2 snarkande hundar som nästintill är omöjliga att flytta på, om de ens vaknar så låtsas de som ingenting, drar en djup suck och lägger ner huvudet igen. Jag hatar verkligen att flytta på dem men kan ju inte gärna ligga vid fotänden tvärsöver som Melek brukar. Blir ännu mer knepigt när Peter sen kommer och lägger sig.

Har förövrigt varit en ganska bra dag i skolan. Den började däremot på sämsta tänkbara sätt. Den här veckan åker jag nämligen tåg till Karlstad. Trodde jag var sen till tåget så cyklade på som en dåre, var där i god tid och dessutom är tåget försenat. Inte så mycket som tur är. När jag står på perongen och i godan ro lyssnar på musik sticker det plötsligt till på insidan av låret, strax ovanför knät. Tänkte inte så mycket på det men sekunden efter svider det som fan och jag ser en geting flyga iväg . Aj aj a va ont det gör nu, kan ju inte skrika rätt ut som jag vill utan att verka skum och dra all uppmärksamhet till mig. Väl på skolan kan jag inspektera mitt illröda märke stort som min handflata, inte bättre när jag kom hem förrutom att det är mer rosa nu. Men stenhårt och varmt och när man minst anar det sticker, bränner och svider det till. Tänk att nåt så litet kan orsaka sån smärta...

En sån här vi har beställt, färgerna vet vi dock inte exakt vad det blir

I present fick jag en jättefin vit Mine skål eftersom jag samlar på allt i den serien, så nu börjar det bli fullt i skåpen

Imorgon bär det av till skolan igen, känns som evigheter sen jag var där på grund av allt jobbande. Vet knappt vad jag pluggar längre ;)

(Biz seni âlemlere rahmet olarak gönderdik.) [Enbiya 107]

(De ki, ey insanlar, ben, Allah'ın hepiniz için gönderdiği Resulüyüm.) [Araf 158]

(Âlemlere [Cin ve insanlara ilahi azap ile] korkutucu [uyarıcı] olarak Furkanı [Kur'anı] kuluna [Muhammed aleyhisselama] indiren [Allah'ın şânı] ne yücedir.) [Furkan 1]

(Biz seni bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik; fakat insanların çoğu bunu bilmez.) [Sebe 28]

(Rabbinin sana verdiği nimetlerle mecnun değilsin. Senin için bitmeyen, sonsuz mükafat vardır. Elbette sen en büyük ahlak üzeresin.) [Kalem 2-4]

(Rabbin sana [çok nimet] verecek, sen de razı olacaksın!) [Duha 5]

(Allah ve melekleri, Resule salevat getiriyor, iman edenler, siz de salevat getirin.) [Ahzab 56]

(Resullerden kimisini kimisine üstün kıldık.) [Bekara 253]

(Nebilerden bazısını bazısından üstün kıldık.) [İsra 55]

Son iki âyet-i kerime de, peygamberlerden bazısının, diğerinden üstün olduğunu göstermektedir. Bir hadis-i şerifte de, (Beni insanların en iyisi bilmeyen kâfirdir) buyuruluyor. (Hatib)

Allahü teâlâ, bütün peygamberlere (Ya Âdem, Ya Musa, Ya İsa) diyerek ismi ile hitap ederken, Muhammed aleyhisselama, (Ya eyyühennebiyyu, ya eyyüherresul) diye özel hitap ediyor. Bu hitap şekli de Onun diğer peygamberlerden üstün olduğunu göstermektedir.

Fatiha suresinde bildirdiği gibi Allahü teâlâ (Âlemlerin Rabbi)dir. Resulullah da âlemlerden üstün olduğu için, (Rabbüke), (Rabbike) yani (Senin Rabbin) buyuruluyor. (Bekara 30, Saffat 180)

Fetih suresinin, (Bütün dinlerden üstün kılmak üzere, Resulünü hidayet ve hak din ile gönderen Odur) mealindeki 28. âyeti de Resulünün en üstün olduğunu göstermektedir. Resulullah, her peygamberden üstün olduğu gibi, eshabı da diğer eshabdan, ümmeti de diğer ümmetlerden üstündür.

Kur'an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:
(Muhammed [aleyhisselam], Allah'ın peygamberidir, Onunla birlikte bulunanlar [Eshab], kâfirlere karşı şiddetli ve birbirlerine karşı merhametlidir.) [Feth 29]

(Mekke'nin fethinden önce Allah için mal veren ve savaşanlara, fetihten sonra verenlerden ve savaşanlardan daha yüksek derece vardır. Bunların dereceleri eşit değildir. Hepsi için Hüsnayı [Cenneti] söz veriyorum.) [Hadid 10]

(Allah, hepsine hüsnayı [Cenneti] vaad etmiştir!) [Nisa 95]

(Muhacir ve Ensar ile iyilikte onların [Eshabın] izinden gidenlerden Allah razıdır, onlara Cenneti hazırlamıştır.) [Tevbe 100]

(Siz, insanların iyiliği için ortaya çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz.) [Al-i İmran 110]

Musa aleyhisselam, bu ümmetin faziletini Tevrat'ta okuyunca, (Bu hayırlı ümmete beni peygamber olarak gönder) diye dua etti. Cenab-ı Hak da, (Onlar Ahmed'in ümmetidir) buyurdu. Hazret-i Musa (Ya Rabbi, Ahmed'in ümmeti için bu kadar nimet ihsan ettin, beni de onun ümmetinden eyle) diye dua etti. Hazret-i Musa gibi büyük bir Peygamberin, bu ümmetten olmayı istemesi, Muhammed aleyhisselamın ve Onun ümmetinin üstünlüğünü göstermektedir. (Tenvir)

İncil'in aslında Muhammed aleyhisselamın vasıfları, üstünlükleri yazılıydı. Bunları bilen İsa aleyhisselam da, Musa aleyhisselam gibi, Muhammed aleyhisselamın ümmetinden olmak için çok yalvardı, dua etti ve bu duası da kabul oldu. Allahü teâlâ, Onu diri olarak göğe yükseltti. Kıyamete yakın tekrar yer yüzüne inecek, Muhammed aleyhisselamın dinine uyacak ve onu yayacaktır.

Bu ümmetin üstünlüğünü bildiren bir hadis-i şerif meali de şöyledir:
(Allahü teâlâ, bu ümmeti şu üç hâlden emin etti:
1- Bu ümmete Peygamberiniz, [diğer Peygamberlerin kavimlerine yaptıkları gibi] beddua edip de mahvolacak değildir.

2- Kâfirler, [Ne kadar çok olursa olsun] bu ümmeti mahvedecek kadar galebe edemez.

3- Bu ümmet dalâlet üzerinde [sapık bir yolda, sapık bir mezhepte] birleşmez. Allah'ın rahmeti [salih] cemaatle beraberdir. [Salih] Müslümanların çoğunluğuna tâbi olun. Böyle Müslümanların çoğunluğundan ayrılan Cehenneme gider.) [Ebu Davud]

Cennet ehlinin yarısı
Sual: Hazret-i Âdem'den beri binlerce peygamber, binlerce millet geldi. Onların içinde de iman edenler, Cennete gidecekler vardır. Cennette bizim peygamberimizin ümmeti mi daha çoktur, yoksa diğer peygamberlerinki mi?
CEVAP
Diğer peygamberlere inanan kimse çok az oldu. Hatta birçok peygambere bir kişi bile iman etmedi. Mesela Yahudiler, Hazret-i Musa'ya çok eziyet ettiler. Hazret-i İsa'yı öldürmeye kalktılar. Sonra gelenleri, bin Peygamberi şehid etti. Onun için diğer peygamberlerin iman eden ümmeti az idi. Kıyamete kadar Peygamber efendimize iman edenlerin, diğer peygamberlere iman edenlerin toplamı kadar olduğu bildirilmiştir. Bir hadis-i şerifte buyuruluyor ki:
(Siz, ehl-i Cennetin yarısını teşkil edersiniz. Cennete ise Müslümandan başkası girmez. Siz ise müşriklere göre siyah öküzdeki beyazlık kadar veya kırmızı öküzdeki siyahlık kadarsınız.) [Buhari]

Bu hadis-i şerif de Peygamber efendimizin ümmetinin, diğer peygamberlere iman eden ümmetlerin toplamı kadar olduğunu göstermektedir.

