1.2 Pengelolaan sarana temu kembali buku teks 3
1.3 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi majalah 6
1.4 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi jurnal 7
1.5 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi digital 7
1.6 Pengelolaan sarana temu kembali karya ilmiah 7
Bab II : Analisis kinerja sarana temu kembali 9
2.1 Pembuatan wakil ringkas dokumen 9
2.2 Evaluasi kinerja sarana temu kembali 11
2.2.1 Software Athenaeum Light 11
2.2.2 Evaluasi sarana temu kembali untuk karya non-buku 14
Daftar pustaka 16
3
BAB I
PENGELOLAAN SARANA TEMU KEMBALI
1.1 Pendahuluan
Perpustakaan STEI Tazkia berdiri sejak tahun 2001 bersamaan dengan dimulainya
perkuliahan untuk mahasiswa angkatan pertama STEI Tazkia. Perpustakaan STEI
Tazkia merupakan unit informasi yang berada di bawah naungan STEI Tazkia. Sebagai
perpustakaan akademik, koleksi perpustakaan STEI Tazkia didominasi oleh koleksi
yang berhubungan dengan koleksi-koleksi yang bersifat akademis. Koleksi utama STEI
Tazkia adalah koleksi yang berhubungan dengan ekonomi syariah (asuransi, perbankan,
investasi, zakat,manajemen, pemasaran, kewirausahaan, dan akuntansi) yang memiliki
proporsi 65 % dari total koleksi perpustakaan. Selain koleksi yang berhubungan dengan
ekonomi syariah, koleksi perpustakaan STEI Tazkia juga berisi koleksi ekonomi
konvensional, dan koleksi yang berhubungan dengan agama Islam.
Skema koleksi yang ada di Perpustakaan STEI Tazkia adalah sebagai berikut :
a. Buku teks berjumlah 3758 judul /4704 eksemplar
b. Majalah berjumlah 25 judul/200 eksemplar
c. Jurnal berjumlah 44 judul / 118 eksemplar
d. Koleksi digital dan audio visual berjumlah 50 item
e. Karya ilmiah yaitu skripsi, tesis, dan disertasi berjumlah 111 judul
1.2 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi buku teks
Sistem penelusuran koleksi Perpustakaan STEI Tazkia adalah menggunakan
katalog elektronik. Sistem katalog elektronik ini terintegrasi di dalam sebuah
software perpustakaan yang bernama Athenaeum Light 8.5. Software ini dikeluarkan
oleh UPT Perpustakaan Pusat Universitas Indonesia dan diperoleh secara gratis
melalui situs http://kali-indonesia.blogspot.com. Software ini dibangun oleh sebuah
software retail bernama Filemaker Pro 8.5 dan berbasis web. Software Athenaem
Light dipilih sebagai sarana temu kembali selain karena pengadaannya yang mudah
(gratis, dan open source) software ini juga memiliki beberapa keunggulan, yaitu :
a. Mampu menampung database hingga 8 Terrabyte (setara dengan 8000
Gygabyte)
4
b. Menunjang kegiatan sirkulasi perpustakaan, yaitu peminjaman, pengembalian,
dan perpanjangan.
c. Software ini mampu dijalankan di dalam komputer dengan spesifikasi
minim,yaitu Processor Intel P.II, RAM 64 MB, OS Windows / 95 / 98/ ME /
2000 / XP, dan hardisk minimum 5 GB.
d. Menunjang kegiatan pelaporan dan pembuatan formulir-formulir perpustakaan
(label, barcode, surat denda, dan sebagainya)
e. Menunjang dalam kelestarian data karena software ini dapat dibackup dengan
mudah.
Dalam implementasi di lapangan, software ini menyediakan tiga opsi
pilihan login pengguna, yaitu administrator,librarian,dan user. Untuk pegawai
perpustakaan, pilihan login yang digunakan adalah administrator dan librarian,
sedangkan untuk pengunjung perpustakaan, menggunakan login user. Untuk
login administrator dan librarian, pengguna dapat melakukan modifikasi
terhadap data yang terdapat pada software, sedangkan untuk login user,
pengguna hanya dapat melakukan penelusuran koleksi saja tanpa melakukan
modifikasi data.
Untuk dapat melakukan penelusuran data koleksi buku di perpustakaan,
pengguna harus melakukan langkah-langkah berikut :
1. Login
Pengguna harus melakukan login ke software Athenaeum Light dengan
mengetikkan password ”user” ke kotak yang tersedia.
2. Pilihan menu
Pengguna memilih menu ”pencarian” di sistem
5
3. Menu pencarian
Di menu pencarian, pengguna dapat memilih tingkat pencarian, sesuai dengan
tingkat relevansi yang diinginkan. Untuk pilihan pencarian yang sifatnya umum,
pengguna dapat memilih menu pencarian ”easy”, sedangkan untuk pilihan pencarian
yang sifatnya khusus, maka pengguna dapat memilih menu pencarian ”detail”.
6
Menu pencarian ”easy” adalah menu pencarian yang memungkinkan
pengguna untuk menelusuri koleksi berdasarkan titik akses judul, nama
penanggungjawab, subjek, dan nomor panggil. Menu pencarian ”detail” adalah
menu pencarian yang memungkinkan pengguna menelusuri koleksi secara lebih
khusus berdasarkan field yang tersedia di katalog, misalnya item Id, tipe item,
cover type, judul seri, kota terbit, penerbit, dan sebagainya.
1.3 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi majalah
Koleksi majalah yang ada saat ini di Perpustakaan STEI Tazkia sebagian besar
merupakan koleksi yang erat kaitannya dengan ekonomi dan dunia Islam. Untuk
mengolah koleksi majalah ini, pihak perpustakaan membuat indeks majalah yang
berisi tanggal terbit, nama majalah, dan judul headline majalah. Hal ini dilakukan
untuk melakukan identifikasi awal terhadap keberadaan majalah sehingga pengguna
dapat melakukan pencarian.
Selain dengan menggunakan indeks, pengguna juga biasa melakukan pencarian
majalah dengan langsung menuju ke rak koleksi, karena rak koleksi khusus majalah
disusun sesuai dengan jenis majalah. Ada 3 jenis klasifikasi majalah yang dibuat,
yaitu majalah bidang ekonomi, majalah keislaman, dan majalah berbahasa asing.
7
Pembagian ini dilakukan karena masing-masing klasifikasi memiliki pembacanya
sendiri.
1.4 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi jurnal
Untuk saat ini, pengelolaan sarana temu kembali bagi koleksi jurnal di Perpustakaan
STEI Tazkia masih belum rampung dilakukan. Hal ini disebabkan karena koleksi jurnal
di Perpustakaan STEI Tazkia masih relatif sedikit dan cenderung statis, selain itu
pengguna cenderung lebih memilih penelusuran koleksi jurnal langsung ke rak koleksi.
Sebagai langkah awal implementasi penggunaan sarana temu kembali untuk koleksi
jurnal, maka perpustakaan membuat daftar indeks jurnal yang berisi tanggal terbit, judul
jurnal, dan nomor edisi.
1.5 Pengelolaan sarana temu kembali koleksi digital
Keberadaan koleksi digital di Perpustakaan STEI Tazkia merupakan sarana
penunjang bagi pengguna dalam menelusuri informasi. Permintaan akan koleksi digital
di Perpustakaan STEI Tazkia masih minim sehingga pengelolaan koleksi digital di
lingkungan Perpustakaan STEI Tazkia saat ini masih bersifat tertutup. Untuk melakukan
penelusuran koleksi digital, mahasiswa dapat bertanya secara langsung kepada petugas
perpustakaan tentang suatu topik atau subjek, maka petugas akan langsung melakukan
pencarian di database perpustakaan mengenai koleksi digital. Untuk mempermudah
penelusuran koleksi digital, saat ini perpustakaan melakukan klasifikasi koleksi digital,
yaitu koleksi digital yang merupakan software penunjang perkuliahan, dan koleksi
digital yang berupa format tertentu, misalnya *pdf, *doc, *mp3, *wmv, *dat, maupun
koleksi digital dalam format video betamax.
