(En esta fotografía se observa a Eragon con una prostituta a quien él le dice esposa, borrachos hasta la médula. Con la prostituta de azul lleva conviviendo muchos años incluso tiene hijos, pero ellos no saben a lo que se dedica por las noches)

En exclusiva en este blog, le traemos la imagen del reconocido blogger Benjamín González Uribe. Un saboteador de este espacio que firma con múltiples nicks.

En este espacio se hace llamar de diferentes maneras para insultar al dueño de este blog y al dueño del Sistema Atrabilioso. Sus nicks: Eragón, Benjamín González Uribe, “YotasPelotas”, “Alqueledanporelculo”, “Elqueledaporelculo o Barón Rojo.

Su verdadero nombre es Benjamín González Uribe, actualmente trabaja en la Universidad Manuela Beltrán sede Bucaramanga, Eragón o Benjamín es una persona fracasada que no puede mantener un puesto por más de un año debido a su MEDIOCRIDAD y a que la mayor parte de su tiempo laboral, se la dedica a sabotear blogs, insultar blogs e incluso a alabarlos como sucedió con Bilioso que luego lo mandó a comer estiércol.

El tipo este ha sido decano en varias Universidades de Bucaramanga porque tiene una especialización en Mercadeo, pero no es capaz de mantener un puesto por más de un año. Actualmente se dedica a trabajar en el cargo de director del programa de ingeniería industrial de la universidad Manuela Beltrán y a la crianza de marranos. Incluso el año pasado inició una vulgar y cínica campaña para que no compraran más productos antioqueños derivados del cerdo, solo para él y sus socios acaparar el negocio en un vil acto monopolista.

Nos es inexplicable saber como una persona maneja semejante bipolaridad:. Es un reconocido (mediocre) académico santandereano en universidades de prestigio, pero al mismo tiempo un vil bandido que se la pasa saboteando blogs junto con su socio el Dragón Negro, un ex agente del CTI que actualmente vive en Cartagena y solo busca el PC para denigrar, insultar y sabotear.

Eragon con esta foto y este texto te devuelvo toda la mierda que haz escrito en este y otros blogs. Viste Eragón? ¡TE LLEGÓ, TE LLEGÓ, TU MIERDA TE LLEGÓ, TE LLEGÓ TU MIERDA HIJO DE GRAN MIL PUTAS!

There's nothing extraordinary about the way the
students at Machon Miriam's conversion class are
engaged in afternoon prayer. Ditto for their modest
dress, their humble demeanor and their intense focus
on the lesson about Jewish customs their instructor is
teaching.

Yet Ra'anana Birnbaum, who oversees the Machon Miriam
ulpan, insists, 'This is a very special, very unusual
ulpan.' What is special here isn't something you can
see. It is, however, something you can hear. What is
so unusual about these students is revealed in their
native tongues of Spanish and Portuguese.

The dozens of people gathered in Machon Miriam's
classrooms in Heichal Shlomo, adjacent to Jerusalem's
Great Synagogue, have come from Costa Rica, Chile,
Argentina, Brazil, Uruguay, Colombia, Palma de
Mallorca, Portugal, Spain, Bolivia and Peru. One
couple, Birnbaum says, has come from the farthest
reaches of the Amazon.

Among them are people like Adriana, a Roman Catholic
from Colombia who met her Jewish fiance in London and
has moved with him to Israel; and Gisella, the
daughter of a Jewish man and Catholic woman who has
left Argentina to 'find herself' in Jerusalem. Many,
many more are like Agison and Jerusa, two Bnei Anusim
(descendants of Iberian Jews who were forced to
convert to Christianity during the Inquisition) from
Brazil.

Agison first met Jerusa on a bus, making eyes at her
'like in a soap opera.' And like a mindbending soap
opera plot twist, the two happened to share family
secrets of converso lineage. Agison's grandparents had
come from Portugal and maintained unusual,
non-Catholic practices that he would later realize
were Jewish customs. Although her father was Catholic,
Jerusa's mother steadfastly refused to go to church,
part of a set of rules her own mother had established.
By the time they met, Agison and Jerusa knew they were
Jewish. She wanted to live openly as Jews, but Agison
was hesitant.

'It took two years of marriage for me to convince
him,' Jerusa says, as her husband smiles sheepishly.

The decision was not a simple one. It was easier said
than done.

Their town had Jews, but they were secular, and could
not teach the couple much. There was no synagogue to
provide communal prayer. So they made do as best they
could, following the Bible. Literally.

Without the benefit of knowledge of Jewish tradition,
the couple improvised. For Pessah, they meticulously
removed all hametz from their home. They made fresh
grape juice, slaughtered sheep and - without knowing
exactly how they were supposed to - baked their own
matzot. They went to the fields to count the omer.

On Succot, Agison wanted to gather for himself the
four species, but he wasn't sure which species to
collect. For a mikve, Jerusa would travel to a
secluded beach near Rio de Janeiro.

And so it went for them. It took seven years to get
their hands on Jewish books in Portuguese. Eventually
they learned about various halachot. While still in
Brazil, the 30-something couple and their young
children underwent conversion through the Conservative
movement. They made aliya last year - not as Agison
and Jerusa, but as Eliahu and Rivka.

The changes have been extreme.

Whereas in Brazil Eliahu owned a successful business
selling packing materials, today he works in
maintenance. His wife works as a babysitter.

'We didn't come here for a more lucrative lifestyle,'
he says, knowing the suspicion with which Israelis
often regard strangers.

Instead, they say, they came for experiences like
their first traditional Seder, held in their spartan
apartment in the Beit Canada absorption center in
southeast Jerusalem. And although they are citizens
and already recognized by the Interior Ministry as
Jews, they are undergoing an Orthodox conversion now
because they believe that only it is valid.

'We came to seek God,' Eliahu says. 'And so far,
things are working out.'

Birnbaum, who is translating the narrative, beams with
pride for her students. 'Here we have a human fabric
that knows practically no bounds,' she says.

THE ULPAN is connected to Shavei Israel, an
organization founded by Michael Freund that has become
well known in recent years for locating, educating and
bringing here thousands of people around the world
with previously unlooked-for historic ties to the
Jewish people.

Freund, who investigated the issue of anusim (who are
also known by the derogatory terms marranos and
chuetas, or less offensively as conversos) and
inspired the Chief Rabbinate to take an interest in it
as well, calls the Machon Miriam program 'the best
revenge against the inquisitors.' But Freund and
Birnbaum both know that the historical mysteries
inherent in the survival of the Bnei Anusim, and the
economic hardship prevalent in many countries where
they live, make 'faking it' an attractive option for
those who do not actually have Jewish heritage. Both
say they are very careful to weed out impostors.

'We are very sensitive to those who may have Jewish
roots,' Birnbaum says. 'At the same time, however, we
are very careful not to be exploited by those with
illegitimate claims, who merely wish to come to Israel
for a better life.

'I know these people,' she adds. 'I'm Latin myself.'

Although she was born and raised in Jerusalem, she
spent several years in Uruguay with her husband, Rabbi
Eliahu Birnbaum, who served as chief rabbi of the
country. Birnbaum's father also served as chief rabbi
of Uruguay for many years.

'I can tell after 10-20 minutes whether someone is
telling the truth about these things,' she says,
speaking in the rapid-fire cadence common to many
Spanish speakers. 'I have been told by one woman who
wanted to join our class - a devout Christian - that
she just wanted to bring her mother and sister to live
out the rest of their days in Israel. That's why I
understand, as well, the strictness of the Interior
Ministry and the Rabbinate. There's no end to the
people who apply.'

At the same time, Birnbaum says, 'I see how those who
are honest and sincere only become more serious [about
the classes] all the time. Listen, this is a difficult
process. It's a year of bonding with a community, of
coming to class twice a week, seven hours at a time...
someone who comes to this ulpan with ulterior motives
won't be able to stand it.'

Moreover, Birnbaum continues, 'It doesn't matter to me
why a person comes to convert. It doesn't matter to me
whether he comes because he has fallen in love with a
Jew, or whether he has fallen in love with the Jewish
people as a whole. What matters to me is that, as soon
as he has made that decision to convert, that he
undergoes the process with a sincere desire.'

GISELLA'S DESIRE, says the shy 22-year-old from
Argentina, is to 'seek myself, to find an identity.'

That has been a painful process so far for Gisella,
who made aliya in 2003. The child of a Jewish father
and a Catholic mother, she has been wrestling since an
early age with the question, 'Who am I?' First,
Gisella went to public school. Then she was sent to a
private school that taught both Catholic and Jewish
children. Feeling part of neither crowd, she hung out
with a small group of kids who considered themselves
atheists. Eventually, in a bid to 'fit in,' Gisella
started to take lessons in Christianity with the
Catholic kids, but they wouldn't speak to her.

So, Gisella went back to public school. There, a
strange thing happened when the drama class prepared a
presentation of the movie Sister Act, in which Whoopi
Goldberg impersonates a nun.

'My father absolutely refused to allow me to take part
in this,' Gisella says. 'He had never made much of a
big deal about his being Jewish, but all of a sudden,
the idea of his daughter dressed up as a nun made him
very upset.'

The incident also compelled Gisella to explore what
Judaism meant to her. After high school, she came to
Israel. Once again, she doesn't quite belong in any
particular crowd.

'Growing up, I suffered because of my Jewish name,'
she says. 'Now in Israel, I am treated as a non-Jew.
When people hear that I am converting, they start
testing my knowledge of Judaism. Some people say,
'What, are you looking for more money in Israel?'