Kâinatın efendisi
Sual: Peygamber için, niye kâinatın efendisi deniyor, kâinatın efendisi ve tek hâkimi, onu yaratan Allah değil midir? Peygamber de olsa, bir insanı bu kadar yüceltmek uygun mu?
CEVAP
Kâinatın efendisi demek, yaratılmışların en üstünü demektir. Peygamber efendimizi öven, yücelten bizzat Allahü teâlâdır. Üç âyet-i kerime meali şöyledir:

(Biz seni âlemlere rahmet olarak gönderdik.) [Enbiya 107]

(Senin için bitmeyen, sonsuz mükafat vardır. Elbette sen en büyük ahlak üzeresin.) [Kalem 2-4]

(Biz seni bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik; fakat insanların çoğu bunu bilmez.) [Sebe 28]

Hiçbir Müslüman, âlemlere rahmet olarak gönderilen Peygamber efendimizin övülmesinden rahatsız olmaz. Rahatsız olmak Müslüman olmamanın alametidir.

Âlemlerin peygamberi
Sual: Peygamberimiz, dinli dinsiz, zenci beyaz, dünyada yaşayan herkese mi peygamber olarak gönderildi? Cinlerin peygamberleri ayrı mıdır?
CEVAP
Muhammed aleyhisselam, Âdem aleyhisselam yaratılmadan önce de peygamber olup bütün insanlara gönderilmiştir. İlk yaratılan, Peygamber efendimizin ruhuydu. İki hadis-i şerif meali şöyledir:

(Ben yaratılış bakımından peygamberlerin ilkiyim; fakat onların hepsinden sonra gönderildim.) [İ. Gazali]

(Ben insanların tamamına peygamber olarak gönderildim.) [Buhari]

Hâlbuki diğer peygamberlerler, kendi milletlerine gönderilmişti. Bir âyet-i kerime meali:
(Biz, her resulü, bulunduğu kavminin diliyle gönderdik ki, onlara apaçık anlatsın.) [İbrahim 4]

Resulullah efendimiz, insanların olduğu gibi cinnilerin de peygamberidir. Kur'an-ı kerimde, (Âlemlere uyarıcı olması için...) buyuruluyor. (Furkan 1)

Bütün müfessirler, (Bütün âlemlere ifadesine, cin taifesi de dâhildir) buyuruyorlar. Âlem, Allah'tan başka her şeye, her mahlûka denir. Bunun için birçok âlim, Peygamber efendimizin meleklere de gönderildiğini söylemişlerdir. Üç âyet-i kerime meali şöyledir:

(Kur'anı dinleyecek cinlerden bir takımını sana yöneltmiştik. Onlar Kur'anı dinlemeye hazır olunca birbirlerine, susun dediler. Kur'anın okunması bitince, her biri birer uyarıcı olarak milletlerine döndükleri zaman dediler ki: 'Ey kavmimiz, biz Musa'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, gerçeği ve doğru yolu gösteren bir kitap dinledik. Hepiniz Allah'ın davetçisine [Muhammed aleyhisselama] uyun ve Ona iman edin ki, Allah da günahlarınızı bağışlayıp sizi acı bir azaptan korusun.) [Ahkaf 29, 30, 31]

Bilirim, Kuran’ı melekleri imrendirerek okumak istediğini. Bilirim onu sahabeler gibi harfiyen yaşamak istediğini.

Bilirim, insanları çok sever, ilişkilerinde saygılı ve rakik olmaya özen gösterirsin. Midelerinden önce gönüllerini ve ruhlarını doyurmayı yeğlersin. Herkesin ayrı bir dünyası olduğunu kabul eder, onların bam tellerine göre hitap edersin. Ama bilirim, görüştüğün kimselerden de özellikle incelik ve yeterince saygı beklersin.

Bilirim, hayat zordur, imtihanlar çetindir. Mevlâ’m böyle takdir etmiş der, boyun bükersin. Ama bilirim, gönülden istersin, içlerinden birinin çıkıp sımsıcak elleriyle başını sıvazlayıp “Anlıyoruz, yükün ağır, haydi kolay gelsin!” demesini.
 
Bilirim, özlersin sevdiğini. Bilirim, her gece rüyalarında vuslat görür, âh edersin. Bir an önce kavuşmak, ağır yüklerini omuzlarından koyuvermek istersin. Ama bilirim, her defasında dönüp arkaya baktığında seni de özleyenlerin olup sana ihtiyacı olduklarını.

Seher Aydın

İnsanın yaratılışına bakacak olursak,birtakım iyi ve kötü eğilimleri bir arada daşıdığını görürüz...
Bu fıtratıyla insan,ne Melekler zümresinden,ne de şeytanlar taifesindedir...
Fakat Melekler kadar saf ve temiz olabileceği gibi,hayvandan aşağı seviyete düşmesi de mümkündür...
İnsanoğlunun sık-sık düştüğü kötü hallerden biri de gurur ve kibirdir...
Kibir,kişinin kendini başkalarından büyük sayıp,diğer insanları hor ve hakir görmesidir...
Gurur ve kibirin zararı,başkalarına olduğundan çok,kişinin kendisindedir...
Yani asıl zararı bizzat kibirlinin kendisi görür...
Gurur ve kibir öyle kötü bir huydur ki,kişiye kulluğunu,acizliğini unutturarak Rabbi'ne isyana dahi götürür...
Kibir ve gurur Allah'ın kullarına yakışmaz,kula kulluk yaraşır...
Biz hepimiz insanız ve insanlar arasında "üstünlük,sadece Takva iledir.. "
Evet dostlar,üstünlük ancak Takva ilerdir..
Takvanın hakiki ölçüsu ise kulun kendisinden değil,Cenab-i Mevla'nın katındadır...
Yüce Rabbimiz buyuruyor ki..

"Dünyada haksız yere büyüklük taslayanları,Ayetlerimi gereği gibi anlamaktan uzaklaştırırım "
(Araf,146 )
"....İşte Allah,her kibirli ve zorbanın kalbini böylece mühürler.."(Mümin,35 )
"O,büyüklük taslayanlara sevmez.." (Nahl,23 )
Yine sevgili Peygamberimiz (sallallahu aeyhi ve sellem )buyuruyor ki..
"Kalbine hardal tanesi kadar kibir bulunan kişi Cennete giremez.. "
"o ne kötü kuldur ki,kibre düşer de Yüce Allah'a unutur..o ne kötü kuldur ki,gaflete dalarda,çürüyüp yok olacağı kabri unuttur..o ne kötü kuldur ki,azar,şımarır ve başlangıcı ile sonunu unutur... "
Evet sevgili dostlar,
kibir ve gurur insanın değerini düşüren,ibadetlerini hükümsüz bırakan ve ilahi mükafatlardan mahrum eden kötü bir huydur..
Eğer mutluluk ve huzur bulmak istiyorsak,önce kalblerimizde ki kin,haset,kışkançlık,kibir gibi kötü huylar çıkarıp atmak zorundayız..
Bunların yerine,muhabbet,güzel ahlak,adalet ve tevazu gibi güzel hasletlerle kalblerimizi güzeleştirmek zorundayız..
Müminin kalbi daima kırık ve mahzun olmalıdır..
Çünkü,Allahu Teala daima mahzun kalblerdedir...
O, (c.c.)Kendisine yalvaran,mütevazi mü'minlere sever..
Allah ile kalın

Enhver sjæl skal opleve døden.. Det er ethvert menneske opmærksom på, men der er desværre mange få mennesker som reflekterer over den. Enhver sjæl forsøger at komme uden om denne kendsgerning, og hvis den så endelig skal reflektere over den, så er det oftest for andre han tænker på den, og den forsøger ofte at gøre alt for at glemme den, men hvor længe skal den forsøge at stikke af fra den...??