1.6 Pengelolaan sarana temu kembali karya ilmiah
Definisi karya ilmiah di Perpustakaan STEI Tazkia adalah koleksi yang diterbitkan
di lingkungan akademis (skripsi,tesis, disertasi, laporan penelitian)dan koleksi yang
bersifat data primer, yaitu koleksi yang diterbitkan dari hasil seminar, penelitian,
simposium, workshop, dan sebagainya. Perpustakaan memandang perlu untuk memberi
perlakuan khusus pada koleksi ini karena pengadaannya yang relatif sulit. Koleksi karya
ilmiah di Perpustakaan STEI Tazkia seperti halnya dengan koleksi buku teks, juga
mengalami proses pengolahan. Untuk membedakan antara koleksi buku teks dan
koleksi karya ilmiah, maka perpustakaan memberikan kode ekstensi ”Ref.” di setiap
nomor panggil koleksi karya ilmiah.
8
Untuk membantu pengguna dalam menelusuri koleksi karya ilmiah, pihak
perpustakaan menggunakan dua sarana temu kembali, yaitu indeks karya ilmiah dan
software Athenaeum Light. Indeks karya ilmiah secara spesifik hanya mencantumkan
daftar judul skripsi, tesis, dan disertasi atas dasar permintaan pengguna yang
menginginkan daftar judul skripsi dibuat dalam daftar khusus. Sedangkan untuk
database karya ilmiah yang terdapat pada software Athenaeum Light berfungsi untuk
memudahkan pengguna menelusuri koleksi karya ilmiah yang berada pada rumpun
subjek tertentu (misalnya rumpun subjek perbankan, asuransi, pemasaran, dan
sebagainya).
9
BAB II
ANALISIS KINERJA SARANA TEMU KEMBALI
2.1 Pembuatan wakil ringkas dokumen
Sarana temu kembali di dalam sebuah unit informasi, dalam hal ini yaitu
perpustakaan, merupakan sebuah perangkat yang disediakan oleh penyedia layanan
untuk memberikan akses yang memadai pada penggunanya dalam menelusuri informasi
yang diinginkan. Untuk mendukung kinerja sarana temu kembali, maka penyedia
layanan harus membuat wakil ringkas dokumen dari setiap dokumen yang ada.
Kegiatan yang dilakukan untuk membuat wakil ringkas dokumen disebut dengan proses
pengindeksan. Langkah-langkah yang dilakukan dalam membuat wakil ringkas
dokumen adalah melalui tahap pengatalogan deskriptif dan pengindeksan subjek.
Tahapan pengatalogan deskriptif meliputi kegiatan deskripsi bibliografi dan penentuan
tajuk, sedangkan tahapan pengindeksan subjek meliputi kegiatan analisis subjek dan
penerjemahan.
Dalam membuat wakil ringkas dokumen, Perpustakaan STEI Tazkia
menerapkan prosedur standar yang mengadopsi standar proses pengindeksan. prosedur
standar pembuatan wakil ringkas dokumen di Perpustakaan STEI Tazkia adalah :
10
Flowchart
Aktivitas Keterangan
-sumber data
-kegiatan
-pedoman
OUTPUT
Keterangan :
Proses pengindeksan dibagi dalam 2 kegiatan, yaitu pembuatan
deskripsi dan analisis subjek. Pembuatan deskripsi bibliografi dilakukan
dengan menggunakan halaman judul dokumen sebagai sumber data, atau KDT
apabila unsur tersebut ada dalam dokumen. Kegiatan analisis subjek dilakukan
dengan menggunakan KDT, daftar isi, dan isi dokumen sebagai sumber data.
Halaman
judul, KDT
Dokumen
KDT, daftar isi,
isi dokumen
Pembuatan
deskripsi
bibliografi
Analisis subjek
AACR2 Terjemahan DDC 21, bagan
klasifikasi Departemen
Agama, indeks relatif
Buram katalog
OPAC
Desripsi
bibiografi
dokumen
Nomor panggil
11
Dua jenis kegiatan ini dilakukan dengan mengacu pada buku AACR2
untuk kegiatan deskripsi bibliografi dan DDC 21 untuk kegiatan analisis
subjek. Hasil akhir dari dua kegiatan ini adalah deskripsi bibliografi dokumen
dan nomor panggil.
Tahapan berikutnya adalah penulisan buram katalog yang berisi
deskripsi bibliografi dokumen dan nomor panggil. Buram katalog ini digunakan
sebagai dokumen pencatat yang akan diinput ke dalam sarana temu kembali.
Apabila mengacu pada standar pengindeksan, prosedur standar yang
diterapkan dalam membuat wakil ringkas dokumen di Perpustakaan STEI
Tazkia memiliki beberapa kelebihan dan kelemahan :
KELEBIHAN KELEMAHAN
- proses pengindeksan praktis sehingga
mempercepat penempatan koleksi di rak
- wakil ringkas dokumen ditampilkan dalam
bentuk OPAC sehingga lebih mudah diakses
- bagan klasifikasi tidak kompleks karena
menggunakan ringkasan DDC 21 versi
Indonesia sehingga tidak mempersulit
pengguna dalam menelusuri dokumen
-proses pengindeksan tidak mencantumkan
tahapan penentuan tajuk entri sehingga akan
mempengaruhi proses temu kembali dokumen
-wakil ringkas dokumen hanya ditampilkan
dalam satu format saja
-panduan pengklasifikasian dokumen masih
sederhana, perpustakaan akan mengalami
masalah apabila jumlah subjek dan koleksi
bertambah banyak.
2.2 Evaluasi kinerja sarana temu kembali
2.2.1 Software Athenaeum Light
Sebagai sebuah alat yang merupakan bagian terpenting dari sebuah unit
informasi, sarana temu kembali harus dapat diuji dan dinilai kinerjanya. Sebuah sarana
temu kembali tidak akan lepas dari permasalahan yang dihadapi, sehingga secara tidak
langsung dapat mempengaruhi kinerja dan evaluasi yang akan dilakukan terhadap
sarana temu kembali tersebut. Sebuah sarana temu kembali dituntut untuk mampu
menunjukkan hasil pencarian yang merupakan bagian penting dari sebuah dokumen,
dan mampu mengeliminir cantuman pencarian yang tidak relevan dengan dokumen
yang diinginkan, contohnya pada logika Boolean (”AND”, ”OR”, ”NOT”).
12
Evaluasi terhadap sebuah sarana temu kembali juga dapat dilakukan dengan
mengukur tingkat kepuasan pengguna terhadap hasil pencarian dokumen yang
diinginkan. Indikator yang digunakan bisa dilihat dari efisiensi waktu, ketepatan,
akumulasi pencarian, dan kemudahan penggunaan.
Untuk dapat melakukan evaluasi terhadap sebuah sarana temu kembali, perlu
dilakukan pemetaan terhadap komponen-komponen yang ada dalams ebuah sistem
informasi dan lingkungan yang mempengaruhinya. Salton (1984 : 159) memetakan
komponen-komponen tersebut sebagai berikut :
1. Pembelian dan kebijakan update pangkalan data.
Komponen ini menjelaskan parameter yang berhubungan dengan kebijakan update
pangkalan data dan waktu yang digunakan dalam memasukkan data koleksi dokumen
terbaru ke dalam sistem.
