley-Davidson-Community betreffend.

Dabei definierten Schouten & McAlexander „a subculture of consumption as a distinctive subgroup of society that self-selects in the basis of a shared commitment to a particular product class, brand, or consumption activity.“

Ein Jahr danach tauchte im Jahrestagungsband der US-amerikanischen „Association for Consumer Research” die Zusammenfassung einer „Special Session“ zum Thema „Communities of Consumption: A Central Metaphor for Diverse Research“ auf, bei der Albert M. Muniz Jr. und Thomas C. O’Guinn ihr damaliges Forschungsprojekt „Brand Community and the Sociology of Brands“ vorstellten. Fünf Jahre später wurde dann "Brand Community" veröffentlicht.

Nun: Was ist eine „Brand Community“?

Empirisch geht es um Customer-to-Customer-(C2C)-Communities, d.h. um mehr oder weniger aufwendig gepflegte Beziehungsnetzwerke zwischen Intensivverwendern spezieller Markenprodukte wie Apple, AOL, BMW, eBay, Harley-Davidson, Jeep, Käfer, Märklin, Porsche, Red Bull, Saab, Saturn, Tupperware, Vesper, Yahoo! oder auch Star Wars und Star Trek mit den „Conventions“.

Dabei definierten Muniz/O’Guinn „Brand Community” wie folgt:

A brand community is a specialized, non-geographically bound community, based on a structured set of social relationships among admirers of a brand. It is specialized because at its center is a branded good or service. Like other communities, it is marked by a shared consciousness, rituals and traditions and a sense of moral responsibility. Each of these qualities is, however, situated within a commercial and mass-mediated ethos, and has its own particular expression. Brand communities are participants in the brand’s larger social construction and play a vital role in the brand’s ultimate legacy.”

Drei Merkmale sind für solche „Brand Communities“ bedeutsam:

1. „Brand communities“ zeichnet ein ausgeprägtes Wir-Gefühl, ein kollektives Bewußtsein ihrer Einheit aus ("Consciousness of Kind")
2. „Brand communities“ besitzen in der Regel eine Vielzahl von Ritualen, Traditionen und Mythologien
3. Schließlich verfügen „brand communities“ über etwas, was als „moral responsibility“, also als moralisches Verantwortungsgefühl oder Solidarität bezeichnet werden kann

Insbesondere der erste Punkt ist hier erwähnenswert. Denn "Consciousness of Kind" bezeichnet ein Verhältnis von Individuum und Gruppe, in dem die Gruppe unter bestimmten Umständen Vorrang vor dem Individuum erfährt - und zwar durch das Individuum.

Sprachlich drückt sich dieser Vorrang durch das "Wir" aus, das vom Individuum anstelle des "Ich" benutzt wird, und sozialpsychologisch könnte man vielleicht von einem "Wir-Gefühl" sprechen, das ein Individuum derart erfüllt, daß es sich zugunsten der Gruppe selbständig zurücknimmt.

Übrigens entspricht dieses Vorgehen einem fast schon archaischen Muster, das Norbert Elias 1987 in "Wandlungen der Wir-Ich-Balance" beschrieben hat. Früher war es nämlich Tradition, sich als Individuum einer Gruppe zu- und unterzuordnen und dementsprechend von einem "Wir" zu sprechen - wobei Elias sogar soweit geht, daß es in früheren Gesellschaftsformen bisweilen nicht einmal die Sprachform des "Ich" gegeben hat.

Die reale Existenz einer Gruppe oder Gemeinschaft - real in dem Sinne, daß sie laut Thomas-Theorem reale, beobachtbare Wirkungen zeitigt - könnte nun idealtypisch daran festgemacht werden, daß sich Individuen unter bestimmten Umständen der Wir-Form bedienen und damit nicht nur sprachlich, sondern auch habituell und verhaltensrelevant zum Ausdruck bringen, daß die Gruppe oder Gemeinschaft Priorität für sie besitzt.