At leve er at dø... Enhver vejrtrækning i denne verden er i virkeligheden en vejrtrækning i dødens vej... Hverdag falder en muresten fra livets væg..

Derfor er det vigtigt at mindes døden, at lære døden at kende.. Den er muligvis enden på vores liv, men er den nu også enden på livet??? Nej, det er den ikke og denne kendsgerning, er de døde og dem som kender døden, godt overbevist om.. At mindes døden giver dem ikke smerte, eftersom døden kun er en begyndelse..

Menneskeheden har gennem tusinder år ikke kunnet udrydde døden... Den har ikke kunne dræbe den.. Dagligt er der tusinder der tager afsked med denne verden og dette beviser dødens eksistens for os..

De såkaldte mægtige statsministre og selv de tapre krigere har måtte bukke under for den...selv den pedantiske læge har ikke kunnet redde sig selv fra den.. Hverken oldtidens udødelig sirups eller dagens højtudviklet, moderne teknologi formår at bekæmpe denne, som lukker øjnene for status, uddannelse, rigdom, nationalitet, alder og køn hos døren den banker på og som den fortsat gør...

Måden hvordan denne begrænset, livets velstand bør udnyttes og bruges på, har vores elskede profet Muhammad Sallallahu Alayhi wa Sallam givet en række eksempler på.. Bl.a.:"I vil dø på måden i lever, og I vil genopstå på den måde i døde på"

Denne hadis indikerer ikke blot hvilken måde vi bør bruge vores liv på, men ligeledes bekræfter den at døden ikke er et endeligt punktum i livet.

Hvem i alverden findes ikke begravet på en gravplads... Vores bedsteforældre, mor, far, søskende, venner og mange andre som har været os kær... hvor megen tid der er til rådighed for os i denne verden ved vi ikke udover Allah den Alvidende... vi ved ikke om der er tale om år, måneder eller blot få timer... Og dette fik jeg personligt bekræftet atter igen under et lagt besøg med mine søskende på den muslimske gravplads...

Blandt de mange salige var der en række med små grave... Det var tydeligt at en´ af dem var ny ankommet til sit nye bolig under jorden, men denne gang helt alene uden sin mor og far, som inden deres nyfødte barns afrejse tilbage igen, havde forventes at være de vordende forældre...

Der var bundet to sut ved graven, som den salige barn, ikke fik nået at opleve.. Udover det var der bundet et sidste brev fra et familiemedlem til deres lille baby, som ellers havde besluttet sig for at vende tilbage til Sin Skaber... Brevet er dybt dybt rørende at jeg faldt hulkende sammen ved den lille grav...

En tyrkisk familimedlems sorg over at have mistet deres baby....

Bemærk at brevet er skrevet på tyrkisk, men er blevet forsøgt at oversat til dansk på bedste vis, som kan læses efter den tyrkiske..

Forældrenes brev til deres lille baby på tyrkisk: Uyan Melegim

Aglarim usul usul..
Seni ugurlarken son yolculuguna melegim..
Aglarim gidisine bir karanlik yaz gecesinde..
Zamansiz cekip gitdin..
Zamansiz kapandi deniz gözlerin..
Söyle üsüdünmü melegim bir avuc toprak atinca üzerine..
Bir semet cicekle aglarim basinda..
Senmisin bu yatan cansiz inanamam..
ôlümsüz resimlerden
Sanki birseyler söylüyorsun hala..
Nasil inanirim ailemizi alt üst etdigin yokluguna..

Uyan ne olur uyan melegim
O kadar cok sey varki yarim kalan..
Uyan ne olur uyan...
Yorulmus Olamazsin yasamaktan..
Hani Zaman care derler ya iste oda..
Yalan Yalan..

Dansk oversat: Vågn op min engel

Jeg græder stille og rolig
Medens jeg tager afsked med dig på din sidste rejse min engel..
Jeg græder over din afrejse en mørk sommernat
Altfor tidlig gik du din vej...
Alt for tidlig lukkede du dine havøjne...
Fortæl mig, frøs du min engel da der blev kastet en håndfuld jord oven på dig...
Jeg græder med en buket blomster ved dit hoved ende..
Er det dig som ligger livløs, jeg kan ikke tro..
Fra de udødelige billeder
Som om du fortsat fortæller nogle ting
Hvordan skal jeg tro på dit fravær som har endevendt vores familie...

Vågn op, vær venlig at vågn op min engel..
Der er så mange ting som er efterladt halvfærdigt..
Vågn op vær venlig at vågn op..
Du kan umuligt have blevet træt af at leve...
Du ved det siges at tiden er en løsning ikke, det er den også..
Løgn løgn...

[gallery]

Jeg kender ikke forældrene til denne baby, men jeg gør dua for moren, Saniye og faren Ôzkan, som har mistet deres barn.... Jeg gør dua for at Allah swt erstatter deres tab og sorg med en masse kærlighed, styrke og taqwa til vores Skaber og Hans elskede Sendebud Muhammad saws.. Jeg gør dua for at Allah swt giver de efterladte tålmodighed, og gør inderlig dua for at de ikke bliver blandt benægterne i sådan en situation...

Jeg gør inderlig dua for at Allah swts Barmhjertighed vil lade jer opleve jeres drømme i selskab med jeres baby, og håber at det på den måde kan være med til at styrke jeres håb, glæde og taknemmelighed til at forsætte i dette liv og at det kan være med til at glæde jer til det hinsides, hvor jeg håber jeres afdøde baby vil vente på jer ved en´ af paradisets porte til at indtræde i den evige have i hånd i hånd med jer...

Amin ya Rabbil Alemin!!!!

"Sandelig vi tilhører Allah, og til Ham vil vi vende tilbage".

Knowledge Management Staff @ Combine Resource Institution Jogjakarta

�Televisi bagai anak pertama dalam keluarga,
semuanya serba menjadi pusat perhatian.�
Garin Nugroho

�Menerima penghargaan dari televisi, sama saja dengan menerima
ciuman dari seseorang yang aroma nafasnya tak sedap.�
Mason William