Software Athenaeum Light dalam parameter ini memiliki kemampuan update rekod
yang cepat. Athenaeum Light dapat diupdate setiap saat dengan hanya menambahkan
rekod baru satu per satu atau dengan melakukan migrasi data sekaligus untuk rekod
dalam jumlah besar. Update rekod ini juga bersifat runtime, artinya rekod akan otomatis
tersimpan tanpa harus menggunakan perintah ”save”.
2. Format fisik dari dokumen yang diinput
Komponen ini menjelaskan bahwa format dokumen seperti ukuran dan jenis kertas
sangat berpengaruh dalam mengukur kinerja sarana temu kembali. Kelengkapan data
yang ada pada dokumen juga sangat mempengaruhi hasil pencarian. Software
Athenaeum Light mendukung proses penginputan dokumen berdasarkan field yang
lebih spesifik. Misalnya, untuk dokumen yang tidak mencantumkan nama pengarang
buku utama, maka tersedia field yang berfungsi menampilkan nama pengarang asli atau
ilustrator.
3. Pengorganisasian dalam pencarian dokumen
Komponen ini menjelaskan pengaruh pengorganisasian dalam pencarian dokumen
proses pencarian, yang meliputi waktu respon pada saat pencarian dokumen, usaha yang
dibutuhkan oleh operator sistem, dan kemungkinan keefektifan sistem.
Athenaeum Light memiliki kemampuan organisasi dokumen yang baik. Athenaeum
Light mampu memisahkan dokumen dalam format tertentu dengan memaksimalkan
field type of item. Dengan field ini, Athenaeum Light mampu menampilkan hasil
pencarian secara cepat dan efektif.
4. Bahasa Pengindeksan
13
Komponan bahasa pengindeksan terdiri dari susunan dari ketentuan-ketentuan yang
ada dan peraturan yang digunakan terhadap dokumen dan permintaan pencarian. Di
dalam proses pengindeksan, ketentuan-ketentuan yang digunakan dalam membuat wakil
ringkas dokumen diambil berdasarkan bahasa pengindeksan dan peraturan
pengindeksan yang berlaku. Parameter yang digunakan adalah ketuntasan dan
kekhususan dalam bahasa pengindeksan. Ketuntasan dalam bahasa pengindeksan
mengandung ketentuan yang mencakup seluruh area subjek yang disebutkan pada
koleksi, sedangkan kekhususan bahasa pengindeksan menunjukkan tingkat ketepatan
dan kedekatan makna dari subjek yang dicari.
Athenaeum Light menyediakan field yang berisi subjek dari koleksi yang ada di
perpustakaan. Athenaeum Light juga mampu mengklasifikasi dokumen berdasarkan
subjek-subjek tertentu.
5. Operasi Pengindeksan
Kegiatan pengindeksan dalam sebuah perpustakaan sangat mempengaruhi kinerja
sebuah sarana temu kembali. Diperlukan personil yang terlatih dalam mengoperasikan
pedoman-pedoman pengindeksan sehingga proses pengindeksan dapat berjalan dengan
konsisten.
Tingkat ketepatan dalam pengklasifikasian subjek pada Athenaeum Light sangat
dipengaruhi oleh ketaatasasan dari perpustakaan dalam menentukan pengawasan dan
pengendalian tajuk subjek.
6. Operasi Pencarian
Komponen operasi pencarian merupakan parameter yang digunakan untuk
mengetahui sejauh mana tingkat kepuasan pengguna terhadap sarana temu kembali.
Variabel yang ditanyakan adalah field-field apa yang harus ditambahkan pada sarana
temu kembali, dan bagaimana pandangan pengguna terhadap respon sarana temu
kembali ketika dilakukan pencarian dokumen.
Untuk dapat memenuhi kebutuhan pengguna terhadap field-field baru yang ingin
ditampilkan dari sebuah sarana temu kembali,maka harus dilakukan modifikasi terhadap
sarana temu kembali. Athenaeum Light merupakan sebuah sarana temu kembali yang
bersifat open script, artinya sarana ini dapat dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan dari
unit informasi.
7. Format Hasil Pencarian
Format hasil pencarian dalam sebuah sarana temu kembali mempengaruhi jumlah
keinginan pengguna terhadap hasil pencarian dan kepuasan sesaat terhadap hasil
14
pencarian. Semakin spesifik format hasil pencarian yang ditampilkan, semakin mudah
bagi pengguna dalam menyelesaikan pencariannya.
Athenaeum Light dalam komponen ini mampu menampilkan katalog dengan
menampilkan cover koleksi yang dicari. Dengan adanya fasilitas ini, maka pengguna
akan semakin mudah dalam menelusuri dokumen yang diinginkan.
2.2.2 Evaluasi sarana temu kembali untuk karya non-buku
Sarana temu kembali yang digunakan di Perpustakaan STEI Tazkia untuk karya
non-buku dalam hal ini majalah, jurnal, koleksi digital dan audiovisual, dan karya
ilmiah adalah berupa indeks. Indeks ini dibuat dengan menggunakan Microsoft Access.
Untuk dapat mengukur keefektifan sarana temu kembali dengan indeks ini, dapat dilihat
dari kelebihan dan kelemahannya :
KELEBIHAN KELEMAHAN
-Indeks ini dibangun dengan
menggunakan aplikasi Microsoft Access
dan bersifat run-time.
-Aplikasi Microsoft Access sangat rentan
dijadikan pangkalan data yang bersifat
portable (dapat dipindah) karena beberapa
sistem tidak kompatible dengan versi-versi
15
-Aplikasi dapat diekspor ke dalam
berbagai format, seperti .xls, .csv, .dbf,
dan sebagainya
-Pengguna masih awam terhadap aplikasi
Microsoft Access.
tertentu.
- Sarana pencarian masih sederhana,
apabila koleksi bertambah banyak maka
akan menyulitkan pengguna.
-Field yang tersedia belum mencukupi
untuk menampilkan hasil pencarian
16
DAFTAR PUSTAKA

• Salton, Gerrard; Michael J.Mc. Gill. Introduction to modern information
retrieval. Singapore: Mc. Graw-Hill, 1984
• Taylor, Arlene G. Wynar’s Introduction to cataloguing and classification.
Englewood: Libraries Unlimited, 2004

Abstrak
Makalah ini memaparkan hasil penelurusan dan pengamatan terhadap karya sastra dan beberapa hasil budaya popular yang ditampilkan di stasiun televisi yang menampilkan siaran-siaran yang memuat unsur-unsur sastra dan budaya. Kenyataan yang didapatkan bahwa sebagian besar tontonan yang disuguhkan oleh stasiun televisi itu memberikan berbagai efek terhadap pemirsanya, baik dalam aspek budaya dan berbahasa. Film dan sinetron kadangkala berasal dari sebuah novel atau roman yang menghadirkan konsep “dulce et utile”, indah dan bermanfaat, namun kenyataannya seringkali karya-karya malah meberikan efek yang buruk bagi penontonnya, sehingga terjadi berbagai penyeragaman dalam berbagai hal, misalnya cara berpakaian (baby doll, celana model pensil, rambut model Tow Ming See, dll). Dalam berbahasa pun mulai memperlihatkan keseragaman berbahasa yang hampir kejakarta-jakartaan bahasanya. Selain itu sinetron juga memberikan efek bagi psikologis dan psikis penontonnya. Padahal sastra sebagai sebuah karya memiliki tidak hanya aspek rasionalitas, juga memiliki aspek emosional dan aspek afektif dalam setiap pemakaian bahasanya baik secara lisan maupun lisan. Begitupun budaya sudah semestinya dalam salah satu unsurnya (sistem bahasa), mampu memberikan sumbangan dalam pengembangan bahasa itu sendiri. Untuk itu perlu kiranya dilihat sejauh mana peranan sastra dan budaya dalam pengembangan bahasa, khususnya dalam karya-karya sastra. Sehingga kita dapat gambaran yang jelas peranan dari kedua hal tersebut.