'I've learned to be inconspicuous about my past. It's
easier for me that way.'

Gisella, however, is finding her way. She has a job in
telemarketing and is studying for her psychometric
exams. She has a boyfriend ('He's religious,' she
notes) who is helping her through the conversion
process.

More than a few times, Gisella thought of going back
to Argentina. Her parents, though, encouraged her to
stay here.

'They know,' she says, 'that there is something here
that I need.'

THE TRANSITION from Spanish-speaking outsider to
Hebrew-speaking Israeli immigrant is a complicated
one. The Machon Miriam staff tries to make that
transition as smooth as possible.

'When someone comes to us,' says Birnbaum, 'I ask, 'Do
you have a community? Do you have an adoptive family?'
If not, we provide them with one. We have a network of
graduates who support and guide the students on their
path to a new life. They have connections to
communities, to rabbis, to synagogues. We make sure
students find jobs. There's a lot of 'togetherness'
here.'

There is also, she says, a focus on more than just
basic knowledge of Bible stories.

'My approach is that conversion is a cultural
transformation as well as a religious one, so students
need to learn about everything - about society, about
history, about culture, about Halacha, about faith and
dogma. That's why this is such a broad curriculum.

'For example, when they walk down the street, the
students see so many different modes of dress, just
within the religious community - many different kinds
of kippot, so many different kinds of women's head
coverings. There are cultural codes to understand. So
we teach them the history of the Jewish people, we
teach them Hebrew literature... but we also teach them
about these Jewish cultural cues.'

All these elements, Birnbaum says, add up to success.

When the ulpan's graduates stand before the Chief
Rabbinate's conversion court judges, she says, 'they
are so well prepared that 99 percent of them pass
their tests. I can count on my hands the number of
students who, over the years, haven't passed.'

The connection does not end there, however. Graduates
are welcome, even encouraged, to hold their weddings
and bar and bat mitzva celebrations at the ulpan. The
organization's social network is mobilized to ensure
that new converts aren't simply thrown into their new
surroundings.

'You have to remember,' Birnbaum says, 'that the
conversion process is difficult even after the
conversion itself. You're in a state of euphoria. Your
whole life has changed. But everyone sees you as the
same person they knew yesterday. Work doesn't just
fall from the sky, nor does a spouse, nor do friends.

'There's always an emotional let-down after
conversion. So we always try to guide them through it,
and beyond. Converts need to acclimate to life after
the conversion. It may sound very easy to someone who
doesn't understand it, but it can be very hard.'

The current class is Machon Miriam's ninth. Overall,
about 500 students have finished the course. The
surface, Birnbaum says, has just begun to be
scratched.

'We have a full class right now, and there are more
people waiting to get in. There's never a situation
where our classrooms aren't full to bursting.'

(BOX #1) The monk in the minyan

If only the abbot could see Justo Jorge Calderon now.
With curling peyot dangling below his chin and the
long black cloak of his small hassidic sect hanging
off his broad shoulders, Calderon sure doesn't look
like a Benedictine monk anymore. Besides, he goes by
Aharon now, and he's the proud father of three little
children.

Calderon's story is one of those stranger-than-fiction
tales that grows more intriguing the longer it goes
on. Fortunately, it's also one he doesn't mind
sharing. It begins in a small town outside Buenos
Aires, Argentina, where Justo Jorge was born into a
family of Roman Catholics.

'Today I am a very kosher Jew,' the 36-year-old says
with a smile, 'but once I was a very kosher goy.'

When Calderon was 12, he says, his parents sent him to
a private religious school to get a better education
than the public schools provided. Before long he was
spending extra time studying with the monks. At 14, he
joined the pre-mission seminar.

'I was young and idealistic,' he explains with a
shrug.

After high school, with his religious zeal increasing,
Calderon went looking for the 'ancient, original
teachings' of Catholicism. The local Benedictine
monastery offered the oldest, 'purest' form of
Christian life around. Based on a 1,400-year-old order
and centered around a largely self-sustaining 'holy
village,' it meant spending most of the day in
silence, reflecting on the divine.

'The word 'monastery' is derived from the Greek
'monos,' meaning one, or alone. We monks were each one
seeking the One,' explains Calderon, revealing his
divinity student's mind-set.

Although Calderon's parents weren't happy about his
commitment to the monastic life - he's their only son,
and they hoped for grandchildren - the young man felt
at home in the Benedictine monastery. At home, that
is, until he experienced what he calls 'my two
surprises.' The first came in the monastery's library.
One of the largest around, it helped make the
monastery famous, Calderon says. Of the thousands of
volumes it held, though, one particular book would
change his life.

'One day,' he says, 'I chanced upon a Haggada, in
Spanish and Hebrew. I was drawn to it, and read it
from beginning to end, in amazement.' At the end of
the Seder service, Calderon read the prayer looking
forward to celebrating the Pessah holiday 'next year
in Jerusalem - Jerusalem rebuilt' and stared at a
drawing of the Third Temple.

Calderon sat in silence - not his usual contemplative
silence, but a stunned silence.

'Christianity,' he explains, 'looks at Judaism as
something of an archeological concept, not as
something that is still alive, relevant and
flourishing... Looking at this prayer at the end of
the Haggada, I was shocked that modern Jews still
nurtured hopes for the future of their religion.'

The discovery rocked Calderon, but he was still unsure
what to make of it. Shortly thereafter, though, he
experienced his second 'surprise,' which sent his
spiritual quest in an entirely unforeseen direction.

It came on one of his weekly visits to the abbot of
the monastery. Upon entering the abbot's study,
Calderon found him poring over a Hebrew Bible. (The
abbot, Calderon learned, had once studied in
Jerusalem, and was comparing ancient texts.) 'I was
fascinated by the language,' he recalls. 'I wanted to
know, what secrets are in those letters?'

By that point Calderon had spent several years in the
monastery and, although he was well on his way to a
permanent stay there, he returned to his home for a
planned one- or two-year break. Once at home he began
attending classes at the Catholic-run university in
town and working as a nurse for the Red Cross. But,
with his 'surprises' spurring him on, Calderon also
sought out Jews who would be willing to teach him
Hebrew.

At the time, conversion was not on his mind. 'I just
wanted to know how Jesus prayed,' he says.

On Friday nights, Calderon attended services at a
local synagogue ('it was kind of like a Protestant
church') where the rabbi agreed to let him join the
weekly Hebrew class. He also discovered a Messianic
Jewish congregation, and prayed there as well.

Thus began a period when, Calderon recalls, he would
pray to Jesus while in synagogue on Friday night, and
wear a kippa to church on Sunday morning. To Calderon,
these interreligious prayer sessions didn't seem like
a contradiction.

'It sounds strange,' he admits, 'but at the time, it
made sense to me. Judaism was not 'outside'
Christianity, but part of it... like an ancestor.'

Soon, however, something in the Shabbat prayers struck
Calderon, and shook the foundations of his faith. It
was part of the Saturday morning kiddush,
specifically, the passage from Exodus that says: 'And
the Children of Israel observed the Sabbath, to make
the Sabbath for their generations an eternal covenant.
Between Me and the Children of Israel it is a sign
forever...'

'This expression stuck in my mind,' Calderon says,
repeating the words. ''It is a sign forever.''

'That meant,' he says, 'that there is an eternal bond,
established by God. And since God does not change,
then that bond' - the sign observed by Jews, marking
Saturday as the Sabbath - 'must still be in effect!'
Why, Calderon asked himself, would the Church move the
Sabbath day to Sunday, if it wasn't really a day
sanctified by God?

The question was more than a little troubling to
Calderon. After all, if Sunday was not really the holy
Sabbath, and if God's covenant with the Jews had not
been abrogated and superseded by Christianity, then
maybe other tenets of the Christian religion were also
not true. Maybe, he allowed himself to think, Jesus
was not actually the son of God?

Calderon stopped going to church.

'Everything I believed,' he says, 'just fell apart.'

He started a conversion class at the local Reform
synagogue. When the synagogue closed down due to
financial difficulties, Calderon sought out more Jews
and discovered the local Chabad rabbi.

Rather than eagerly welcome a new convert, the rabbi
at first tried to dissuade Calderon.

'He would say, 'Why would you want to be Jewish? We
have so many commandments, while non-Jews need only to
observe the Noahide laws. Besides, you are already a
good person in God's eyes!'' This, however, only made
Calderon's desire to convert even greater.

'Until then, I had thought that Judaism was a religion
of strictness and law, whereas Christianity was a
religion of love. But suddenly I realized that it was
really the opposite.'

'You see,' he explains, 'in Christianity, if you don't
believe in Jesus, you can't go to heaven. But in
Judaism, there is a place in heaven for everyone; you
don't have to be Jewish. So really, Christianity is
the religion of strictness, and Judaism is the
religion of love!'

After a period of 'trying it out,' Calderon knew that
he wanted to convert, and that he wanted to move to
Israel to do so. There was just one problem: finances.
'A ticket to Israel cost $1,200. As a nurse, I was
only making $200 a month. How could I ever afford to
go to Israel?' he says.

The situation was bleak. But then something happened
that would be right at home in a hassidic story, the
kind that circulates in the little Stropkover shul in
Jerusalem where Calderon is now a gabbai: There was a
raffle in Calderon's town, with a grand prize of a new
ambulance; he entered. Just before Rosh Hashana,
Calderon was informed that he had won the grand prize.
He sold the ambulance and, suddenly able to afford the
airfare, flew to Israel.