PERBINCANGAN PERAN TELEVISI DI INDONESIA kembali menghangat setelah Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) mengumumkan sepuluh siaran TV yang patut diwaspadai sebagai hasil analisis lembaga ini atas isi dan materi tayangan televisi (Jumat, 9/5/2008). Tayangan-tayangan tersebut dinilai bermasalah sebab mengandung (1) unsur kekerasan (fisik, sosial, dan psikologis) baik dalam bentuk tindakan verbal maupun non verbal; (2) pelecehan terhadap kelompok masyarakat maupun individual; dan (3) penganiayaan terhadap anak serta tidak sesuai dengan norma-norma kesopanan dan kesusilaan.
Dalam siaran persnya, KPI menyebut Cinta Bunga (SCTV), Dangdut Mania Dadakan 2 (TPI), Extravaganza (Trans TV), Jelita (RCTI), Mask Rider Blade (ANTV), Mister Bego (ANTV), Namaku Mentari (RCTI), Rubiah (TPI), Si Entong (TPI), dan Super Seleb Show (Indosiar) masuk sebagai tayangan yang patut diwaspadai. Sayang, sebagian pihak masih mensinyalir keputusan KPI tersebut, ditumpangi kepentingan-kepentingan pihak tertentu, terutama kepentingan pertarungan bisnis dan ekonomi. Secara pribadi, penulis tidak memiliki kecurigaan ini. Penulis yakin, sosok Prof. Dr. Arief Rahman, wakil ketua Dedy Nur Hidayat Ph.D, dan anggota Dr. Seto Mulyadi, Dra. Nina Armando MSi, Bobby Guntarto, MA, dan Ir. Razaini Taher dengan bantuan 11 orang analis lainnya memiliki objektivitas tinggi. Namun demikian, analisis dan evaluasi yang dikeluarkan oleh KPI masih meninggalkan kesan parsial, sebab tayangan televisi yang bias kekerasan, pelecehan, dan menodaan harkat kemanusiaan tidak hanya di sinetron dan tayangan hiburan lainnya. Ada tayangan yang mengklaim sebagai hasil-hasil kerja jurnalistik�yang tentunya semestinya memperhatikan prinsip-prinsip jurnalistik�namun namun memperontonkan tindakan nirjurnalistik seperti Buser, Halo Polisi, Patroli, TKP, dan tayangan-tayangan sejenis lainnya tidak mendapatkan bahasan yang proposional.
Acara berita-berita kriminal di atas jelas-jelas menampilkan aksi kekerasan secara langsung dan nyata. Menurut penulis, berita-berita kriminal ini lebih berpotensi membahayakan dibandingkan dengan sinetron, yang kita semua tahu hanyalah hasil rekaan belaka. Pada kenyataannya KPI tidak memasukkan tayangan berita kriminal sebagai tayangan yang patut diwaspadai. Maka tidak berlebihan, bila ada kalangan yang �menuduh� ada pihak-pihak tertentu yang memanfaatkan KPI untuk kepentingan pribadi mereka. Terlepas dari pro dan kontra atas hasil analisis KPI di atas, kegelisahan masyarakat atas materi tayangan televisi, khususnya televisi komersil sudah ada. Sikap KPI semoga membawa angin segar bagi perbaikan kualitas isi tayangan televisi dan masukan yang konstruktif bagi insan pertelevisian. Terlebih dalam kurun tiga tahun terakhir ini, dunia pertelevisian di Indonesia berkembang sangat pesat. Bertambahnya jumlah stasiun televisi dari 5 menjadi 11 dalam waktu yang singkat menunjukkan keberadaan televisi sebagai salah satu industri media massa "favorit".
Rendahnya kualitas isi tayangan sebenarnya menjadi keluhan hampir seluruh negara. Di negara-negara Barat yang menerapkan gaya hidup liberal sekalipun masih ada kritikan yang dilayangkan oleh masyarakat terkait dengan �kepantasan� isi tayangan. Bahkan, di beberapa negara inisiasi keberaksaranan media (literacy media) telah menjadi kajian khusus yang diakomodasi dalam kurikulum pendidikan resmi. Keberaksaraan media mirip dengan keberaksaraan informasi (information literacy), yaitu seperangkat ketrampilan yang diperlukan untuk mencari, menelusur, menganalisis dan memanfaatkan informasi yang ada dalam media massa untuk kepentingan kemaslahatan publik.
Tulisan ini berusaha mengupas wacana keberaksaraan media atau melek media sebagai langkah strategis analisis hubungan antara masyarakat dan media massa�terutama televisi�untuk menegaskan pembelajaran, pemberdayaan, dan peningkatan kecerdasan masyarakat melalui pengelolaan dan pemanfaatan informasi. Gagasan ini sangat tepat dikembangkan oleh para pegiat media komunitas, agar tidak terjebak dalam cara pandang (paradigm) yang salah dalam menerapkan beragam inisiasi di masyarakat. Dus, usaha pengembangan televisi komunitas sendiri sebenarnya adalah keberaksaraan media�di mana media memiliki keterkaitan yang erat dengan komunitasnya�yang tercermin dalam semboyannya, dari komunitas, oleh komunitas, dan untuk komunitas.

Menonton Televisi Sebagai Praktek Konsumsi
Pasca reformasi 1998, iklim kebebasan media menemui puncaknya. Sebelumnya pemerintah memang memberikan izin siar (1990-an) untuk stasiun televisi swasta yakni TPI, RCTI, dan SCTV melakukan siaran, namun ketiganya masih di bawah kendali kekuasaan rezim. Hermanto (2007:244) menulis media direduksi menjadi instrumen politik sehingga fungsi media sebagai alat kontrol sosial tidak bisa berjalan. Bahkan, televisi swasta berfungsi tetap sebagai corong pemerintah. Situasi berbeda muncul setelah diterbitkannya Surat Keputusan Menteri Penerangan No. 286/SK/Menpen/1999 yang memberikan izin bagi lima stasiun TV baru, kemungkinan adanya layanan TV berbayar (kabel), dan muncul inisiasi TV lokal sebagai usaha mengakomodasi kepentingan daerah di era otonomi daerah.
Namun terbukanya kran kebebasan di atas tidak segera menjamin kebebasan masyarakat mendapatkan informasi yang mencerdaskan. Insan pertelevisian, terutama swasta, justru terjebak untuk memproduksi program-program yang hanya memenuhi selera pasar. Meski pendapat ini jelas berlebihan karena masih ada tayangan-tayangan yang baik, tetapi acara hiburan dan infotainmen membanjiri susunan acara TV. Hal ini disebabkan pendirian televisi swasta lebih didasari oleh semangat berbisnis sehingga tujuan utama mereka adalah mencari keuntungan sebanyak-banyaknya. Di sisi lain, masyarakat pemirsa TV belum terbentuk sehingga mereka tidak berdaya dan menerima apa saja yang ditayangkan oleh stasiun-stasiun TV.
Jumlah jam siaran masing-masing stasiun televisi mencapai lebih dari 20 jam sehari. Apabila sebelas stasiun televisi dapat diakses semua maka ada sekitar 220 jam tayang program per sehari. Padatnya jam tayang menyebabkan aktivitas menonton televisi dapat dikatakan sebagai sebuah tindakan konsumsi. Menurut Lull (1998:5-6) keberhasilan televisi menyebarkan budaya konsumerisme karena ia mampu memerankan dua fungsi sekaligus, yaitu pencitraan (imagology) dan ideasi. Pencitraan mensosialisasikan gaya hidup melalui iklan, sinetron, kehidupan selebriti, dan program acara lainnya yang glamor. Ideasi berhasil membius pemirsa pada mimpi-mimpi yang tidak realistis sehingga batas antara fakta dan citra sangat kabur. Situasi ini menghasilkan budaya instan. Bahkan televisi menjadi panutan baru bagi masyarakat layaknya agama. Televisi mengajarkan norma, adat, tradisi dan keyakinan yang mudah diamini oleh publik.
Asumsi ini dikuatkan oleh penelitian Budiman (2002) yang membahas apa yang dilakukan oleh pemirsa (audiens) terhadap televisi dan bagaimana mereka memperlakukan televisi dalam kehidupan mereka sehari-hari. Hasilnya, ada empat hubungan yang terjadi antara pemirsa dan televisi. Pertama, menonton televisi adalah tindakan menjalin dan/atau memutuskan ikatan interpersonal. Dengan menonton televisi orang sekaligus dapat mempererat atau sebaliknya merenggangkan jalinan komunikasi antar-pribadi satu dengan yang lain. Kedua, menonton televisi adalah mendapatkan beraneka pengalaman: bersantai, belajar, bermain, mengasuh, dan lain-lain. Ketiga, dengan kehadiran suaranya sebagai suara latar (background noise), tindakan menonton televisi adalah sekaligus menjadikannya sebagai teman yang setia yang bahkan bisa dijadikan sebagai interlokutor, seperti halnya manusia. Dan keempat yang tidak kalah penting, menonton televisi adalah sekaligus tindakan mengelola kekuasaan. Hal ini terlihat bukan saja dari tindakan monopoli perangkat remote control, melainkan juga dari penggunaan televisi untuk mengawasi dan mendisiplinkan orang lain, sampai dengan perkara yang menyangkut perbedaan selera.
Lebih lanjut aktivitas menonton televisi dikemas dalam konteks spasio-temporal yang jalin-menjalin dengan alur rutinitas sehari-hari. Dengan kata lain menonton televisi dianggap sebagai bagin yang koheren dari jadwal aktivitas sehari-hari yang membuat orang merasa betah berlama-lama menonton televisi. Bungin (2001:216-217) mengatakan aktivitas yang ada di televisi berhungan erat dengan realitas sosial masyarakat pemirsanya. Hal ini terjadi karena televisi menjadi model simulasi yaitu penciptaan model-model kehidupan yang nyata meski tanpa asal-usul yang realistis. Melalui model simulasi ini individu terjebak dalam satu ruang yang disadarinya sebagai nyata, walaupun sesungguhnya semu atau maya.