Kata kunci, peranan, sastra, budaya.

Pendahuluan

Bahasa menunjukkkan bangsa, setidaknya itulah tamsil yang seringkali kita dengar. Dari tamsil itu bisa pahami bahwa bangsa yang baik, maju dan berperadaban terlihat dari bagaimana penduduknya berbahasa. Artinya dalam memahami sebuah bahasa tidak hanya aspek rasionalnya saja yang harus diketahui, namun lebih dari itu aspek emosi dan aspek afektif dari sebuah bahasa juga berpengaruh bagi penuturnya. Sebuah pepatah berbunyi “Nan Kuriak iyolah Kundi, Nan Merah Iyolah Sago”, “Nan Baiak Iyolah Budi, Nan Indah Iyolah Basa”. “ yang kurik adalah kendi, yang merah adalah saga, yang baik adalah budi, yang indah adalah basa (bahasa)”. Dalam pepatah ini juga terlihat bahwa budi dan bahasa seseorang menjadi ukuran baik buruknya seseorang. Namun apa yang terjadi saat ini, di tengah pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, kita bisa menyaksikan hampir setiap hari di media cetak dan elektronik, tontonan-tontonan yang kesemuannya itu tidak menampilkan bahasa yang baik.
Indonesia pasca 1990 adalah era televisi multi kanal, sebuah era radio bergambar, sebuah era tradisi lisan kedua, tanpa sempat mengalami tradisi baca yang kuat. Era ini ditandai dengan merebaknya teknologi penyimpanan, peniruan serta pengelolaan bertutur. Hal ini menyebabkan spritualitas tradisi lisan pertama kehilangan kemampuan transformasi diri, baik secara formal lewat sistem pendidikan atau pun sistem kehidupan budaya (Nugroho, 2007). Spritualitas yang dimaksud antara lain kemampuan bertutur, kemampuan berbahasa, serta kepekaan yang humanis, sehingga mayoritas tradisi lisan yang dihidupkan oleh bahasa daerah kian mengalami penurunan peran.
Padahal semuanya itu termasuk dalam hasil budaya popular, namun tidak semua hasil budaya popular tersebut menghasilkan perubahan yang banyak terhadap pengembangan bahasa. Barangkali di sinilah perlu dipikir ulang, apakah karya-karya sastra yang lahir dari analisis sosial itu akan menjadi sebuah hal yang berharga untuk pengembangan bahasa?, atau justru sebaliknya akan menghancurkan bahasa. Untuk itulah perlu sebuah kajian tentang dampak sastra dan budaya (sastra hadir dari analisis fenomena masyarakat yang berbudaya) dalam pengembangan bahasa.
Masalah:
Selama ini kita mendengar bahwa sastra dan budaya itu hanyalah sebagai bidang ilmu yang membicarakan soal realita dan masyarakat. Sastra dan budaya sepertinya belum mampu memberikan kontribusi yang nyata dalam pengembangan pembangunan. Padahal kalau dilihat lebih jauh sastra dan budaya cukup memberikan kontribusi dalam pengembangan salah satu aspek pembangunan, aspek itu adalah aspek bahasa, karena bahasa menunjukkan bangsa, setidaknya itulah salah satu tamsil yang paling serinmg kita dengar. Maka dari itu perlu kiranya kita melihat:
1. Apakah contoh peran sastra dalam pengembangan bahasa,
2. Apakah contoh peran budaya dalam pengembangan bahasa,
Tinjauan Pustaka
Darwinsyah (2008) dalam waspada online ketika lomba debat antar mahasiswa yang diadakan oleh UHAMKA (Universitas Muhamadiyah Hamka) Jakarta. Dalam tulisannya disebutkan bahwa dua kelompok yang berlaga waktu itu menyatakan pro dan kontra seputar pembelajaran satra. Kelompok A misalnya menyatakan bahwa peranan sastra untuk pelajar sangat penting karena dapat menumbuhkan rasa nasionalisme sehingga kita dapat menangkis dampak buruk budaya global. Sementara itu kelompok B menyatakan bahwa sastra hanya diperlukan hanya untuk penambah wawasan saja.
Mustakim (2003). Dalam abstrak tulisannya mengenai Peranan Unsur Sosial Budaya dalam Pengajaran BIPA, mengungkapkan, bahwa bahasa sebagai perilaku sosial yang digunakan sebgai sarana komunikasi, melibatkan berbagai berbagai faktor sosial dalam penggunaannya. Faktor itu antara lain; jenis kelamin, hubungan peran, tempat, tujuan, situasi sosial dan sebagainya. Untuk itu para pengajar bahasa tidak boleh hanya mengutakana aspek-aspek kebahasaan tanpa melibatkan aspek sosial. Karena hal itu hanya akan melahirkan siswa yang hanya paham materi dan teori tetapi tidak mampu berkomunikasi atau menggunakan bahasa dalam situasi yang sebenarnya.
Purba (2008) dalam waspada Online, Beliau mengungkapkan bahwa pembejaran sastra dari dulu hingga sekarang selalu menjadi permasalahan. Walaupun permasalahannya bersifat klasik tetapi hangat atau up to date. Lebih jauh Purba menjelaskan bahwa karya sastra mempunyai relevansi dengan maslaha-masalah dunia pendidikan dan pengajaran. Sastra dapat memperhalus jiwa, dan memberikan motivasi kepada masyarakat untuk berpikir dan berbuat demi pengembangan dirinya dan masyarakat serta mendorong mendorong munculnya kepedulian, keterbukaan dan partisipasi masyarakat dalam pembangunan.
Ruskhan (2007), dalam makalahnya untuk Seminar Pengajaran Bahasa Indonesia Pertemuan asosiasi Jepang-Indonesia di Nanzan Gaken Training Centre, Nagoya Jepang, 10-11 November 2007, mengungkapkan betapa pentingnya pengajaran budaya bagi penutur asing, karena dengan memberikan pengajaran tentang kebudayaan bagi penutur asing diharapkan pelajar mampu menggunkan bahasa yang tepat untu situasi yang tepat sehingga tidak terjadi kesalahan dalam penafsiran dari sebuah kata dalam sebuah kebudayaan.
Zakaria 2007 yang berjudul Budaya Mempengaruhi Bahasa dan Komunikasi dalam Waspada Online, Zakaria membahas tentang perseteruan yang terjadi antara dua Negara yang katanya serumpun (Indonesia dan Malaysia). Zakaria menulis bahwa pemukulan yang dilakukakn oleh kopolisian Negara Malaysia terhadap wasit Donal Luther terjadi karena ketidak saling memahami antara kepolisian Diraja Malaysia dan Donal Luther dalam penggunaan bahasa antara mereka. Sementara itu bahasa dalam komunikasi lisan bisa menciptakan kesalah pahaman atau salah mengerti, salah tanggap, Namun lebih dari itu bahwa bahasa manusia disusun berdasarkan sekumpulan aturan yang disepakati, seperti yang berkaitan dengan bunyi (fonologi), Morfologi (berkaitan dengan bentuk kata), sintaksis, semantik, serta apa yang dinamakan pragmatis (memandang sesuatu menurut kegunaan). Barangkali faktor terakhir inilah yang menyebabkan peristiwa pemukulan itu terjadi.