At first, Calderon, in his new identity as Aharon,
studied at a yeshiva for potential converts. But
within a few months the yeshiva had closed. In early
1999, Calderon met Rabbi Eliahu Birnbaum and joined
the Spanish speakers' ulpan his wife had just started.
Around Rosh Hashana that year, Calderon underwent a
brit mila. Before Succot, he entered a mikve and
completed his conversion.

Back home in Argentina, there was little celebrating
going on. Although Calderon's mother was happy that he
would, having given up the monastic life, provide her
with grandchildren, several family members told
Calderon, 'If you're Jewish, don't come back here.'

'A few years earlier, I had realized that love, hate
and jealousy were separated only by a fine line,'
Calderon says. 'I made a choice to love the Jewish
people. Later, I began to see the hatred that some
people in my town had for Jews.'

Back in Israel, Calderon met and married a Jewish
woman who had emigrated from Russia with her family.
In yet another strange turn, Calderon's mother-in-law
met Russian Orthodox missionaries in Jerusalem and
converted to Christianity.

'Family gatherings,' Calderon says with a knowing
shrug, 'can get pretty weird.'

(BOX #2) What about the Russians?

It is generally agreed that roughly 300,000 of the 1.5
million olim from the former Soviet Union are not,
according to Halacha, Jewish; that all but a minuscule
number of these olim have not converted here and are
not likely to, and that this situation is unacceptable
to everyone.

To be certain, claims of insensitivity and unnecessary
stringency on the part of the Chief Rabbinate's
conversion courts have been frequent. Also, many FSU
immigrants say, they were 'Jewish enough' to be
persecuted in their birth countries, and 'Jewish
enough' to qualify for aliya. Why should the Chief
Rabbinate make further demands on them?

However, hundreds of Bnei Anusim - and tens of
thousands of Ethiopians, as well - have accepted the
obligation to convert, and to do so according to the
standards of the Chief Rabbinate. Why is the Russian
community not following suit?

'I asked our guides this exact question,' said Angela
Levine, lifestyle facilitator director at Itim, a
non-profit organization that offers information and
counseling about Judaism, and creator of the
conversion course at the Hebrew University.

'Some ask why they, as converts, have to keep kosher
and observe Shabbat, while born Jews who are secular
routinely violate these laws. It doesn't seem fair.

'Also, because circumcision is a necessary step for
male converts, some people have the impression that
mitzvot in general are physically demanding. Others
say the studies are too hard. Some say the process
should be as easy as converting to Christianity. One
woman actually suggested a mass conversion ceremony
where everyone would simply be declared Jewish.'

Levine, who immigrated from Ukraine in 1992, said many
responses revealed what she called the typical
perspective of someone from a communist society.

'Some said that conversion was just like switching
political parties - you used to be in one party, now
you're in another one. Why make such a big deal? Some
said that Judaism was just a culture (and therefore no
formal conversion process should be required). Others
said, 'Why bother? Converting won't bring me a
living.''

Often, the rabbinate is portrayed as being
unreasonably strict with prospective converts,
especially Russian immigrants. According to Levine,
however, that is not an accurate portrayal today.

'The rabbinate is actually more flexible today than it
was before,' she says. 'It knows that people aren't
going to be haredi, and it tries to be sensitive to
Russian immigrants. I think they demand the minimum
they can. The approach of the beit din has definitely
changed - toward the lenient.'

About 80 percent of prospective converts who open a
file with the Chief Rabbinate pass their tests on
either the first or second try, according to Itim. But
with only several hundred Russian olim converting each
year (plus a few hundred more through the army's
conversion programs), that means most of the
immigrants are not even applying.

'The truth is,' Levine says, 'there are a whole lot of
people who don't want to take on a religious Jewish
lifestyle.'

A survey of Russian immigrants carried out by the
Tzomet Institute in 2003 showed that the primary
motive for conversion was not a religious one. For
these respondents, the religious motive was only half
as strong as the desire to integrate socially, and it
was barely stronger than nationalistic or familial
reasons.

'Sometimes it boils down to the fact that people just
don't want to change their lifestyle,' Levine says,
'and conversion demands changes.'

Levine knows what it's like to change. 'In Ukraine,
other children in school would bother me for being
Jewish. They would say, 'You Jewess! Go to Israel!''

Once she moved here, the shoe was on the other foot.
'There were several girls in my school who were not
halachically Jewish. One particular student in class
really didn't want to be here, in a Jewish country.
Every day in class, this student would draw a cross
next to her name on the attendance sheet. It bothered
me terribly. I said to myself, 'There's no place here
for people like this; they should go back to Russia.'

'But now,' says Levine, who became religious during
high school, 'I've changed my approach. I deal with
lots of Russian immigrants who aren't Jewish, but who
serve in combat units in the army, who want to stay
here, who want to marry. Why not help them?'

Ever since finishing high school, she has been helping
explain the ins and outs of Jewish life - first as
part of her National Service stint, then with the
Jewish Agency and now at Itim.

'We deal with all kinds of people,' she says, rattling
off a list of people who have approached the
organization - which does not run a conversion class
of its own - for help in navigating through the
conversion process.

'There are also more than a few people who have
trouble producing all the necessary documents [from
their birth country, attesting to their Jewishness for
marriages, etc.]. Why not make an effort to resolve
their situation? We make calls to whomever we can, to
help them find whatever they can.'

Going out of one's way, rather than telling the
potential convert, 'It's your problem,' is a courtesy
that too few receive, Levine says.

'There are those who, although they are open to it at
first, despair along the way to conversion,' she
laments. 'Personally, I think Israeli society - and
religious society in particular - does not do enough
to welcome prospective converts, to show them warmth
and compassion and to help them on their way to
Judaism.'

Y luego está Claire Weil, que se complace en construir châteaux en Espagne con la ayuda de un español aprendido con la misma pertinencia que la expresión de un guiri en un bar de carretera. Mais qu'est-ce qu'on bouffe bien en Espagne quand même !

Il semble bien que le ladino, langue et traduction liturgique des Marranes, nous dise le marranisme. Par marranisme, entendons la réponse des Juifs de la Péninsule ibérique aux menaces de l'Eglise et aux conversions forcées, dès le Moyen Age, réponse qui se caractérise par un double mode d'existence, patent et caché. En apparence, le Marrane est devenu chrétien, en réalité, il est resté juif ; son être, pour une langue, nous dirions sa structure, est hébreu, son paraître (les mots, et la graphie parfois) chrétien (cela correspondrait au castillan au ladino [sic]). Nous n'inventons pas pour les besoins de notre démonstration une correspondance entre castillan et christianisme, elle se retrouve même dans une expression, souvent et significativement mise a l'impératif, et encore en usage de nos jours : "hablar en cristiano", c'est-a-dire, parler un bon castillan ; on pourrait traduire par "parler francais".

Claire Weil, "TU NE TRADUIRAS POINT. [sic] Approche des Pirke Aboth en ladino édités à Ferrare en 1552", en Ilana Zinguer (ed.), L'Hébreu au temps de la Renaissance, Leiden, Brill, 1992, pág. 125.

O sea que el ladino era judeoespañol calco... ¿marrano? ¿Y no les habría valido más la pena (la pena de que les mandaran derechitos y con sambenito a la hoguera) escribir en cualquier aljamiado que fuera de su agrado? Porque marranos son los que se quedaban en España. Los de fuera se convertían en sefardíes (casi por el mismo arte mágico de birlibirloque que convierte en el espacio de unos meses a los mudéjares en moriscos). Y vueltos sefardíes podían ir tranquilamente libres y ufanos, dispensados de temores, usando el ladino, o judeoespañol calco para lo que sirve, que es para entender la Biblia y no para escribir el Me-ʕam loʕez.

Y si solo fuera eso. Pero es que además la Weil tiene esa cosa tan francesa de hurgar la paja en el ojo ajeno. Pero, hélas!, también tienen viga en el propio œil. Aún le daré más munición a la Weil: en español no solo se perpetra pero quieres hacer el favor de hablarme en cristiano (por cierto, espetado a gente tan católica como los euskaldunes, los que parlan clar i català y los de donde los rumorosos da costa verdecente bastante más que a moros y judíos) sino que, un día en que se levante uno con el pie izquierdo, no estaré católico. Exactamente igual que el francés être catholique.

Cela ne pouvait pas être aussi naturel que cela en avait l'air. Il y avait, dans cette histoire, quelque chose de pas catholique...

Henri Queffélec, Un Recteur de l'île de Sein, 1944, p. 193.

¿Abundaban tambien en Francia los marranos? Del pretérito no sé. Del presente, lo afirmo. Pero ya es otra historia (con cierta relacion con la lejía, il faut tout dire).

No somos nadie. Y cuando hacemos lingüística-ficción, somos aún menos que nadie.

Très joli le château, mais... elle est où, Madame la Marquise?

Probablemente con el Barón de Bidet...

     Duzentos anos depois, a tradição oral da família ainda fazia menção ao que ficara daqueles anos relativos à chamada solução final. Ocorreu em 13 de agosto que marcaria na posteridade o trágico dos cais do Mediterrâneo de Sefará. A queda fora de altura desmedida. Um simples exemplo certifica o choque que sacudiu toda a comunidade não só judaica quanto cristã. Pela confiança que os Reis Católicos depositavam nos arrecadores de impostos em 1491, o reino de Castela e Aragão renovava-lhes os contratos e nos primeiros meses dos anos seguintes se acrescentavam novos semelhantes aos vigentes. A última circunstância revela que não se achava fixada na agenda real qualquer decisão quanto à substituição de fiscais. A maioria dos arrendamentos concentrava-se em mãos de Rabí Meir Melamed e de seu sogro Don Abraham Senior, destacando-se entre os demais participantes Ishac Abrabanel.