Relasi Kuasa Televisi dan Pemirsa
Model komunikasi antara televisi dan pemirsanya sangat beragam sebab setiap individu memiliki perbedaan, terutama aspek selera (taste). Pemirsa televisi bisa memutuskan satu atau dua program favoritnya secara acak atau sebaliknya sangat sentimentil. Selera juga dipengaruhi oleh berbagai aspek misalnya umur, jenis kelamin, profesi, dan pendidikan. Contohnya, film cerita drama percintaan, baik yang dikemas dalam sinetron maupun telenovela cenderung digemari oleh kaum perempuan; sementara film-film laga atau silat digemari kaum laki-laki. Program olahraga dan informasi sosial politik lebih banyak disukai oleh laki-laki; sementara para perempuan lebih memilih program infotainmen di seputar dunia selebriti dan persoalan kerumahtanggaan (Budiman, 2002:109).
Selain perbedaan selera, kuasa atas makna merupakan poin yang disoroti oleh Chomski (2005:6). Menurutnya televisi mampu merekonstruksi makna dengan halus sehingga masyarakat pemirsa tidak menyadari jika dirinya tengah diarahkan. Fakta di televisi semestinya dipahami sebagai hasil dari olahan para awak televisi. Meskipun para insan pertelevisian telah menerapkan teknik-teknik jurnalistik yang presisi, kita tidak dapat mengatakan bahwa fakta tersebut adalah fakta yang sebenarnya. Kepentingan di balik media sangat berpengaruh pada hasil informasi yang disajikan. Sebagai contoh, tahun 1998, sosok Soeharto dilukiskan sebagai seorang musuh bangsa karena dituduh melakukan korupsi, kolusi dan nepotisme. Sebaliknya pada tahun 2008 saat Soeharto jatuh sakit hingga meninggalnya, materi pemberitaan televisi melukiskan sebagai pahlawan bangsa dan bapak pembangunan. Di sinilah kepentingan atau relasi kuasa di balik media sangat mempengaruhi fakta yang muncul di televisi. Myrdal (1988:12-13) mengatakan se-objektif apapun fakta di media tetaplah faktor penilaian, emosi, dan cara pandang seseorang mampu mencampuri realitas yang tercipta.
Pendapat serupa disampaikan oleh Chomsky lewat kisah Bajak Laut dan Armada Pasukan Angkatan Laut. Alkisah suatu saat bajak laut dapat ditangkap oleh armada pasukan angkatan laut. Lalu bajak laut berkata: �Mengapa saya yang kecil disebut sebagai perampok, sementara Anda yang mengambil upeti dalam jumlah besar disebut sebagai pahlawan.� Kisah ini menunjukkan bagaimana peristiwa yang sama dapat dimaknai berbeda.
Keberaksaraan Media (KM) sebagai Upaya Kritisme Isi Media
Keberaksaraan media (literacy media) muncul untuk menjawab dampak dari buruknya kondisi pertelevisian di Indonesia khususnya televisi komersil. Bukan rahasia lagi banyak masyarakat yang mengeluhkan dampak negatif dari tayangan televisi seperti mempertontonkan tindakan kekerasan, pelecehan seksual, pornografi, konsumerisme, dan budaya instan terutama bagi anak-anak dan remaja. Selain itu, KM juga membongkar memunculkan budaya baru pada masyarakat melalui televisi. Misalnya, televisi ritualism. Seperti penjelasan Lull di atas, budaya ini telah mengubah kebiasaan masyarakat. Televisi dianggap telah menjadi media yang memberikan kontribusi terbesar dalam proses produksi dan distribusi budaya populer (Lull, 1998:9). Salah satu minat utama dalam kajian televisi adalah pada tayangan drama. Drama adalah salah satu program televisi yang tak pernah habis ditayangkan. Di hampir semua stasiun televisi, tayangan drama (apapun nama atau bentuknya, mulai dari sinetron, opera sabun, telenovela, hingga melodrama) selalu mendapat tempat di jam-jam tayang utama (prime time). Tayangan ini juga menempati posisi yang tinggi dalam perhitungan rating program televisi. Selain memberi suntikan iklan yang cukup besar bagi stasiun televisi, tayangan drama juga menjadi sumber utama bagi beberapa media cetak, yang menyediakan dirinya sebagai media 'resensi' drama televisi.
Di Indonesia, menurut Andari dan Swastika (2008), tayangan drama awalnya dibanjiri produk impor, seperti telenovela atau serial dari mancanegara. Ketika diputuskan bahwa rasio tayangan lokal dan impor adalah 70:30 (70% produksi dalam negeri, 30% impor), maka sejak itulah sinetron dalam negeri semakin banyak diproduksi. Tayangan drama dan sinetron telah membawa dampak tersendiri bagi penontonnya, terutama remaja putri dan ibu-ibu rumah tangga. Dampak itu terutama sekali terlihat pada perubahan gaya hidup dan kriteria-kriteria yang ada di dalamnya. Sebagai contoh, serial drama impor Meteor Garden telah mengubah penilaian remaja tentang bagaimana pria tampan itu. Wajah-wajah "oriental" ala Asia Timur, kini mulai mendapatkan tempat, sama posisinya dengan anggota-anggota boyband Barat. Remaja perempuan memproyeksikan impian mereka atas karakter tertentu yang seharusnya dimiliki seorang lelaki melalui tokoh-tokoh dalam drama tersebut baik secara fisik maupun perilakunya.
KM di Indonesia lebih dikenal dengan istilah Melek Media. KM merupakan sebuah perspekif yang digunakan secara aktif ketika, individu mengakses media dengan tujuan untuk memaknai pesan yang disampaikan oleh media. KM menyatakan bahwa media literacy adalah kemampuan untuk menganalisis pesan media yang menerpanya, baik yang bersifat informatif maupun yang menghibur. Allan Rubin menawarkan tiga definisi mengenai media literacy.
Allan Rubin dalam KIDIA (2006) menawarkan tiga definisi mengenai media literacy. Yang pertama dari National Leadership Conference on Media Literacy, yaitu kemampuan untuk mengakses, menganalisis, mengevaluasi dan mengkomunikasikan pesan. Yang kedua dari ahli media, Paul Messaris, yaitu pengetahuan tentang bagaimana fungsi media dalam masyarakat. Yang ketiga dari peneliti komunikasi massa, Justin Lewis dan Shut Jally, yaitu pemahaman akan batasan-batasan budaya, ekonomi, politik dan teknologi terhadap kreasi, produksi dan transmisi pesan. Rubin juga menambahkan bahwa definisi-definisi tersebut menekankan pada pengetahuan spesifik, kesadaran dan rasionalitas, yaitu proses kognitif terhadap informasi. Fokus utamanya adalah evaluasi kritis terhadap pesan. Media literasi merupakan sebuah pemahaman akan sumber-sumber dan teknologi komunikasi, kode-kode yang digunakan, pesan-pesan yang dihasilkan serta seleksi, interpretasi dan dampak dari pesan-pesan tersebut.
KM penting dilakukan karena media massa, terutama televisi, merupakan sarana yang sangat efektif untuk mentransfer nilai dan pesan yang dapat memengaruhi khalayak secara luas. Bahkan, televisi dapat membuat orang kecanduan. Kini, media audio visual ini telah menjadi narkotika sosial yang paling efisien dan paling bisa diterima. Interaksi masyarakat, terutama anak-anak, terhadap televisi, sangat tinggi. Idealnya seorang anak hanya menonton tayangan televisi paling banyak dua jam sehari. Namun di Indonesia, setiap anak dapat menonton televisi selama 3,5 � 5 jam sehari. Anak-anak tidak hanya menonton tayangan yang memang ditujukan bagi mereka, tetapi juga tayangan yang belum pantas untuk mereka tonton. Kondisi ini terjadi tanpa pengawasan yang ketat dari orang tua.
Saat ini pendidikan melek media yang ada di Indonesia, masih sebatas gerakan-gerakan yang belum terstruktur. Gerakan-gerakan tersebut dilakukan melalui seminar, road show, dan kampanye-kampanye mengenai melek media. Namun, gerakan-gerakan ini baru bisa dilakukan dalam skala kecil. Pendidikan melek media tidak cukup bila disampaikan hanya dalam seminar berdurasi dua jam, atau dalam kampanye dan roadshow selama seminggu. Akibatnya, upaya-upaya memperjuangkan pendidikan melek media belum dapat dirasakan oleh semua pihak secara luas (Kidia, 2006).