Metodologi dan Pembahasan
Penulisan makalah ini diawali dengan pengamatan terhadap beberapa stasiun televisi yang menayangkan sinetron-sinetron yang disiarkan secara nasional dan membaca beberapa karya sastra, setelah itu mulai dilihat gejala-gejala yang ditimbulkan dari sinetron tersebut, khusunya gejala kebahasaan. Pengamatan ini dilakukan dengan beberapa tahapan. Tahap awal yang dilakukan adalah pengumpunalan data. Data dikumpulkan dengan cara menonton dan mencari bahan-bahan yang terkait melalui internet dan sumber-sumber bacaan yang terkait dengan masalah yang akan dibahas, Setelah data terkumpul data-data tersebut dianalisis dan dideskripsian contoh-contoh yang terdapat di sinetron dan dalam beberapa karya sastra terkait dengan peran sastra dan budaya dalam pembelajaran bahasa.
1. Peran Sastra dalam Pengembangan Bahasa
Sastra sebagai sebuah karya yang menampilkan realitas yang ada dalam masyarakat menjadi penting artinya dalam pengembangan bahasa, beberapa arti penting sastra dalam pengembangan bahasa antara lain,
a. Menambah wawasan kebahasaan
Karya sastra sebagai sebuah karya kreatif memiliki ketiga aspek penting bahasa, yaitu aspek rasional, karya sastra menampilkan kenyataan masyarakatnya. Apek emosional, karya sastra menampilkan emosi-emosi dalam alur-alur cerita yang ditampilkan oleh pengarangnya, dan aspek afektif, sastra menampilkan tingkah laku tokoh-tokoh yang dibuat oleh pengarangnya.
Secara pasif sastra memberikan pengajaran bahasa melalui membaca karya sastra, pembacaan karya sastra berupa novel dan cerpen akan menambah wawasan kebahasaan seseorang. Selain itu membaca karya sastra juga mampu menambah wawasan kebudayaan. Secara aktif sastra memberikan pengajaran bahasa melalui tindakan atau peragaan. Hal ini dapat kita lihat dalam penampilan drama dan puisi. Pembaca secara tidak langsung belajar artikulasi bunyi yang baik, intonasi yang diikuti dengan penghayatan.
Lebih jauh sastra juga berpengaruh dalam proses penambahan atau masuknya kosakata-kosakata daerah ke kosakata Bahasa Indonesia. Kita bisa lihat bagaimana masuknya kosakata Jawa dan Sunda ke dalam bahasa Indonesia melalui karya sastrawan jawa Linus Suryadi AG dalam karyanya “Pengakuan Pariyem”. Linus dengan sangat latar belakang budaya Jawanya mampu memberikan kata-kata dalam bahasa jawa yang lugas dalam Prosalirisnya ini. Contohnya dalam cuplikan berikut “Ya, Ya Pariyem saya “Iyem” panggilan sehari-harinya, saya bocah gunung, melarat pula, badan dan jiwa harta karun saya penghidupan anugerah Sang Hyang Wisesa Jagad”. Dari contoh tersebut terdapat beberapa kosakata jawa, selain itu budaya juga dapat dilihat bagaimana seorang wanita jawa memandang diri dan hidupnya sebagai harta benda pemberian yang maha kuasa. Selain itu kita juga bisa melihat ini pada karya-karya Ahmad Tohari dalam trilogi Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini Hari, dan Jentera Biang Lala. Dari judul karya-karyanya Ahmad Tohari secara tidak langsung memperlihatkan latar belakang budaya yang mempengaruhinya. Karya sastrawan Sumatra Barat pun ikut memberikan sumbangan dalam peristiwa bertambahnya kosakata itu. Karya-karya AA Navis, Gus TF Sakai dan Haris Efendi Tahar. Peristiwa masuknya kosa kata itu dalam Ilmu bahasa khususnya Sosiolinguistik dianggap sebagai interfensi bahasa.
b. Menambah perbendaharaan kosakata,
Pada karya-karya di atas mempelihatkan bagaimana kosakata-kosakata daerah masuk dalam ranah bahasa Indonesia. Namun ada juga karya sastra mampu menambah perbendaharaan kosakata bahasa Indonesia dengan kosakata asing, masuknya kosakata asing tersebut dapat kita lihat dalam Tetra Logi Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata. Andrea dengan ilmu yang dimilikinya mampu menampilkan kepada pembaca kata-kata latin yang sama sekali baru bagi khallayak pembaca sastra khususnya di Indonesia. Banyak sekali istilah-istilah latin dan istilah budaya, yang digunakannya sehingga mampu menambah perbendaharaan kosakata pembacanya. Artinya secara tidak langsung dengan membaca karya tersebut para pembaca telah mendapatkan berbagai istilah latin untuk berbagai kosa kata yang dalam bahasa ibu mereka tidak ada atau memiliki padanan.
Contoh: Pada Buku I Laskar Pelangi kita menemui kata-kata
1. Dul Muluk: Sandiwara rang melayu, dipentaskan sepertu ketoprak tapi pakemnya berbabak-babak.
2. Filicium (Filicium decipien; fern tree) pohon kere/ kerai/ paying atau Ki Sabun, disebut Ki Sabun karena seluruh bagian tubuh pohon itu mengandung saponin atau zat kimia yang menjadi salah satu bahan untuk membuat sabun.
3. Antudiluvium: Masa sebelum diluvium (zaman Pleistosen).
4. Thistle Crescent (Venessa cardui; painted lady; thistle butterfly): jenis kupu-kupu yang paling luas penyebarannya dan hampir bisa ditemui di seluruh dunia.
5. Cassiopeia: Konstelasi bintang berbentuk seperti huru W dibelahan bumi utara, berada didekat Polaris
6. Manekken pis (patung bocah yang sedang pipis) aikon pariwisata belgiayang dipahat Jerome duquesnoy tahun1619
7. Juliette Balcony, sebuah tempat di Verona yang pernah menjadi rumah kosnya William Shakeepeare ketika menuliskan adegan Romeo memanjat kamar dengan gordijn yang dijulurkan Juliette.
Dll.
2. Peranan Budaya
Budaya juga memiliki peranan dalam pengembangan bahasa, misalnya pada masyarakat Minangkabu. Dalam berbahasa mereka memiliki istilah kato nan ampek, istilah ini mengacu kepada penggunaan bahasa dan kepada siapa bahasa itu mestinya dituturkan. Kato nan ampek itu adalah: kato manurun (kata menurun), kato mandata (kato mendatar), Kato mandaki (kata mendaki), dan kato malereng (kata melereng). Kesemua kato (kata) itu haruslah tepat dalam penggunaannya. Kato manurun misalnya, biasa digunakan oleh orang-orang yang lebih besar usianya kepada orang yang lebih kecil. Kato mandata biasa dituturkan kepada orang-orang sebaya, kato mandaki biasa dituturkan kepada orang-orang yang lebih tua, sedangkan kato malereng (kata melereng) atau biasa juga kato bakieh (kata berkias) biasa diucapkan kepada ipar, menantu dan ninik mamak. Contoh lain dalam penggunaan kata sapaan dalam budaya minangkabau kita mengenal jenis kata sapaan untuk kerabat. Misalanya untuk kerabat laki-laki ibu, orang Minang menggunakan kata mamak dan untuk saudara laki-laki ayah menngunakan sapaan apak, Kata mamak dan apak memiliki arti lebih dibandingkan dengan kata om, namun dalam kenyataannnya orang-orang minang lebih banyak menggunakan kata om (paman) dalam menyebut saudara Ibu dan Bapaknya.
Pada suku bangsa Jawa pun dikenal dua tingkatan bahasa, yaitu bahasa jawa Ngoko, Kromo Jadi bagaimana mungkin dalam pembelajaran bahasa kita tidak memberikan pembelajaran sastra dan budaya, karena sertiap pengajar tidak menginginkan para pelajarnya menjadi orang-orang yang hanya mampu menguasai materi dan teori namun juga mampu menguasai aspek sosial budaya yang terkandung di dalamnya.

Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat kita lihat bagaimana sinetron yang berasal dari sebuah proses kreatif memberikan berbagai aspek terhadap penikmatnya, efek itu juga terjadi pada proses kebahasaannya. Efek kebahasaan yang hadir lewat sinetron-sinetron tersebut cenderung kea rah negative, artinya bahasa yang hadir cenderung seragam atau kejakarta-jakartaan, Namun Sastra yang juga berasal dari sebuah proses kratif terhadap fenomena-fenomena budaya juga memberikan sebuah peran dalam pengembangan bahasa, sastra yang ditampilkan mampu memberikan pengaruh terhadap wawasan kebahasaan dan kebudayaan. Lebih dari itu sastra juga mampu memberikan sumbangan kosakata-kosakata daerah dan kosakata latin dalam perbendaharaan bahasa Indonesia.
Daftar Pustaka
Bahren, 2004. Basa-Basi dalam Masyarakat Bahasa Minangkabau di Pariaman Selatan (Tinjauan Sosiopragmatik). Skripsi pada Fakultas Sastra Universitas Andalas. Padang.
Hirata, Andrea. 2007. Laskar Pelangi. Yokyakarta. Bentang.
Hirata, Andrea. 2007. Sang Pemimpi. Yokyakarta. Bentang.
Hirata, Andrea. 2008. Edensor. Yokyakarta. Bentang.
Mustakim. 2003. “Peranan Unsur Sosial Budaya dalam Pengajara BIPA” Pusat Bahasa Jakarta
Nugroho, Garin. 2007. “Pokok-Pokok Pikiran dalam Dialog Budaya dalam Rangka Lustrum V Fakultas Sastra Universitas Andalas. Padang
Purba, Darwinsyah Mhd. 2008. Peranan Sastra Dalam Dunia Pendidikan dan Masyarakat. Waspada Online
Purba, Darwinsyah Mhd. 2008.Peranan Sastra Terhadap Pelajar. Pentingkah?. Waspada Online
Risman, Denni. 2007. Sinetron; Pembunuh yang berada di Tengah Ruang Keluarga. Seminar Sehari Dampak Sinetron bagi generasi muda. KPID Sumatra Barat. Padang
Ruskhan, Abdul Gaffar. 2007. “Pemanfaatan Keberagaman Budaya Indonesia dalam Pengajaran Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (BIPA). Makalah Seminar Pengajaran Bahasa Indonesia Pertemuan asosiasi Jepang-Indonesia di Nanzan gaken Training Centre, Nagoya Jepang, 10-11 November 2007
Zakaria Kosky. 2007. Budaya Mempengaruhi Bahasa dan Komunikasi. Waspada Online
Yusuf. M. 2007. Sinetron Indonesia Bebas, Merdeka, dan Keterlaluan…..nya. Seminar Sehari Dampak Sinetron bagi generasi muda. KPID Sumatra Barat. Padang

MUHAMMAD SAW MEMBENTUK KOMUNITAS UMAT.
Kondisi jazirah Arab sebelum kelahiran Muhammad penuh dengan budaya jahiliyyah. Dapat dipahami bagaimana jazirah Arab masa itu tidak masuk dalam ‘hitungan’ dalam sejarah bangsa besar. Di samping keyakinan paganisme dan moralitas bangsa Arab yang amat bobrok, juga problematika budaya yang terpecah belah karena suku dan kabilah memunculkan perang saudara yang berkepanjangan.
Dari sejarah Islam kita dapat melihat jejak risalah Nabi Muhammad, sifat dan kaitannya dengan ajaran para nabi terdahulu. Kehadiran Nabi Muhammad, dengan risalah yang tidak tersekat batas kebangsaan dan waktu tertentu, suatu kepercayaan yang tidak akan mungkin dihapus karena untuk kepentingan umat manusia sepanjang zaman
Diutusnya Muhammad sebagai Rasul yang akan memberi perubahan bagi peradaban dunia, dilukiskan dalam al-Qur’an :
!$¯RÎ) y7»oYù=y™ö‘r& Èd,ysø9$$Î/ #ZŽÏ±o0 #\ƒÉ‹tRur
Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran; sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan,… (QS. Al-Baqarah (2) : 119)
Agenda besar ini diemban Muhammad ketika ia berumur 40 tahun, dengan kurun waktu 23 tahun, diantaranya 13 tahun peletakan dasar-dasar keimanan di Mekah dan 10 tahun penegakan kapasitas politik dan kemasyarakatan di Madinah. Sedangkan fase-fase risalah dakwah Rasulullah, menurut Al-Mubarakfuri yaitu Fase Mekah selama ± 13 tahun dan Fase Madinah selama 10 tahun. Fase Mekah dibagi menjadi 3 bagian : Pertama, Tahap dakwah secara sembunyi-sembunyi selama 3 tahun. Kedua, tahap proklamasi dakwah (terang-terangan), selama 10 tahun sejak tahun ke-4 kerasulan sampai akhir tahun ke-10. Ketiga, tahap dakwah di luar Mekah sampai dengan masa hijrah ke Madinah.
Sejak belia, beliau yang buta huruf, menampakkan integritas dan pekerti yang mulia di kalangan masyarakat yang telah alpa tentang moralitas. Dengan bekal itu, beliau dipercaya membawa ekspedisi perdagangan bersama pamannya Abu Thalib, milik Khadijah. Kemudian kelak menjadi istrinya yang men-support visi risalah dan pembentukan ummat.
Terdapat rentang waktu 15 tahun, sejak menikahi Khadijah hingga mendapat wahyu yang pertama, ketika beliau berumur 40 tahun. Fase pra penerimaan wahyu ini, dimanfaatkan beliau untuk penjajakan (assesment) terhadap kondisi sosio-antropologi masyarakat Arab. Satu per satu, beliau mengikat tali kekerabatan dengan sekelompok sahabat, yang di kemudian hari, menjadi pengikut yang paling setia.
Setelah mendapat wahyu pertama, Khadijah adalah orang yang pertama beriman, selanjutnya sepupu beliau, Ali bin Abu Thalib. Zaid bin Haritsah, bekas budak beliau pun ikut menyusul.
Setelah meng-islam-kan kerabat terdekat, dari kalangan sahabat mulai menganut Islam. Abu Bakarlah yang pertama, kemudian ia mengajak sahabat-sahabat yang dipercayai lainnya. Di antaranya, Usman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Talhah bin Ubaidillah, Sa’d bin Abi Waqqash dan Zubair bin Awwam. Selanjutnya mereka yang digelari al-sabiqun al-awwalun, mendapat pengajaran langsung dari Nabi.
Mengetahui adanya permusuhan yang begitu keji dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar kultur, maka kaum Muslimin masih sangat protektif merahasiakan iman mereka. Apabila mereka akan melakukan shalat, mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. Keadaan ini berjalan selama tiga tahun, sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk Mekah. Wahyu yang datang kepada Muhammad selama itu makin memperkuat iman kaum Muslimin.
Tiga tahun setelah masa kerasulan, beliau diperintahkan berdakwah kepada keluarga terdekat. Sebagaimana firman Allah Swt :
ö‘É‹Rr&ur y7s?uŽÏ±t㠚úüÎ/tø%F{$# ÇËÊÍÈ
Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat, (al-syu’ara’ (26) : 214)
Muhammad mengadakan perjamuan, dengan mengundang keluarga-keluarga terdekat. Kesempatan itu dimanfaatkan untuk menyampaikan dakwah. Namun, justru paman beliau Abu Thalib, yang pertama menyangkal. Sehingga sebagian besar keluarga ikut berpaling. Di kemudian hari, walau tidak beriman, Abu Thalib menjadi pelindung Muhammad dalam berdakwah.