     Em dezembro de 1491 novas leis foram promulgadas para o sistema fiscal, porém reservando a cláusula de rescisão dos contratos que não se ajustassem à reorganização do Estado. Eis aí a determinação expulsória já prevista. Três meses após, em março, editava-se o édito de expulsão em Granada. Ainda que fosse assinada pelos Reis, manteve-se em segredo até 1º de maio do mesmo ano. Intensa pressão se fizera naqueles meses de sigilo a fim de que não se desse a expulsão, sendo que Abrabanel pessoalmente, Abraham Senior e ainda Alfonso de la Caballeria destacaram-se nesse esforço.

     Tudo em vão. Em maio teve início a medida extrema tão reivindicada pelo Santo Ofício. Torquemada levava de vencida seu programa. Toda a garantia foi dada aos judeus a fim de que vendessem os seus bens, sendo que o volume da oferta sobrepujava a demanda e sofreram eles perda quase total de seus patrimônios. “E tiveram de trocar uma casa por um asno, uma vinha por um lenço”, como escreveu Andrés Bernaldez . Por meio de coação e artifícos legais, tomaram-lhes os bens mobiliários, não deixando que os levassem.

     A princípio, embarcaram no porto de Valença. O número de desterrados chegava a cento e vinte mil almas que tiveram abrigo em Portugal por prazo determinado. Os cinquenta mil restantes partiram de Almeria para o norte da Àfrica, os de Valença e Barcelona para a Itália e países do Oriente, sendo a Turquia a receber os expulsos sem exigências.

     O prazo concedido fora de três meses, de modo que a 13 de agosto, data da saída de Colombo em Sevilha para a descoberta da América, terminava também para os desterrados.

     Também os conversos foram atingidos pele édito da Expulsão, mas na península italiana as atividadaes anteriores de comércio facilitaram-lhes a recepção afetuosa em Florença, Verona, Gênova, Nápoles e nosso clã bateu os costados em Sapri e Torraca sob a proteção do Barão local que não alimentava preconceitos de qualquer ordem.

I can't help but think of Marranos, who in 15th century Spain and Portugal were forced to convert to Catholicism and hide their Judaism underground. Or persecution by Protestants of Catholics during the English Reformation or vice versa during the Counter Reformation. Or the persecution of pagans in a multitude of cultures. And that's just what I can think of off the top of my head.

Close your eyes. Imagine universal religious freedom.

Knitting today--got my Options! Get Knitted in the UK always sends along a lollypop and a pen when you order. Both are now sitting in my desk drawer, waiting for tomorrow. The needles, however, need only wait until I'm done with this blog entry. Here I come......

Judaism and Jewish culture have been interests of mine for quite some time. This book was lent to me by a neighbor, and it reveals groups of people who identify as Jewish- regardless of how the rest of the global Jewish community might think, tucked away in seemingly unlikely places. Ross, a journalist travels everywhere from the South American Amazon to parts of Africa and India to find people practicing Judaism. In some cases, like the Ayabudaya tribe in Africa, a visionary leader led his people to emphasis the practices of the Hebrews in the Old Testament. Though they had converted to Christianity, they stripped away belief in Jesus, began observing the Sabbath and holidays and keeping kosher to a degree.

The Karaites in the southern state of Kerala, India, again converted to Christianity but turned to Jewish practice. Karaites are a sect of Judaism which accepts the Torah but not the Talmud- the later writings and commentaries of the rabbis as being authoritative. In South America we find people who believe they are descendents of marranos- Spanish Jews who were forced to convert to Christianity but continued to secretly practice Judaism.

James Ross sensitively depicts the struggles of these often isolated minorities- the "fragile branches" of the title- who try sustain their faith often without many resources or contact with the outside Jewish world. Who is a Jew, and who determines Jewishness? Once this was a simple question, but as Jewish people have spread throughout the world, and non-Jews become intrigued by the religion, the question becomes more complex. Some of these far-flung diasporans have gone through official conversions with rabbis and have become accepted as Jews while others do not have access to rabbis, or the rabbis they can find refuse to convert them. The Marranos (they use the pejorative term with pride) may insist that they are already Jews, that they do not need conversion, while anthropologists are skeptical that the religion could have survived in secret.

All in all, Fragile Branches was a fascinating and eye-opening journey through the hidden and obscure corners of Jewry.

Trás-os-Montes, Beira Alta, Beira Baixa e Alentejo foram as áreas do território nacional mais povoadas pelos Judeus e também áreas da sua dispersão interna, orientada, preferentemente, para povoações portuárias do litoral.

Ao longo da Idade Média, as terras portuguesas arraianas acolheram os Hebreus fugidos de Leão e Castela e também dos Almoravidas e dos Almóadas (1086-1248).

Nos alvores da Îdade Moderna os expulsos da Espanha recém-unificada pelo Reis Católicos, acolheram-se, principalmente, nas zonas raianas portuguesas

Das províncias citadas, uma se distingue pelo condicionalismo geográfico, acentuado pelo aspérrimo e fragoso recorte do profundo vale do Douro, pela vigilante, arredondada e impávida Serra do Marão e pela fronteira, outrora hostil, cerrada e cintada, contornando de Norte para Nordeste o território nacional. Essa província, Trás-os-Montes, foi a nova Terra da Promissão dos Hebreus. A região de Bragança pela ondulação dos seus montes e o atractivo dos vales, lembra a Galileia. Desde os alvores da nacionalidade portuguesa atraiu os Judeus.

D. Afonso Henriques e seu filho D. Sancho, não só procuraram alargar o território mas consolidá-lo pelo povoamento. Se o filho se distingiu nesta tarefa mais do que o pai, o Rei Conquistador iniciou-a, recorrendo a cristãos de Além-Pireneus e também aos vencidos serracenos, mouros forros livres, os mudéjares. Serviu-se ainda das pueblas judias, isto é, de aldeamentos hebraicos. Temos testemunhos em Trás-os-Montes e na Beira, onde persiste o topónimo Jueus.

Tal como faziam os mouros e os cristãos, também os Hebreus se dedicavam à agricultura, indispensável à sobrevivência da sociedade medieval. O Rei Conquistador integrou judeus no seu exército.

O Rei Lavrador aproveitou a capacidade agrícola da Gente de Nação, em terras de Bragança, ordenando por carta-régia que ali adquirissem 3500 maravedíadas de terra, das quais, uma área de 2000 reservadas a vinha; outra de 1000, para cultivo e uma de 500 para habitação. O custo de 600 maravedies seria pago ao Rei, em Agosto, no dia de Santa Maria.

D. Dinis concluiu essa carta ordenando que não fizessem mal aos Judeus e os ajudassem.

Tempos depois, chegavam às terras bragançanas israelitas, fugidos da ira de Henrique de Transtâmara, que matara o seu meio-irmão, o legitimo Rei D. Pedro I, de Castela. Estes Judeus tinham apoiado financeiramente a guerra sustentada pelo legítimo Rei, D. Pedro contra o usurpador. A partir dai, a actividade agrícola tornou-se secundária para os israelitas, dada a entrada de mercadores, artesãos e profissionais livres. O desapego das terras e de bens imóveis facilitava-lhes a deslocação em períodos de crise.

Mas a agricultura estava enraizada na tradição bíblica e talmúdica, desde a sua sedentarização na Terra Santa, sendo origem de cerimónias do culto e de solenidades. O calendário litúrgico calculou-se de acordo com o tempo agrícola. As leis agrárias estão profundamente impregnadas de religiosidade, obedecendo a exploração a normas e a restrições. Admite-se o ano chemita, ou ano sabático, um período de sete anos em que as terras descansam. As colheitas dos 3 primeiros anos ficam condicionadas. Respeitam-se as primícias, bikurim.

As leis agrárias privilegiam Deus, a quem tudo se deve, mas não esquecem os pobres nem as aves, deixando alguns frutos para os rebusqueiros.

Os reis da primeira dinastia foram soberanos das três religiões: Judaica, Cristã, Muçulmanaa, reconhecendo um só Deus. Estes soberanos recorreram a conselheiros financeiros hebraicos. D. Afonso Henriques apoiou-se em D. Jahiá Aben Aich, de uma família de ricos agricultores.

D. Dinis teve como Arrabi-Mor, D. Judah, a quem sucedeu o filho, D. Guedelha Aben-Judah. Os Judeus tinham sobre os cristão a vantagem de saber operar rapidamente, pois os cristãos eram extremamente lentos e limitados, recorrendo ao ábaco e aos algarismos romanos. Os hebreus usavam os algarismos árabes e também os seus. Tentem fazer uma multiplicação com algarismo romanos...

A introdução vai um pouco longa, pois para compreender perfeitamente a abrangência do tema é indispensável fazer estas referência e também sobre a importância da educação. Sem ela, não haveria a plêiade de gente insigene, que evidenciou e evidencia o Povo Hebraico. A educação é uma imposição religiosa.

O primeiro educador é o pai, como chefe de família. Assim o refere o Deuteronomo (6.7).

Os rapazes devem estudar a Torah, a partir dos 6, 7 anos. O pai ensina aos filhos as bases do seu futuro modo de viver. Refere-o Tobias (29.a.).