Televisi Komunitas dan Infomobilisasi
Informasi semestinya menjadi hak dasar warga negara sebab kesenjangan informasi memiliki keterkaitan yang erat dengan keterbelakangan, kemiskinan, dan ketidakberdayaan suatu masyarakat. Kesenjangan informasi menjauhkan komunitas atau masyarakat dari beragam keuntungan menggunakan informasi. Rachman (2007:6) mengatakan lemahnya akses dan pemanfaatan informasi akan menyebabkan keterpinggiran dan ketertinggalan masyarakat dari berbagai kemajuan pembangunan yang tersedia. Logikanya, kesenjangan informasi akan melahirkan kebijakan- kebijakan yang tidak aspiratif sebab masyarakat tidak cukup memiliki pemahaman untuk bisa terlibat dalam pengambilan keputusan. Bahkan, masyarakat bisa menjadi korban diskriminasi dan dominasi dari kelompok kelompok atau pihak yang menguasai informasi.
Masyarakat membutuhkan saluran akses atas informasi untuk pemaknaan atas kondisi yang ada dan pemberdayaan diri. Masyarakat akan berdaya bila memiliki kesadaran dan kebutuhan bahwa informasi bisa menjadi sumber kekuatan (power). Masyarakat menggunakan informasi untuk mengambil keputusan yang baik bagi dirinya sendiri, bertindak secara kritis, untuk memperbaiki keadaan dan mengatasi masalahnya, terlibat dalam proses-proses sosial dan politik termasuk dalam proses pengambilan keputusan publik yang dilakukan atas komunitasnya.
Lalu, bagaimana membangun saluran-saluran arus informasi yang tepat bagi masyarakat akar rumput? Kajian ini akan melahirkan cara pandang yang tepat dan tidak terjebak pada nalar eksploitatif yang diterapkan oleh saluran informasi sebelumnya. Dari pengalaman Combine melakukan inisasi, pendampingan, dan dukungan bagi media-media informasi komunitas, dirumuskan proses dialog menjadi pondasi saluran informasi apapun yang akan dibuat. Proses dialog mensyaratkan komunikasi yang bersifat dua arah dan meletakkan keterlibatan aktif masyarakat dalam setiap tahapan dan proses. Lebih jauh lagi, masyarakat bisa saling melakukan pertukaran gagasan, pengetahuan, informasi, secara aktif sehingga melahirkan satu kearifan yang bersifat lokal (local wisdom). Setiap pihak yang terlibat dalam dialog adalah subjek yang memiliki persepsi, pengetahuan, dan pengalaman. Oleh karena itu, upaya yang paling mungkin dilakukan adalah mengelola dan me-manage pengetahuan (knowledge management) secara intensif dan sistematik. Pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi (TIK) dapat mempercepat sistemisasi informasi dan pengetahuan yang ada di masyarakat.
Melek informasi atau literasi informasi merupakan keterampilan penting bagi komunitas. Membludaknya informasi harus menjadi tantangan untuk kehidupan yang lebih baik. Ketrampilan untuk mencari, ketrampilan untuk menemukan kembali, ketrampilan untuk menganalisis dan memanfaatkan informasi perlu ditanamkan. Di sinilah televisi komunitas menempati posisi penting. Terlalu sempit jika alasan inisiasi TV Komunitas menjadi kompetitor TV swasta karena tidak akan mengubah apapun dalam internal komunitasnya. Infomobilisasi dapat menjadi domain kerja TV Komunitas karena memberikan kontribusi bagi pemberdayaan masyarakat untuk mengatasi permasalahan-permasalahan yang ada di masyarakat. Sebaliknya, jika pendirian TV komunitas memiliki semangat yang sama dengan TV swasta, alih-alih memberikan solusi bagi masalah komunitas, tapi menjadi masalah itu sendiri. Wallahualam bish Ash-Showab [::]

Daftar Pustaka
-------. 2003. Organisasi Combine Resource Institution, Yogyakarta: Combine
Budiman, Kris. 2002. Di Depan Kotak Ajaib: Menonton Televisi Sebagai Praktik Konsumsi. Yogyakarta: Galangpress.
Bungin, Burhan. 2001. Imaji Media Massa: Konstruksi dan Makna Realitas Sosial Iklan Televisi dalam Masyarakat Kapitalistik. Yogyakarta: Jendela.
Chomsky, Noam. 2005. Kuasa Media. Yogyakarta: Pinus.
Hermanto, Budhi. 2007. Televisi Komunitas: Media Pemberdayaan Masyarakat. Dalam Jurnal Komunikasi Volume 2, Nomor 1, 2007. Yogyakarta: Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Islam Indonesia.
Myrdal, Gunnar. Objektivitas Penelitian Sosial. Jakarta: LP3ES
Kidia. 2006. Pengajaran Pendidikan Media Melalui Sekolah Dasar dalam www.kidia.com tanggal 18 Mei 2008
Lull, James. 1998. Media Komunikasi Kebudayaan: Suatu Pendekatan Global. Jakarta: YOI
Rachman, Zulfikar Mochamad. 2007. Memberdayakan Masyarakat dengan Mendayagunakan Telecenter. Jakarta: Pe-PP, Bappenas, dan UNDP.
Livingstone, Sonia. 2004. Media Literacy and the Challenge of New Information and Communication Technologies. The Communication Review, 7:3�14, 2004

Geri dönüş turnesi planlayan,68 yaşındaki şarkıcı gözlemlerine göre Amy’nin bu problemlerinin ünlü olmadan önce başladığını, ve uyuşturucu maddelerin onun çevresindeki her şeyle iletişimini zora soktuğunu söyledi.Uyuşturucu ile kötü sağlık dışında hiçbir şeye sahip olunamayacağını anlattı.