Beliau tidak menyerah. Dengan penuh keberanian, beliau berkhutbah di bukit Shafa, sebagai implementasi perintah dakwah secara terang-terangan.
÷íy‰ô¹$$sù $yJÎ/ ãtB÷sè? óÚ̍ôãr&ur Ç`tã tûüÏ.Ύô³ßJø9$# ÇÒÍÈ
Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik. (al-Hijr (15) : 94)
Setelah berdakwah secara terang-terangan di Shafa, mayoritas penduduk Mekah berpaling. Namun seiring waktu, sedikit demi sedikit penduduk Mekah beriman. Hal ini menjadi mimpi buruk bagi kaum Quraisy Mekah. Selanjutnya Muhammad mendatangi satu per satu kabilah lain di luar Mekah. Beliau mulai berdakwah di Thaif, pada tahun ke-10 masa kerasulan. Selama 10 hari di sana, Nabi mendapat penolakan dan siksaan.
Musim Haji tiba, berbondong-bondonglah kabilah-kabilah di Jazirah Arab menuju Mekah. Kesempatan itu dipergunakan Nabi untuk berdakwah kepada mereka. Diantaranya yaitu Banu Amir bin Sa’sa’ah, Muharib bin Khasfah, Fazarah, Ghassan, Murrah, Hanifah, Salim, Aus, Banu Nadhr, Banu al-Buka’, Kindah, Kalb, al-Harith bin Ka’ab, Uzrah dan al-Hadharimah, namun tak seorang pun dari mereka ini menyahut seruan Nabi. Di samping dakwah secara kolektif itu, Nabi berhasil meng-islam-kan beberapa orang yang penting di luar Mekah. Di kemudian hari, mereka menyebarkan Islam di tempat mereka, setelah pulang dari Mekah. Diantaranya yaitu Suwaid bin Somit, lyas bin Mu’az dan Abu Zar al-Ghaffari dari Yathrib. Sedangkan dari Yaman yaitu Hifail bin Amru al-Dausi pemuka bani Daus dan Dhamad al-Uzdi pemuka Bani Syanaw’ah.
Dus, kabar gembira tentang kebangkitan Utusan Allah ini tersebar ke seluruh penjuru jazirah Arab. Setahun selanjutnya, beberapa orang dari Yathrib datang ke Mekah pada musim haji, tahun ke-11 setelah kebangkitan Muhammad sebagai Rasulullah. Mereka adalah para pemuka Kabilah Khazraj dan ’Aus. Di Yathrib, di antara kabilah-kabilah yang menghuninya, terdapat 2 kabilah yaitu Khazraj dan ’Aus yang mengalami perang saudara berkepanjangan. Kehadiran Muhammad sebagai utusan Allah menggembirakan mereka, karena dari catatan kitab-kitab suci terdahulu, telah dideskripsikan kedatangan Utusan Tuhan yang akan membawa perubahan bagi kehidupan mereka dari bangsa Quraisy Mekah. Kemudian mereka masuk Islam, setelah dibaiat Muhammad. Peristiwa ini dikenal dengan Baiat al-Aqabah pertama.
Para Pemuka Kabilah Khazraj yang dibaiat ini berjumlah 6 orang, di antaranya Asa’d bin Zurarah, Auf bin al-Harith, Rafi’ bin Malik, Qatbah bin Amir, Aqabah bin Amir dan Jabir bin Abdillah. Selanjutnya ketika kembali ke Yathrib, mereka mengajak semua kerabat untuk memeluk Islam, hingga tak tersisa satupun yang tidak beriman di kabilah Khazraj, dan merindukan kedatangan Muhammad di kota mereka. Sebagai follow up, Nabi mengutus Mush’ab bin ’Umair sebagai delegasi dakwah ke Yathrib. Pendelegasian dakwah pertama ini bertujuan untuk memberikan pengajaran agama Islam di Yathrib.
Pada musim Haji tahun ke-13 masa kerasulan, Mush’ab bin ’Umair bersama 73 orang laki-laki dan 2 orang perempuan dari masyarakat Madinah datang ke Mekah. Kemudian mereka dibaiat Rasulullah. Peristiwa ini dikenal dengan Baiat al-’Aqabah kedua.
Semakin bertambahnya jumlah kaum muslimin membuat para pemuka kafir Quraisy Mekah gerah. Tekanan dan kecaman terhadap mereka semakin diperketat. Lebih prestisius lagi, Rasulullah berhasil meng-islam-kan tokoh-tokoh kabilah di luar Arab. Hal ini sangat berpotensi dengan semakin tersebarnya Islam.
Tahapan ini merupakan checkpoint tersendiri bagi misi Rasulullah Saw yang pertama, yaitu pembentukan komunitas umat yang bertauhid. Islam mempersaudarakan kabilah-kabilah yang terpecah dalam sebuah keyakinan tauhid dan berbentuk komunitas umat muslimin. Sebuah komunitas umat inklusif, yang melingkupi segenap manusia yang beriman, baik bangsa Arab maupun ‘Ajamiyyah.
MUHAMMAD SAW MENDIRIKAN NEGARA DAN MENEGAKKAN AGAMA ISLAM.

Momentum Hijrah sebagai strategi awal.
Kaum muslimin mulai hijrah ke kota Yathrib. Nabi dan Abu Bakar berangkat kemudian setelah Allah mengizinkan beliau dengan turunnya ayat :
y“ÏŠ$t7Ïè»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä ¨bÎ) ÓÅÌö‘r& ×pyèřºur }‘»ƒÎ*sù Èbr߉ç7ôã$$sù ÇÎÏÈ
Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, Sesungguhnya bumi-Ku luas, Maka sembahlah Aku saja. (QS. Al-Ankabut (29) : 56)
Perintah ini merupakan kabar gembira bagi kaum muslimin. Sedangkan bagi kaum Quraisy Mekah merupakan sebuah kabar buruk. Mereka khawatir, bahwa legitimasi masyarakat Yathrib terhadap Islam dapat menghambat ekspedisi perdagangan mereka ke negeri Syam.
Kedatangan Muhammad disambut gembira oleh masyarakat Yathrib. Kerinduan mereka pada sosok Rasulullah ini amat dalam. Sebelumnya, mereka menganut Islam dari informasi para sahabat Rasulullah yang datang lebih dahulu. Kedatangan beliau bertepatan dengan hari Jum’at. kemudian beliau mengajak kamu muslimin shalat Jum’at berjamaah di Wadi Ranuna, pinggiran kota Yathrib.

Pembangunan mesjid Nabawi dan political policies Muhammad di Madinah.
Setelah menetap di rumah Abu Ayyub al-Anshari, salah satu kaum Anshar, beliau mengajak kaum muslimin membangun mesjid. Hal ini implementasi sikap gotong royong yang beliau ajarkan, semakin mempererat hubungan kaum muhajirin dan anshar.
Mesjid itu merupakan sebuah ruangan terbuka yang luas, keempat temboknya dibuat daripada batu bata dan tanah. Atapnya sebagian terdiri dari daun kurma dan yang sebagian lagi dibiarkan terbuka, dengan salah satu bagian lagi digunakan tempat orang-orang fakir-miskin yang tidak punya tempat-tinggal. Tidak ada penerangan dalam mesjid itu pada malam hari. Hanya pada waktu salat Isya diadakan penerangan dengan membakar jerami. Yang demikian ini berjalan selama 9 tahun. Sesudah itu kemudian baru mempergunakan lampu-lampu yang dipasang pada batang-batang kurma yang dijadikan penopang atapnya. Sebenarnya tempat tinggal Nabi sendiri tidak lebih mewah keadaannya daripada mesjid, meskipun memang sudah sepatutnya lebih tertutup.