Dieser Umstand wäre nun geeignet, die Irritation zu erklären, die sich daraus ergeben mag, daß Barry Wellman "private relationships" als "communities" bezeichnet. Denn wenn sich bei der Befragung entsprechender Probanden zeigen sollte, daß keine/r der Befragten auch nur ansatzweise auf die Wir-Form zurückgreift, was bei "private relationships" wohl kaum zwingend auf der Hand liegt, könnte begründet werden, weshalb es sich dabei keineswegs um Nachfolgemodelle jener Gemeinschaften handelt, die Wellman zurecht mit Nachbarschaften in direkte Verbindung bringt - eingedenk seines Einwandes, daß nicht jede Nachbarschaft automatisch Gemeinschaft ausbildet. Aber für die empirische Erforschung sozialer Netzwerke als Gemeinschaften 2. Ordnung sollte doch der Nachweis erbracht werden können, daß sich die Befragten systematisch der Wir-Form bedienen, um festzustellen, ob es sich überhaupt um eine Gemeinschaft 2. Ordnung handelt.

A descoberta de Rosaura Muniz foi quase como ocasional, alíás, tive duas boas e agradáveis descobertas em minhas pesquisas musicais neste final de semana, a primeira foi a descoberta de Lizz Wright, uma negra americana, cantora de Jazz que tem uma voz e visão perfeita em casar harmonia nas canções que interpreta, mas essa é uma história para ser relatada posteriormente. A outra foi Rosaura, que vou relatar agora. Nascida na cidade de Caruaru, interior de Pernambuco, Rosaura já mostrava que tinha talento musical aos 7 anos de idade, em um show promovido por uma emissora de rádio recifense, onde teve seu primeiro contato com o público.

Sua primeira incursão profissional como cantora foi no ano de 1984, com a participação de vocal do grupo musical Cartaz, apresentando-se em bailes e festas no grande Recife e cidades do interior pernambucano.

Depois de uma longa ausência, motivada pela dedicação aos estudos, Rosaura volta, em 1993, ao cenário musical, apresentando-se em diversas casas noturnas do Recife, tendo também participado de eventos culturais promovidas pelas prefeituras de Olinda e Recife, interpretando canções de frevo, baião e clássicos da música popular brasileira.

No ano de 2002, Rosaura Muniz lança seu primeiro CD intitulado "Flerte", tendo a oportunidade de lançar-se como compositora, inclusive de um frevo em homenagem a dois hinos tradicionais do carnaval de Olinda e Recife (hino de Elefantes e o de Pitombeira dos Quatro Cantos). O seu trabalho mereceu uma nota na revista Carta Capital. Mas não para por aí, Rosaura também participa do CD "Mulheres Cantadeiras de uma Nação chamada Nordeste", onde grandes nomes do cancioneiro nordestino tiveram participações, tais como, Marinês, Amelinha, Maria da Paz, Nádia Maia, Sevi Nascimento (divide uma das faixas com Rosaura). Participou também CD Alma Sanfônica, de Xico Bizerra Cantando tres faixas. Seu último trabalho foi a participação do CD "Caruaru 150 anos, onde canta Caruaru, sesquicentenária e Rua da Matriz, de Onildo Almeida.

Rosaura Muniz continua brilhando nas noites pernambucanas, com seu repertório bastante eclético, passando pelo baião até o Jazz.

DISCOGRAFIA:

Flerte, primeiro cd de Rosaura Muniz, trazendo em seu conteúdo dez músicas interpretadas pela cantora, sendo três delas compostas pela mesma.

Em duas faixas, Rosaura Muniz canta músicas conhecidas pelo público: “Sua presença” ( versão da cantora para a canção Ain’t must behavin’) e “A feira de Caruaru”, onde o ritmo de forró se mistura ao som da guitarra e bateria. A música Viagem de planador tocou em diversas rádios pernambucanas.

Para escutar algumas das músicas disponibilizadas no site, acesse: http://palcomp3.cifraclub.terra.com.br/rosauramuniz/#cmt

Rosaura Muniz interpretando - Viagem de Planador, música de Anuacy Fontes.
http://br.youtube.com/watch?v=VRqiRb0qXkM&feature=related