FENOMENA PENERBITAN BUKU SAAT INI

Makin hari makin banyak saja yang berseteru soal copyright. Makin lama makin penting EDITOR BUKU menjaga unsur safety bagi penerbit tempatnya bernaung. Editor selayaknya melek copyright dan peka terhadap upaya-upaya pelanggaran copyright yang dilakukan penulis, penerjemah, penerbit lain, ataupun penerbit tempatnya bernaung akibat ketidaktahuan maupun ketidakpedulian.

Baru-baru ini, saya pernah menggugat seorang penerjemah yang menawarkan naskah dan mengaku telah mendapatkan izin tertulis dari penerbit lewat e-mail. E-mail yang dimaksud tidak pernah ada karena terbawa di dalam laptop temannya (sesuatu yang gak masuk akal). Lalu, setelah dia berargumentasi, saya setuju membayar upah penerjemahan dan copyright dengan surat pernyataan khusus tentang copyright. Tidak berapa lama (feeling yang saya rasakan ada yang tidak beres), buku tersebut diterbitkan oleh Hikmah dengan judul (saya agak lupa) “Muhammad saw dalam Kitab Hindu, Budha, dan Zoroaster”. Itulah buku yang diklaim, copyrightnya sudah didapatkan dari penerbit di India. Saya hanya mengembalikan sesuai dengan surat pernyataan sang penerjemah tadi, dan meminta kembali sepenuhnya upah yang telah kami bayarkan. Ketika diancam hendak dimejahijaukan, barulah ia berusaha datang dan menjelaskan kekeliruannya.

Beberapa tahun lewat, saya juga pernah menolak seorang penulis buku model kumpulan tulisan (republishing article) karya seorang pakar komunikasi. Sewaktu itu, saya masih menjadi copyeditor di Penerbit Rosda. Saya merasa pernah melihat tulisan yang diklaimnya belum pernah terbit menjadi buku. Saya menggunakan keterampilan mengoneksi memori, namun saya memutuskan untuk memastikannya di toko buku Gramedia. Benarlah saya menemukan buku di rak komunikasi dari pakar tersebut yang berupa kumpulan tulisan juga. Buku itu isinya mirip dengan yang ditawarkan si penulis tadi. Hampir saja kecolongan.. ..

Penulis yang membajak ide orang lain? Juga bisa terdeteksi dan terlihat dengan keterampilan atau
kecerdasan mengoneksi (connecting quotient) sang editor. Apakah rekan-rekan editor pernah mengalaminya? Apakah Anda pernah melatihkan kemampuan mengoneksinya ini? Hal pertama yang harus dilakukan adalah juga memahami banyak hal tentang copyright.

Editor memang sudah seharusnya melek copyright, bahkan paham copyright agar benar-benar menjadi benteng pertahanan kukuh dari penerbit. Perhatikan, apakah editor paham tentang pernyataan hak cipta (copyright notice) berikut ini?

“Hak cipta ada pada Penerbit.”
“Hak cipta ada pada Penulis. Hak penerbitan ada pada Penerbit.”

Pengertian pertama berarti ada kemungkinan hak cipta sudah dijual atau dialihkan sepenuhnya kepada penerbit sehingga Penerbit disebut juga pemegang hak cipta. Pencipta/Penulis hanya tinggal memiliki hak moral.

Pengertian yang kedua berarti hak cipta tidak dialihkan, tetapi hak eksploitasi (hak ekonomi)
diberikan secara eksklusif kepada penerbit. Pencipta/Penulis tetap disebut pemegang hak cipta.

Sungguh berbeda dan hal ini harus ditelusuri melalui perjanjian penerbitan. Jika editor tidak paham, dia
pun bisa terbawa-bawa sebagai pihak yang melanggar hak cipta karena namanya turut dicantumkan di halaman copyright. Jika editor tidak paham, dia pun bisa meloloskan sebuah karya yang melanggar sehingga merugikan penerbit.

Bambang Trim
praktisi perbukuan nasional
sumber: http://www.bambangtrim.com/editor-seharusnya-melek-copyright/

A plouat torenţial în Bucureşti, în ziua în care frumoasa Melek a fost condusă pe ultimul drum de prieteni. A plouat, semn că sufletul ei s-a despărţit cu greu de viaţă. A trăit pentru oameni cu o iubire infinită.

Melek a iubit viaţa şi a trăit la maximum până în ultima clipă. A trăit cu intensitate şi s-a stins înainte de vreme. În ultima perioadă a vieţii, ea s-a retras din viaţa mondenă şi nu a mai primit pe nimeni la ea pentru că nu dorea să apese pe nimeni cu suferinţa ei.

Farmecul, zâmbetul şi frumuseţea ei vor rămâne însă mereu vii în memoria celor care au iubit-o. Practic, nu exista persoană din lumea modei care să nu fi fost atinsă de personalitatea ei. Mama Zina şi toate prietenele lui Melek, colegele de podium de altădată, sunt copleşite.

Cătălin Botezatu i-a dedicat bunei sale prietene prezentarea lui de modă. A fost un ultim omagiu, ultimul semn de preţuire şi iubire.

Melek a fost înmormântată în cimitirul musulman Prelungirea Ghencea. Toată crema lumii mondene a venit să îşi ia rămas bun, să îi spună ultimele cuvinte. Melek a lăsat în urma ei o linişte dureroasă, apăsătoare, un gol sufletesc, un regret sincer, venit din inima unor prieteni adevăraţi.

A fost o zi cu nori şi furtună, o zi tristă şi dureroasă pentru toţi cei care au iubit-o pe frumoasa Melek. Prietenii au venit rând pe rând, la ea acasă, nu ca să o ia la petrecere, ca altădată, ci ca să o conducă pe ultimul drum. Nu ca să râdă, cum au făcut toată viaţa împreună, ci ca să plângă. Nu ca să se distreze, ci ca să se tulbure. Au venit cerniţi, cu flori, cu chipurile şi sufletele mâhnite. Frumoasa Melek, sufletul petrecerilor, întruchiparea bucuriei de a trăi, nu mai este.

Gevi Amet, mama lui Melek, i-a povestit mamei Zina că ultimele clipe din viaţa fiicei sale au fost senine.

Dumnezeu să o primească în raiul frumuseţii veşnice!

Inmormantarea va avea loc maine, 23 mai, la ora 14.00, cimitirul Ghencea musulman din Bucuresti.

Hotnews
Allah s-o odihneasca!

kim der mutluyum

adresini alsam

zahmet edip

bana da uğrasa

Hikmet de bir nurdur; abesiyet, yâni faydasiz ve mânâsiz olmak ise zulmet.
Her Ilâhî eser, Hakîm ismine mazhardir ve abesiyetten uzaktir.

Diger Ilâhî isimleri de ayni sekilde düsündügümüzde her birinin
tecellisinden ayri bir nur dogdugunu ve tecelli etmemesinin de ayri bir
zulmet oldugunu görürüz.

“Sultan-i Ezelî’ye iman ile intisab eden ve amel-i salih ile itaat eden bir
insan” (Sözler) artik hiçbir seyden çekinmez ve korkmaz. Semâvat ve arzi ve
onlardaki bütün mahlûkati Rabbinin askerleri bilir; o âciz ve mahkûm
varliklarin korkusu kalbinde yer tutamaz. Onun korkusu da, sevgisi de
Sultan-i Ezelî içindir.