As comunidades hebraicas sefarditas tinham o Meldar, salas de estudo para ensino básico. Os melhores alunos prosseguiam com a aprendizagem religiosa e profana, na Yeshiva, uma academia a privilegiava o ensino da Bíblia. Se havia possibilidades financeiras, prosseguiam nas Universidades.

Naturalmente, a evolução tornou hoje o condicionalismo diferente mas não invalidou a responsabilidade da base da educação pertencer à família. Esta tradição manteve-se com os conversos e os cristão-novos.

Para melhor compreensão do que vamos dizer é necessário esclarecer o conceito de cristãos-novos, designação atribuída em Portugal aos convertidos, obrigados pelas circunstancias ao baptismo.

O cristão-novo é um fruto da violência e uma negação da nobreza ecuménica cristã, descriminando e segregando os convertidos ao catolicismo.

Em Espanha, os conversos usavam de todos os direitos. Em Portugal tornaram-se cidadãos de segunda classe, constituindo uma aberração no seio da Cristandade, discriminados nos direitos religiosos e nos civis, pois o Estado e a Igreja identificavam-se. Para a hierarquia Católica, as conversões equivaliam a desconfiança, daí as recusas. Esta suspeição motivou muitos cristãos-novos a deixarem o pais e a regressarem à fé dos seus antepassados. Foi também origem de perseguições injustas da Inquisição a consersos católicos convictos. Se persistiam rituais hebraicos isto se devia à deficiente e medíocre evangalização. Aproveito, a este propósito, um documento flamengo relatando que em dado momento do século XVI chegou à Flandres um grupo de portugueses. Olhados como suspeitos de serem Judeus as autoridades interrogaram-nos em tribunais da Zelândia. Confirmaram que eram cristãos e os filhos baptisados. Todos sabiam o Pater e a Ave, mas ninguém compreendia uma palavra do que dizia. Interrogados sobre a vida de Cristo, todos disseram que nascera em Belém, mas ignoravam se ficava na Terra ou no Céu...

Esta situação foi comentada numa carta escrita por Pierre de Brel dizendo que todos em Portugal, mesmo os melhores cristãos, clérigos, desconheciam os artigos da fé e padres e curas instruíam mal os fieis, pelo que, se acabasse a perseguição aos judeus, esta pobre gente seria mais para lamentar do que para punir.

E concluiu:

Eles, lá me baixo, (na Península) não percebem que la religión n'est pás dans le genou mais dans le coeur.

A conversão forçada foi um acto repugnável. Não admira que levasse à simulação. Dada a gravidade das circunstâncias, a conversão aparente dos Hebreus não significada traição da sua própria fé. A Lei Judaica podia ser interpretada no sentido de que a preservação da vida tinha precedência sobre os preceitos religiosos. Fundamentavam-se no Kol-midré, a expressão aramaica do início do texto referente à anulação dos votos.

Quando a Igreja impôs o baptismo aos Judeus, muitos terão recorrido ao texto do Kolmidré para anular o acto desvinculando-se do juramento.

O medo da Inquisição levou os conversos à fuga de Portugal. A oportunidade não se ofereceu na altura na conversão forçada mas mais tarde, durante a união das duas coroas, no período Filipino. O vasto Império espanhol reunido sobre a égide dos Absburgos, ligando a Áustria à Espanha, às Ilhas do Mediterrâneo, a parte da Itália, Países Baixos, Franco Condado, integrando Portugal e um vastíssimo Império Ultramarino, tão vasto, que o sol não se ocultava no reino de Filipe II. Este larguíssimo espaço oferecia possibilidades de fuga.

O Exército espanhol constituído por tércios, movimentava-se através deste extenso mundo por um corredor militar que unia os domínios da Espanha, conhecido por El Camino Español. A Tropa necessitava de alimentos, principalmente cereais, conhecidos por pão do Mar, pois chegava de barco dos países do norte, ou do Mediterrâneo, mercadejado com muçulmanos, especialmente turcos. E quem eram os intermediários? Os cristãos-novos, através de uma rede de mercadores Judeus. Por vezes, faziam circular os produtos, abastecendo ambos os contendores, como por exemplo no caso da luta entre Espanhóis e Holandeses.

O Exército espanhol recorria a apoios civis, não só para suprimento alimentar mas também recrutando médicos, cirurgiões, boticários e outros auxiliares.

Os cristãos-novos ganhavam a confiança dos Tércios, acompanhando-os e, quando a circunstancias se tornavam propicias, davam o salto. Algumas cidades da Itália eram particularmente favoráveis, entre elas Livorno (Livorna). Ainda hoje, no distrito de Bragança, em Felgar, persiste o ditado: Quem vai a Livorna, vai e não torna!

Dali, passavam para o Império turco.

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Tem-se escrito muito sobre as perseguições aos Judeus, o papel da Inquisição e o comportamento dos reis de Espanha e dos de Portugal. O problema é complexo e vejo-o como reflexo de uma confrontação de duas forças, que habitualmente escapam aos historiadores, ocupados com a sequência factorológica do processo histórico.

Essas duas forças debatem-se amplamente, marcando a transição da Europa Medieval e do Renascimento, para a Europa da Idade Moderna. Uma é representada pelos partidários da Ordem Tradicional; a outra, pelos da Ordem Moderna, ou Ordem Nova. O Renascimento, ocorre no final da Idade Média e, apesar de se procurar o retorno a ideais greco-latinos persiste a tradição medieva da Respublica Christiana.

As guerras de religião são um aspecto desse conflito e a Inquisição, uma arma mais violenta do que as armas de fogo, que então foram inventadas.

A Ordem Tradicional foi sustentada pelo Império Romano-Germânico, agrupando os apoiantes da Casa de Áustria e dos Habsburgo, atingindo o apogeu com Filipe II de Espanha. O desejo de domínio está patente nas legendas das baixelas do Palácio Imperial, onde se lia A.E.I.O.U., significando em Latim: Áustria est imperare omnia universus! Significa: Que a Áustria impere sobre todo o Universo.

Esta Ordem defendia uma Europa vertical, hierarquizada, obedecendo ao Papa e ao Imperador. A Ordem Moderna, recebendo implicitamente o apoio católico do Cardeal Richlieu, inimigo dos Áustrias, pretendia uma nova ordem, gerida pelos ideais Renascentistas.

Os Judeus foram apanhados no meio da confrontação pela ortodoxia católica e espanhola, seguida da portuguesa, esta algumas vezes mais fanática do que aquela, usando a Inquisição.

O declineo deste poder começou com Filipe IV de Espanha e III de Portugal.

Os Tércios, agrupamentos militares terríveis, foram derrotados na Guerra do 30 Anos (1618-1648), sendo a Espanha obrigada a assinar o Tratado de Westfalia, de profundas consequências. A Espanha foi também vencida pela França, que lhe impôs, em 1659, o Tratado do Pirinéus, excluindo Portugal, que teve de continuar a lutar pela independência. Mas em 1668, os portugueses venciam a Espanha. Foi assinado o Tratado de Lisboa. Infelizmente, não acabou a Inquisição. Os seus meandros tinham amarrado Portugal ao fanatismo religioso e afastado o país da evolução seguida pelos países protestantes e pela própria França, católica.

O essencial da nova ordem europeia, reconhecido pelo Tratado de Westfalia, levou ao abandono da concepção hierárquica tradicional, baseada na Respublica Christiana e na aceitação da autoridade pontifícia, dando ainda lugar a um mosaico de Estados independentes e soberanos, onde os Hebreus se sentiram em liberdade. Infelizmente, para as Monarquias Peninsulares, a poderosa arma, que foi a Inquisição, manteve-se e só o triunfo dos ideais da Revolução Francesa, seguidos em Portugal pela Revolução de 1820, a aboliram em 1821. Na Espanha, só anos mais tarde seria extinta.

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A História dos mais importantes vultos hebraicos de Trás-os-Montes, ou dos seus descendentes, reparte-se por dois períodos:

- Um, antes da conversão forçada;

- Outro, o dos cristãos-novos e seus sucessores. Importante foi a saída para Espanha, no período Filipino e, depois, o salto, ou diáspora, pelo velho e novo mundo.

Um dos mais insignes pensadores e filósofos da gente de nação transmontana, natural de Bragança, foi Baltazar Oróbio, ali nascido no ano de 1620 e, mais tarde, imigrado para os Países Baixos, a Holanda, onde foi circuncidado e se afirmou Judeu, mudando o nome para Isaac Orobio de Castro. Faleceu em Amesterdão, em 1687.

A sua carreira intelectual foi brilhante. Tinha estudado na Universidade de Salamanca, sendo para ali mais fácil deslocar-se de Bragança, do que para Coimbra. Foi professor de Metafísica na Universidade salmantina, onde o consideraram um sábio. Formou-se também em Medicina, que exerceu em Sevilha, como médico do poderoso Duque de Medina Celi e, também, da família de Borgonha do Rei Filipe IV.

Suspeito de judaizar esteve 3 anos preso mas conseguiu iludir o Santo Oficio. Os portugueses em Espanha eram suspeitos de heresia, a tal ponto que português e judeu eram equivalentes. Este ápodo, em terras de fronteira, particularmente entre Vilar Formoso e Fuentes de Oñoro manteve-se pelo século XX a dentro.

Baltazar Oróbio conseguiu fugir para França, vindo a ser catedrático na Universidade de Tolosa e Conselheiro do Rei. Passou finalmente para a Holanda, onde havia um importante núcleo de judeus portugueses. Ali mudou de nome. Concentrou-se no ataque à Igreja Católica de que foi tenaz adversário. Escreveu dissertações em Castelhano, com carácter teológico e filosófico.