(sevdiğim alıntı bir yazi)

yolcuyu hedefinden saptırarak ters yollara sevkeden iblis,bu surec basladıktan sonra,
tevbe edilip dorğu istikamete girilmedikce yalnısyönde ilerlemeye devam edecektir..yani,hedeften gittikce uzaklasan yolcu karanlıklar için de kaybolmaktan kurtulamayacaktir..
Efendimiz s.a.v.,bu durumu soyle beyan ediyor :
"mü'min kul bir günah istediği zaman ,kalbinde bir sıyah nokta olusur..
eğer tevbe ederse o sıyah nokta silinir,ve kalbi cılalanir (temizlenir)..eğer günah islemeye devam ederse o noktalar da artar ve nihayet bütün kalbine kaplar"  (tirmizi)
kirliliği son asamada geldiği zaman insanın kalbi mühürlenir..
kalbi mühürlenen insan da artık hakikatleri kavranmaktan uzaklasmis bir varlık olarak ,
hem kendisine hem de cevresine her türlü zararı verebilecek bir varlığa dönüsmüstür..
su halde insan denen varlığın için,yaratılısından ve özünden getirdiği değerlere uygun
davranısın tek adresi vardır o da islam...
islam,yaratılıs cevherinin muhafaza edilmesinin tek yoludur..
islam,varlığın ve hayatın dinidir..
selam ve dua ile
 

Yolcuyu hedefinden saptırarak ters yollara sevkeden iblis,
Bu süreç başladıktan sonra,tövbe edilip doğru istikamete
Girilmedikçe yanlış yönde devam edecektir..
Yani ,hedeften gittikçe uzaklaşan yolcu,karanlıklar içinde
Kaybolmaktan kurtulamayacaktır.
Efendimiz (s.a.v.) bu durumu şöyle beyan ediyor..
“Mü’min kul bir günah işlediği zaman ,kalbinde bir siyah nokta oluşur.Eğer
tövbe ederse o nokta silinir ve kalbi cilalanır.
Eğer günah işlemeye devam ederse,o noktalar da artar ve nihayet
Bütün kalbine kaplar.” (Tirmizi)
Evet,kirliliği son aşamaya geldiği zaman insanın kalbi mühürlenir..
Kalbi mühürlenen insan da artık hakikatleri kavranmaktan uzaklaşmış bir
varlık olarak ,hem kendisine hem de çevresine
Her türlü zararı verebilecek bir varlığa dönüşmüştür
Şu halde insan denen varlığın için ,yaratılışından ve özünden getirdiği
değerlere uygun davranışın tek adresi vardır.
O da İslam…
İslam,yaratılış cevherinin muhafaza edilmesinin tek yoludur..
Çünkü İslam,varlığın ve hayatın dinidir..

Beyaz Melek en iyi 5 film arasında
'Beyaz Melek' filmi, ABD'nin en köklü film festivallerinden 41. Uluslararası Houston Film Festivali'nde, ödül için yarışan 450 film arasından ilk 5'e kaldı.

Mahsun Kırmızıgül'ün 'Beyaz Melek' filmi, ABD'nin en köklü film festivallerinden 41. Uluslararası Houston Film Festivali'nde, ödül için yarışan 450 film arasından ilk 5'e kaldı.

AA muhabirinin aldığı bilgiye göre, ''Beyaz Melek'', festival kapsamında Amerikalı izleyicilerle buluştu. ''Beyaz Melek''in prömiyerinde seyirci sayısı 250 kişiyi aşınca festival yetkilileri filmi 750 kişilik salona taşıdı.

İlk kez bir Türk filminin katıldığı festivalde, ''Beyaz Melek''in de ''Altın Remi'' ödülünü almak için yarışacağı uzun metraj kategorisine 450 film başvurdu. Festival komitesi, 450 film arasından 52 film seçti. Seçilen 52 filmin içinden jürinin değerlendirmesi sonucunda Beyaz Melek ilk beşe kaldı.

Mahsun Kırmızıgül'ün ilk yönetmenlik deneyimi olan ''Beyaz Melek''te Kırmızıgül'ün yanı sıra Sarp Apak, Ali Sürmeli, Arif Erkin, Bilge Zobu, Cihat Tamer, Cezmi Baskın, Deniz Oral, Emel Sayın, Erol Demiröz, Erol Günaydın, Fadik Sevin Atasoy, Fırat Danış, Gazanfer Özcan, Hüseyin Avni Danyal, İlkay Saran, Lale Belkıs, Necmi Yapıcı, Nejat Uygur, Nurşin Demir, Salih Kalyon, Suna Selen, Tanju Tuncel, Toron Karaca, Tomris Oğuzalp, Yağmur Dilan Bozacı, Yavuz Bingöl, Yıldız Kenter ve Zeynep Tokuş rol alıyor.

Bir grup insanın hayata ve birbirlerine duyduğu aşk ve sevginin anlatıldığı filmin 7 hafta süren çekimleri İstanbul, Adapazarı, Tuz Gölü ve Diyarbakır'da yapılmıştı.

AA

“KİM BENİ SEVERSE CENNETTEDİR”

Enes Bin Malik (r.a.) diyor ki:Rasulullah bana şöyle buyurdular: “Yavrucuğum! Kalbinde kimseye karşı kötülük beslememeğe çalış,gücün yeterse gece ve gündüz bunu yap.Yavrucuğum! Bu benim sünnetimdir Kim benim sünnetimi hayata geçirirse ,gerçekten beni sevmiş olur.Kim de beni severse benimle cennettedir.”

MELEKLERİN YIKADIĞI ŞEHİT

Ensar’dan Hanzale bin Ebu Amir (r.a.) Peygamber Efendimizden (s.a.v.) evvel de putlara tapmayan bir zattı.Rasulullah’ın daveti üzerine hemen iman etti.Bedir gazasında bulunmuştur.Abdullah bin Selül’ün Müslüman olan kızı Cemile(r.anha) ile Uhud Gazvesi’nden bir gün önce evlendi.

Peygamber Efendimiz(s.a.v.)’in Mekkeli müşriklerle harp için Uhud’a gittiğini duyunca geç kalırım korkusuyla boy abdesti almaya fırsat bulamadan İslam ordusuna katılan Hanzale (r.a.) müşrüklerin üzerine can siparane hücum etti ve şehitlik metebesine kavuşuncaya kadar durmadan çarpıştı.
Muharebe esnasında Ebu Süfyan’la karşılaştı ve onu atından yere düşürdü.Ebu Süfyan’ın çevresinden yardım istemesi üzerine Şeddad bin Esved yetişip Hanzale(r.a.)’yi mızrakla şehit etti.
Şehit olduktan sonra Ashab-ı Kiram’dan Hanzale’yi görenler başından su aktığını fark ettiler. Peygamber Efendimiz(s.a.v.) “Ben Hanzale’yi yerle gök arasında gümüş bir tepsi içinde yağmur suyu ile yıkadıklarını gördüm.”buyurdu.
Ashab-ı Kiram onun boy abdesti alamadan şehit düştüğünü ve melekler tarafından yıkandığını öğrendikleri zaman ona “Gasilü’l Melaike”(meleklerin gaslettiği,yıkadığı kimse) lakabını verdiler.
Ashab-ı Kiram içinde Evs kabilesinden olanlar ,Hazrec kabilesinden olanlara karşı “Meleklerin yıkadığı Hanzale (r.a) bizdendir.”diye iftihar ederlerdi..

Hadis-i Serif

“ Küçük iken ölen çocuklarınız ,cennet (ehlin) in küçükleridir.Onları biri (ana-) babasıyla karşılaşıp elbisesi (nin etekleri) ne yapışır ve Allah onu ve (ana-) babasını cennete sokuncaya kadar bırakmaz.” (Hadis-i Şerif, Sahih-i Müslim)

Fazilet Takvimi 2008