Atacou também a posição panteísta do judeu português Espinosa. Das teses de ataque ao Catolicismo que classificou de Idolatria, damos exemplo de um título:

- Prevenciones divinas contra la vana idolatria de las gentes.

Provease que tudo quanto se havia de inventar contra la Lei de Moshé prevenio Diós a Israel en los 5 libros de Ley, para que advertidos no pudiesen caer en tales errores.

Este é um livro de violento ataque à religião cristã. Está filosófica e teologicamente bem estruturado, com fundamentação lógica e conhecimento profundo da doutrina Cristã e da Judaica.

Também nascido em Bragança, em 1691, se distinguiu Henrique de Castro Sarmento, que em Londres mudou o nome para Jacob de Castro Sarmento. Ali faleceu em 1760. Era filho de Francisco de Castro Almeida e Violante de Mesquita. Estudou na Universidade de Évora, onde foi Mestre de Artes, passando para Coimbra e ali obteve o grau de Bacharel em Medicina. Em 1721 deixou Portugal, fixando-se em Londres, vindo a ser rabino da Sinagoga portuguesa.

Em 1725, pelo seu saber, foi nomeado membro do Real Colégio de Médicos, e em 1730, feito sócio da Real Sociedade Inglesa.

A Universidade Escocesa de Aberdeem nomeou-o Doutor Honoris Causa, em 1736.

Foi autor de vasta obra religiosa tratando temas como o Dia Santo do Kipur e também de figuras bíblicas. No campo da Ciências fez trabalho de investigação sobre águas medicinais, geologia, estudo de fósseis e de minerais. Estudou as marés, comentando Isaac Newton.

Além de um Tratado de Cirurgia deixou dissertações sobre o uso das águas em Inglaterra e em Portugal, referindo as das Caldas da Rainha. A Farmacologia tornou-se científica graças às investigações de Jacob de Castro Sarmento.

Outro personagem insigne foi Jacob Rodrigues Pereira, cujos pais, Magalhães Rodrigues Pereira e a mãe, Abigail Ribeiro Rodrigues, eram naturais de Chacim, no distrito de Bragança. Passaram para Espanha e de lá para Bordéus, onde aos 8 anos terá conhecido um menino surdo-mudo que o motivou para toda a vida, tornando-se um dos criadores do método de ensino dos surdos-mudos. A partir de 1734 e durante 10 anos, prosseguiu a sua formação para a instrução destes deficientes. A 22 de Novembro de 1746, apresentou à Academia de Caen o primeiro aluno. O naturalista Buffon, em 1749, patrocinou a sua apresentação na Academia das Ciências em Paris recebendo público louvor do Rei Luís XV, uma pensão e, ainda, o cargo oficial de Interprete e Tradutor das Línguas Portuguesa e Espanhola.

Foi sócio da Real Sociedade de Londres cobrindo-se internacionalmente de prestígio. Jean Jacques Rousseau entre outros vultos da Cultura francesa e o enciclopedista D'Alember, elogiaram-no.

Não só os Reis de França mas também o Imperador da Alemanha, os Reis da Polónia, Dinamarca e Suécia, distinguiram-no com mercês e honras.

Um baixo-relevo em Paris testemunha a gratidão nacional au Premier Instituteur des sourds et muets - 1734-1780.

Foi autor de uma memória lida na Academia de Ciências de Lisboa, a 11 de Junho de 1749. Em 1762 apresentou outra.

Pelo seu prestígio obteve ainda do Rei de França o cargo de Representante dos Judeus portugueses de Bordéus e Bayona, intervindo na aquisição do terreno para o cemitério hebraico português de Paris.

São muitos, os distintos médicos Judeus e seus descendentes cristãos-novos. Referiremos apenas alguns, entre eles o Doutor Francisco da Fonseca Henriques conhecido por Doutor Mirandela, por ali ter nascido em 1665. Formou-se em Medicina na Universidade de Coimbra e distinguiu-se como sifilígrafo, estudando a sifílis, doença então terrível.

Alguns dos seus livros tornaram-se muito populares, entre eles A Medicina Lusitana e o Socorro Délfico, publicado em 1711. Outra obra privilegiando a Higiene foi a Âncora Medicinal, saída em 1721. De grande mérito foi a sua tentativa da Hidrologia portuguesa, o Aquilégio Medicinal, publicado em 1726.

Outro clínico transmontano, considerado percursor da patologia exótica, foi João Cardoso, de Miranda. Estudou em Salamanca e trabalhou em África. Escreveu, em 1752, a Relação Cirúrgica, estudando o escorbuto.

Também com ascendência em conversos transmontanos era o médico José Bomtempo, nascido em 1774. Exerceu o cargo de Físico-mor em Angola e foi professor no Rio de Janeiro. Deixou vários manuais de estudo, entre eles o Compêndio Prático de Medicina, 1715 e Trabalhos Médicos, 1725.

A discriminação dos cristãos-novos levou o Cabido da Sé de Miranda, em 1611, a recusar dar posse de Cónego ao padre Jerónimo da Fonseca. Também atacou o Cónego tesoureiro Bernardino Ramires e o Cónego Mendes, acusando-os de terem sangue judeu. O Deão, os Cónegos e o Cabido da mesma Sé de Miranda, solicitaram ao Rei de Portugal, em 1647, que as pessoas de Nação e seus descendentes não fossem admitidos nos benefícios eclesiásticos. Apesar de todos os obstáculos os cristãos-novos progrediram e evidenciaram-se.

Em Lisboa, em 1675, descendentes de Gente de Nação de Mogadouro, gozavam de excelente situação económica como importadores e exportadores. Também eram eles que, secretamente, passavam cristãos-novos para Inglaterra. Tiveram de fugir. Descendentes dessa família, os Mogadouros, possuem actualmente uma das mais ricas ourivesarias e joalharias de Londres. Em França, também judeu e português eram equivalentes. No decorrer do processo que se seguiu à Revolução de 1789, judeus portugueses de Bordéus e de Bayona reivindicaram direitos de voto distinguindo-se algumas famílias de ascendência transmontana: Azevedo, Silveira, Furtado, Nunes Tavares, Lopes e Fonseca. Em Abril de 1789 obtiveram direitos políticos, consagrados depois na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, em 2 de Setembro de 1791, sendo Abrão Furtado eleito para a Assembleia dos Notáveis. Esta conquista da igualdade de direitos assemelhando-os aos cidadãos franceses, teve consequências em Vila Nova de Foz Côa, na altura das invasões francesas, levando cristãos-velhos a atacarem os descendentes dos cristãos-novos, acusando-os de estarem feitos com os inimigos da Pátria, o que resultou no morticínio de mais de uma centena. Muitos tiveram de se refugiar em Torre de Moncorvo, sob protecção daquele que viria a ser o General Claudino. Por lá se fixaram.

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É principalmente fora de Portugal que encontramos os mais distintos descendentes de Cristãos-novos transmontanos, principalmente fugidos durante a União das Duas Coroas. Vejamos alguns:

Nos começos do século XVII, um comerciante nascido em Bragança, distinguiu-se na Corte de Madrid. Chamava-se António Lopes Cortiços. Estava casado com Dona Luísa de Almeida e enriquecera importando pedras preciosas do Oriente e do Brasil, assim como tecidos de linho da Flandres. Tornou-se fornecedor da Casa Real, pelo que fixou residência em Madrid, acompanhado da família, judaizando secretamente. A filha Luísa casou com um primo chamado Sebastião Ferro. O filho, Manuel, casou com uma irmã de Sebastião, também de nome Luísa.

Manuel tornou-se um dos maiores financeiros ao serviço de Filipe IV. Com apenas 26 anos já era arrendatário dos impostos sobre as lãs castelhanas. Enriqueceu tanto, que foi distinguido como cavaleiro da Ordem de Calatrava e Secretário da Contadoria Real, gerindo as finanças de Castela. Era protegido do Conde-Duque de Olivares, do qual diziam que tinha sangue judeu e protegia os conversos. Manuel Cortiços chamou, como colaborador, o irmão mais novo, Sebastião, que em 1630 tinha 22 anos. Entre 1630 e 1650, fez enormes empréstimos à Coroa Espanhola, endividada com as muitas guerras em que se envolveu. O prestígio dos Cortiços era tão grande, que em 1637, os próprios Soberanos foram acolhidos em sua casa, onde lhes ofereceu uma festa, que custou rios de dinheiro, em luxo, prendas, banquete e músicos.

Durante a guerra da Catalunha os Cortiços emprestaram à Rainha, a título pessoal, oitocentos mil escudos (moeda de ouro), recusando receber jóias em penhor.

Manuel Cortiços morreu novo, 1649.Talvez o seu poder financeiro o tenha salvo da Inquisição, devido às ajudas à Coroa. A mesma sorte não tiveram os restantes membros da família. A revolução de 1640, seguida da Guerra da Restauração, a morte do Conde-Duque de Olivares, protector, abriu campo ao Tribunal do Santo Ofício e à crescente perseguição aos cristãos-novos portugueses, residentes em Espanha.

A viúva de Manuel Cortiços e a mãe, Dona Luísa de Almeida, residente na Corte, foram presas, em 1654. Dona Luísa foi transferida para Cuenca e encarcerada, apesar de idosa.

As razões da Inquisição basearam-se nas chorudas esmolas que Dona Luísa Ferro ordenara ao Mordomo para dar durante os 9 dias, que se seguiram ao óbito do marido, visando pessoas e instituições carenciadas, a fim de rezarem pela sua alma.

Os 9 dias foram a denúncia à Inquisição de que continuavam a judaizar. Então, segundo a Igreja Católica, deviam as esmolas ser dadas até à missa do 7º dia... Pelas listas elaboradas pelo Mordomo, verificaram que todos os beneficiados seguiam a Lei do Moisés, incluindo comunidades judaicas na Itália e na Terra Santa, em Hebron, Jerusalém e Safed.

Valeram à velha senhora e à nora as relações do filho Sebastião, para que passados 2 anos, em Abril de 1656, fossem libertadas, após abjurarem de levi.

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A fixação do primeiro núcleo de judaízantes portugueses na Inglaterra ocorreu pouco tempo depois do estabelecimento da Inquisição em Portugal. Eram comerciantes e saíram clandestinamente de barco, estabelecendo-se em Bristol e Londres. Não me foi possível ainda comprovar se teriam tido ligações a Trás-os-Montes e saído pela barra do Douro. Sabemos, sim, que um dos mais antigos mercadores se chamava António Noronha, conhecido por Loronha e pejorativamente por Ronha. Na casa de um Alves Lopes funcionava, clandestinamente, a sinagoga. Ao Domingo iam às igrejas protestantes, não se apresentando como judeus.

O embaixador de Espanha, em Londres, denunciou-os, sendo presos e perdendo os bens pelo que, na quase totalidade dos residentes, deixaram o país.

No tempo de Isabel I viviam em Londres 12 famílias de portugueses mercadores, dos quais os mais importantes eram Álvaro de Lima, Bernardo Luís Freire e a família Anes.

Interrogado sobre estas famílias, um espanhol, que residia em Londres, afirmou:

- Pelo que sei e conheço e é público e notório em Londres, todos os portugueses são de raça judia e é notório que nas suas casas vivem e observam os ritos judaicos mas em público vão às igrejas protestantes e escutam sermões e comem pão e bebem vinho como os outros heréticos.

No tempo de Cromwel, aproveitando as tréguas entre a Holanda e a Inglaterra, uma delegação de mercadores ingleses visitou a Holanda. Os judeus de Amesterdão aproveitaram para discutir a possibilidade de regressarem à Inglaterra. O debate foi conduzido pelo Rabino Samuel Menasseh ben Israel, autor do célebre livro a Esperança de Israel, já então traduzido para inglês.

Foi convidado a visitar a Inglaterra, para lá se deslocando em 1654, acompanhado por Manuel Martins Dormido, que tinha antepassados transmontanos, saídos para o Brasil, depois ocupado pelos Holandeses durante o domínio Filipino. Libertado por portugueses, depois de 1640. Manuel Martins acompanhou os holandeses na retirada mas perdeu todos os seus bens no Brasil.

Quando chegou à presença de Cromwel expôs a sua situação, pedindo-lhe para intervir a seu favor junto do Rei de Portugal.

Em 22 de Fevereiro de 1655, Cromwel escreveu ao Rei de Portugal pedindo para ajudar Manuel Martins a recuperar os bens.

Tempos depois daquela visita, Menasséh e Manuel Martins Dormido solicitaram para os Judeus portugueses se fixarem na Inglaterra. Os pedidos foram renovados e a resposta difícil, mas Cromwel foi-os protegendo.

Um filho de Manuel Dormido, chamada Salomão, foi um dos primeiros a obter autorização, confirmada mais tarde por Carlos II. Ali criou um forte centro comercial.

Distinguiu-se o médico Dr. Jacob de Castro Sarmento (1691-1762), contribuindo para a comercialização do quinino, antifebril usado nas colónias para tratar o paludismo.

Este médico tinha antepassados transmontanos, tal como os membros da firma Machado e Pereira, estabelecida em 1688.

Notável e digna de referência pelo sentido humanitário judaico da caridade, foi a criação de instituições de solidariedade social em Inglaterra, por judeus de origem portuguesa e espanhola, em 1663, especialmente para assistirem doentes. Também, nesse ano, foi criada uma escola. Entretanto, um grande legado deixado por um abastado comerciante, com origem transmontana, Diogo Rodrigues Marques, permitiu fundar em 1675 a Mehil-Sedaca, instituição destinada a dar o dote a jovens órfãs pobres. Creio que ainda persiste. Foram também criados hospitais.

Muitos nomes comuns em Trás-os-Montes e nas Beiras, persistem em famílias sefarditas britânicas, dos séculos XVII a XIX: Azevedo; Rodrigues; Costa; Maldonado; Sequeira; Neto; Henriques; Mendonça; Almeida. Ali vivem, actualmente, 20 mil sefarditas.

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Em 1940 residiam na Holanda 160 mil judeus, dos quais, 4 mil trezentos e três com origem portuguesa. Amesterdão era conhecida pela Jerusalém do Norte. Muitos tinham origens beirãs e transmontanas. Apesar dos esforços feitos para provar que estes judeus eram de raça ariana, como os alemães e, também, do empenhamento do Cônsul de Portugal em Roterdão, Dr. Artur Simões de lhes das em pernis d'imigration, para regressarem ao pais de origem, Portugal. A criminosa fúria nazi, dos 4303 só deixou escapar 200, que se refugiaram em casa de amigos neerlandeses. Conheci um que viveu escondido debaixo de um soalho durante quase 2 anos.

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Sobre os Cristão-Novos do Brasil muito se tem escrito e as listas da Inquisição referem, por vezes, as suas origens transmontanas. Não vamos deter-nos sobre este ponto, o que nos levaria tempo mas ficará para aprofundar numa publicação.

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A imigração para os Estados Unidos fez-se, inicialmente, a partir da Inglaterra, de Londres, e também dos Países Baixos.

Na América do norte aparecem nomes portugueses entre os judeus: Rodrigues da Costa; Touro; Gomes; Mendes; Seixas; Morais; Nunes de Carvalho; Cardozo; Moisés Lindo. Alguns foram personagens ilustres, atingindo altos postos no exército e na vida pública, como jornalistas, professores universitários, comerciantes e industriais.

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A longa diáspora dos judeus portugueses, velha de mais de 500 anos, passou, de início, por Marrocos. A expulsão ou Gerush deu ali lugar a um novo grupo étnico, os megorashim (os expulsos), contrastando com os tochabin (os residentes).

Interessante é celebrar ainda hoje o purim de Alcácer Quibir, correspondente no seu calendário ao dia 4 de Agosto de 1578, em que foi morto D. Sebastião. Declamam poemas e é feita a leitura de uma memória registada numa megillah (rolo).

A derrota de D. Sebastião impediu a expansão da Inquisição no norte de África.

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Com mais tempo e sem martirizar os ouvintes, poderemos escrever sobre os que fugiram para a Itália e em algumas cidades tiveram bom acolhimento, antes de seguirem para a Turquia. Em Ferrara viveu Dona Beatriz Mendes, historicamente conhecida por Dona Gracia Nasi.

Altamente favorecido pelos dotes intelectuais e pela fortuna ali se distinguiu Duarte Pinel, com raízes transmontanas, cujo o nome mudaria para Abraham Usque. Manteve uma tipografia onde imprimiu a Consolação às Tribulações de Israel e também a primeira edição da Menina e Moça, de Bernardim Ribeiro.

Alguns judeus portugueses não tiveram tanta sorte. Em consequência do Concilio de Trento acabaram por ser presos e levados para Roma, onde sofreram morte pelo fogo, entre eles Gabriel Henriques, que mudara o nome para Joseph Abraham Saralvo. Encarou a condenação com tanta coragem, que foi considerado um santo mártir - Há-Kadosh.

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Na América latina, nas antigas colónias espanholas, foi permanente e constante a presença de judeus portugueses, também seguidos pela Inquisição. Teríamos muitos para dizer sobre os vários casos apontados pela Inquisição. Limitar-me-ei a relatar o de um prestigiado cristão-novo, com raízes em Torre de Moncorvo, onde funcionou um importante rabinato, que superintendia sobre a região transmontana.

Trata-se de Luís de Carvalhal, o Velho, que em Espanha adoptou o nome de Luís de Carvajal y de La Cueva. Ficou órfão aos 8 anos e foi educado por um familiar, que, entre os 18 e 20 anos, o enviou para Cabo Verde de onde saiu para servir a Coroa Espanhola, durante 13 anos, como tesoureiro. Fez bons amigos da Corte de Felipe II de Espanha, vindo a obter o comando de uma frota, que conduziu o novo Vice-rei ao México.

Na viagem encontraram um barco de piratas, que venceram tendo descoberto a bordo um valioso tesouro, que remeteu ao rei. No México, o Vice-rei nomeou-o director do porto de Tampico e ali saiu vencedor de vários ataques de corsários ingleses e holandeses entre eles Francis Drake e Haukins. Quando fazia prisioneiros protestantes, era cruel e remetia-os à Inquisição. Entre 1568 e 1578, ajudou ao povoamento de várias regiões protegendo colonos vindos de Espanha. Mas era duro os ameríndios.

O seu empenhamento mereceu-lhe o reconhecimento real e, em 1578, regressou a Espanha, ali lhe sendo prestadas honras e concedido o direito a ser governador dos territórios que ocupasse na América.

A esposa e os parentes desta pediram-lhe que não regressasse à América mas que os acompanhasse para a Turquia, para onde queriam fugir. Argumentou-lhes que na América seriam livres, pois era um homem poderoso. Esta decisão resultou em tragédia.

Obteve autorização para que famílias espanholas viessem povoar os territórios que ocupasse. A maior parte deste colonos eram cripto-judeus.

Os clérigos espanhóis, desconfiados, forçaram o Vice-rei a, em 1583, a ordenar que o prendesse. Ficou encarcerado até à morte, ocorrida em 1590. e o mais triste foi terem-no condenado, na certeza e parece ser verdade, que ele era um católico sincero. Mas o castigo foi-lhe aplicado por não ter denunciado a família à Inquisição. Esta foi julgada e condenada, perecendo pelo fogo num auto-de-fé, em 1590.

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A partir de 1580, Portugal foi integrado nos domínios de Felipe II de Espanha o que aumentou o fluxo de homens de negócios portugueses para o México, onde os seus descendentes fundaram pequenas comunidades, que se tornaram prosperas.

O Prof. Leonardo Senkman, da Universidade Hebraica de Jerusalém, apresentou uma lista com o nome dessas povoações: cidade do México, Guadalajara, Puebla, Queratoro, Pachica, Oaxaca, Taxco, Zacateras e ainda outras. Comerciavam com Manilha e com as Filipinas.

A amplitude da rede do trato mercantil foi sempre uma característica judaica. Estes colonos casavam com famílias de cristão-velhos, muitas vezes, da nobreza, e enviavam os filhos para Universidades espanholas, o que não travou a fúria da Inquisição.

Em 1596, quarenta e seis judeus secretos portugueses foram presos, entre eles 2 de origem transmontana: Fernando Rodrigues Ferreira e Tomás da Fonseca.

Em 1649, houve um cortejo com 108 penitentes, dos quais, 13, foram queimados. Entre eles estavam Domingos Martes e Matias Pereira Lobo, com idênticas origens. A quase e totalidade destes mártires eram portugueses.

Por toda a América Latina há testemunhos de judeus secretos saídos de Portugal.

São evidentes na Martinica, no Chile, no Peru, no rio da Prata, no Surinam, no Brasil.

O fundador da Corporação dos bombeiros Voluntários do Panamá, chamava-se David de Castro e tinha raízes em Mirando do Douro.

El Salvador teve importantes políticos de origem judaico-portuguesa, descendentes da família Lindo, proveniente de Torre de Moncorvo. De 1841 a 1842, ali foi presidente da República o Dr. Juan Lindo, que se evidenciou como um notável impulsionador da Instrução Pública, criando uma ampla rede de escolas, reduzindo o elevadíssimo índice de analfabetismo daquele pequeno pais.

Entre 1847 e 1852, foi novamente Presidente da Republica, impondo-se como um dos mais queridos e apreciados. A família Lindo distribui-se por EL Salvador, Brasil e Panamá, evidenciando-se muitos dos seus membros, entre eles o banqueiro Joshua Lindo, ligado à construção do canal do Panamá.

Hoje, é praticamente impossível negar que nas famílias radicadas há gerações em Portugal, não haja mistura de sangue hebraico.

Já antes da fundação da Nacionalidade portuguesa havia judeus no território portucalense, descendentes das duzentas famílias deportadas para a Península pelo Romanos, dentre as mais prestigiadas de Israel. Mais de mil anos depôs em plena Idade Média, as sucessivas fugas de hebreus de Leão e Castela e, no Século XVI, a expulsão de milhares de Espanha para Portugal levaram na sequência da conversão forçada à mistura de cristãos-novos com cristãos-velhos.

No século XVII o anti-semita Manuel Faria e Sousa, com base no testemunho de um jesuíta, escrevia na sua História del Reyno de Portugal que 70% das famílias nobres se tinham misturado sem impedimento, afirmando: perigam na honra, bebem os erros no perigo e são perpétua mancha na nobreza.

No Século XVIII, fidalgos pretenderam fazer uma associação com base na pureza de sangue mas só duas famílias não tinham mistura. Até a própria Família Real dos Branganças era de origem judeia.

O povo foi mais lento nos cruzamentos mas processaram-se a partir do Marquês de Pombal, quando acabou com a distinção entre cristãos-velhos e cristão-novos. Aceleraram-se também com a extinção da Inquisição depois da Revolução de 1820 e mais tarde com a Revolução de 1910, separando a Igreja do Estado. Por todas estas razões, os judeus não podem em Portugal ser visto como um povo estranho, um povo à parte, mas como parentes próximos dos portugueses.

Certamente a xenofobia recusará esta realidade. Nos começos do século XX, Mário Saa, no seu livro a Invasão dos Judeus, apontou-os como gente à parte, influenciado pela onda de anti-semitismo dos finais do século XIX, princípios do XX. Mas isto não o impediu de exaltar o mérito dos judeus trasmontanos, citando:

- António Granjo natural de Garção, Bragança; Ínclito democrata; Chefe do Governo, na 1ª Republica, assassinado em 1921.

- José Henriques Tota - nascido em Bragança; fundador do Banco Tota.

- Trindade Coelho - oriundo de Mogadouro. Jurista e escritor. Autor da colectânea Os Meus Amores e do In Illo Tempore, de leitura agradável e bom humor, sobre a vida académica do seu tempo.

- Mário de Sá Carneiro - natural de Bragança. Estudou na Sorbone: colaborou no Orfeu e foi poeta de sentimentos profundos, coloridos e metafóricos como corifeu do modernismo.

Senhoras e Senhores:

Foi um prazer e uma honra falar-vos desta gente, que na sua disporá levou tão longe o nome de Portugal e continua tão perto de nós, na mistura étnica, que nos acompanha e no profundo sentido humano que os princípios judaico-cristãos imprimiram e deram sentido à Civilização Ocidental em que nos integramos[1].

-Marrano pedante: éste es uno de los clásicos marranos del mundillo filosófico. Se caracteriza por valerse de terminología técnica innecesaria, mostrando que conoce según qué cultismos, encubriendo en realidad con ellos el gran vacío que hay detrás. Es el tocino impotente, el inepto creador disfrazado de ser elevado e inaccesible. Éste no es, naturalmente, el marrano que nos interesa echar al agua.

-Marrano listillo: también éste frecuenta los círculos intelectualillos. Nos encontramos ahora frente a un tocino muy curioso. Suele ser de respuesta rápida, tan rápida que ni él entiende, o tan rápida que es tonta. Tiene respuesta para todo, pues o bien echa mano de un ingenio aparentemente eficaz, o bien rerecurre al arsenal de respuestas o discursos prefabricados para aparentar algo que en realidad no es. El problema le sobreviene cuando su interlocutor le conoce lo suficiente como para identificar una respuesta ya dicha anteriormente. Es un tocino que, a la larga, termina repitiéndose. Su monotonía mental lo condena pues, al barro del que nunca saldrá. Listillo, tampoco tú nos acompañarás en la aventura.

-Marrano de mundo: qué pesadito se puede llegar a poner esta clase de tocino, por Dios. Hablamos ahora de un cerdo impecable, que está de vuelta de todo, que de todo él ha vivido lo máximo, para todo tiene su aventurita inventada o no que poder contar. Si yo he estado en Roma, él ha chupado cada piedra del puñetero Coliseo, cómo no. En este grupo podríamos incluir a los marranos maduros o de avanzada edad. Esos que, a falta de otros recursos, recurren a su edad para justificar que su postura y su visión tienen más peso que la tuya. Parecen no tener en cuenta que existen viejos estúpidos. Pero claro está, el estúpido nunca se reconoce como tal. Ahí os quedáis, sin aventurita.

-Marrano erudito: cuánta obsesión por el saber tienen algunos. Tanta, que llegan a encerrarse en bibliotecas incluso para no volver nunca a ser tocados por el sol. Tanta es la cantidad de datos enciclopédicos que pesa sobre ellos, que han olvidado quiénes son, y a todo responden con ideas de otros. Son capaces de citar mil libros en cualquier ocasión, pero incapaces de decir algo propio. Es el tocino-rata de biblioteca, al que le importa más la cantidad de saber que la calidad de su sabiduría. Púdrase tu empolvado corazón, tocino de papel, que a mí me va el jamón.

-Marrano políticamente correcto: cuántos tocinos de esta calaña. Son los tocinos del pensamiento único, los que recurren a las mismas frases de siempre que hoy día parecen irrefutables, sostenidas en los valores que también hoy día se aceptan por buenos sin saber muy bien de qué se está hablando, como igualdad, justicia, libertad, respeto, tolerancia, etc. Qué aburrido es su discurso, no hay Dios que los aguante. Eso sí, entre ellos se aguantan de maravilla. Aquí podríamos incluir al "marrano-majo", el simpático de turno.
"-¿Qué tal es?
-Bien. Es majo."
La de veces que puede oírse un diálogo así. Y no hay palabra más vacía que la palabra "majo".

-Marrano niño: es el marrano de honesta curiosidad. Hablamos ahora del puro cerdo que existe por y para sí, del agujero negro de su propio lodazal, de la criatura de tiernas paletillas que chapotea en el barro, que salta para ver qué hay más allá de las fronteras de su granja. A ti, cerdito de delicado morro, a ti, amiguito de las bellotas y de las flores primaverales, a ti te vamos a coger del pescuezo y te vamos a meter hasta la más profunda oscuridad oceánica. Vas a comer barro de verdad, tocino enano.

Pero quizá, y de ti depende, sólo quizá, sepas descubrir tu propia valía en las trampas del pensamiento que tan extrañas te resultan ahora. Sabrás entonces lo que es el auténtico barro, y sabrás entonces de qué estás hecho.

Y ahora dime, visitante, ¿encajas en esta tipología? ¿o conservas todavía tu buen jamón?