Mesjid itu menjadi pusat kegiatan keagamaan. Setiap urusan dan permasalahan kaum muslimin dipecahkan di sana.
Setelah selesai Muhammad membangun mesjid dan tempat-tinggal, ia pindah dari rumah Abu Ayyub ke tempat ini. Selanjutnya Nabi memulai hidup baru, di tengah komunitas masyarakat plural Yathrib. Beliau melihat adanya kabilah-kabilah yang saling bermusuhan. Secara lahiriah, kabilah-kabilah merindukan adanya suatu kehidupan damai dan tenteram, jauh dari segala pertentangan dan kebencian, yang pada masa lampau telah memecah-belah mereka.
Hijrah, sebagaimana visi Rasulullah bukanlah untuk kekayaan dan kehormatan. Melainkan memberikan ketenangan jiwa bagi mereka yang menganut ajarannya dengan jaminan kebebasan bagi mereka dalam menganut kepercayaan agama masing-masing. Baik bagi seorang Muslim, seorang Yahudi, atau seorang Kristen masing-masing mempunyai kebebasan yang sama dalam menganut kepercayaan, menyatakan pendapat dan menjalankan propaganda agama.
Hanya kebebasanlah yang akan menjamin dunia ini mencapai kebenaran dan kemajuannya dalam menuju kesatuan yang integral dan terhormat. Setiap tindakan menentang kebebasan berarti memperkuat kebatilan, berarti menyebarkan kegelapan yang akhirnya akan mengikis habis percikan cahaya yang berkedip dalam hati nurani manusia. Dengan konsep pemikiran inilah Islam memiliki identitas dan integritas bagi penduduk Yathrib.
Paradigma perdamaian global dan kebebasan ini sangat berpengaruh bagi penduduk Yathrib. Mereka menyambutnya dengan pikiran yang serupa, meskipun setiap golongan pertimbangannya saling bertentangan satu sama lain. Penduduk Yathrib pada waktu itu terdiri dari kaum Muslimin (Muhajirin dan Anshar), kaum pagan dari sisa-sisa Aus dan Khazraj, Kaum Yahudi Bani Qainuqa’ di sebelah tengah Yathrib, Bani Quraiza di Fadak, Bani Nadzir dan Yahudi Khaibar di utara Yathrib.
Adapun kaum Muhajirin dan Anshar, karena solidaritas agama baru itu, mereka sudah erat sekali bersatu. Walaupun begitu, Muhammad tetap menjaga kesatuan kaum muslimin dari celah perpecahan. Sebaliknya golongan pagan dari sisa-sisa Aus dan Khazraj, akibat peperangan-peperangan masa lampau, mereka merasa lemah sekali di tengah kaum Muslimin dan Yahudi itu. Mereka mencari jalan supaya antara keduanya itu timbul insiden. Sedangkan golongan Yahudi dengan tiada ragu-ragu merekapun menyambut baik kedatangan Muhammad. Mereka menduga Muhammad akan dapat dibujuk dan dirangkul ke pihak mereka, sehingga dapat diminta bantuannya membentuk sebuah jazirah Arab. Dengan demikian mereka akan dapat pula membendung Kristen yang telah mengusir mereka.
Di sinilah letak fase baru dalam hidup Muhammad dimulai, yang sebelumnya tiada seorang nabi atau rasul yang pernah mengalaminya. Di sini dimulainya suatu fase politik yang telah dan akan ditunjukkan Muhammad dengan segala kecakapan, kemampuan dan pengalamannya, yang akan mengukir sejarah besar dunia. Tujuan pokok menjadikan Yathrib, yang kemudian beliau namakan Madinah, ialah meletakkan dasar kesatuan politik dan organisasi, yang sebelum itu di seluruh wilayah Hijaz belum dikenal; walau jauh sebelumnya di Yaman memang sudah pernah ada.
Berajak dari komitmen bersama itu, langkah politik Muhammad selanjutnya yaitu mengajak penduduk Madinah membuat sebuah perjanjian. Perjanjian yang dikenal dengan Piagam Madinah ini melingkupi segenap wilayah Yathrib. Inilah dokumen politik yang telah diletakkan Muhammad sejak ± 14 abad lalu. Diktum-diktum yang telah ditetapkan menjamin adanya kebebasan beragama, kebebasan menyatakan pendapat; tentang keselamatan harta-benda dan larangan orang melakukan kejahatan. Nabi telah membuka pintu baru dalam kehidupan politik dan peradaban dunia masa itu. Dunia, yang sebelumnya hanya menjadi permainan tangan tirani, dikuasai oleh kekejaman dan otoritarinisme.
Demikianlah, seluruh kota Madinah dan sekitarnya telah benar-benar jadi terhormat bagi seluruh penduduk. Mereka berkewajiban mempertahankan kota ini dan mengusir setiap serangan yang datang dari luar. Mereka harus bekerja sama antara sesama mereka guna menghormati segala hak dan segala macam kebebasan yang sudah disetujui bersama dalam dokumen ini.

Pembentukan hubungan diplomatik dengan para penguasa non Islam.
Sebagai agama dakwah, Islam secara tadarruj diperkenalkan kepada semua manusia. Upaya-upaya tansformasi revolutif mulai dikembangkan. Menurut hemat penulis, terdapat 2 pola transformasi Islam klasik yaitu kultural dan struktural. Al-Qur’an sebagai dustur ilahi yang bersifat muntij tsaqafy (produsen budaya) merupakan pondasi misi cultural transformatif. Sedangkan structural transformatif dikembangkan melalui siyasah (politik). Pembentukan negara Madinah yang demokratis telah mendapat legitimasi penduduk Madinah. Legitimasi kerajaan-kerajaan non Islam di luar jazirah Arab terhadap negara Madinah mesti direalisasikan, disamping esensi tentang tauhid.
Enam tahun setelah hijrah, Muhammad memutuskan untuk mengirim surat kepada para penguasa di dalam dan luar jazirah Arab. Beliau menganggap inisiatif ini sangat penting. Para delegasi dari sahabat yang berjumlah 6 orang diutus untuk membangun misi diplomatik dan dakwah kepada para penguasa Arab dan luar Arab. Para diplomat ini resmi diutus pada bulan Muharram 7 Hijriyah, beberapa hari sebelum perang Khaibar.
Menurut Ibnu Hisyam, delegasi diplomatik yang ditujukan ke luar jazirah Arab diantaranya :
1. Kaisar Heraklius Agung, penguasa Romawi.
2. Raja Kisra, penguasa Persia
3. Muqauqis Agung, penguasa Mesir.
4. Raja Najasy, penguasa Habasyah (Ethiopia)
Sedangkan untuk internal jazirah Arab, diantaranya ditujukan kepada :
1. Jaifar bin al-jalandi, penguasa Yaman
2. Harits bin Abi Shamir Al-Ghassani, Raja Damaskus di Syiria
3. Tsamamah bin Al-Atsal, penguasa Yamamah
4. Hauza bin Ali, Gubernur Yaman.
5. Munzir bin Sawa, penguasa Bahrain

Bargaining Position Islam Terhadap Peradaban Dunia
Sejarah telah mencatat sekian prestasi gemilang Muhammad. Bangsa Arab yang mula-mula hanya kabilah-kabilah yang saling memerangi satu sama lain, mudah dipecah-belah dan tidak menjadi ’subjek’ terhadap antroposentris sejarah bangsa-bangsa besar di dunia. Walhasil, ajaran-ajaran Islam menjadi titik tolak semangat eksplorasi dan kejayaan bangsa Arab.
Sangat bijak kiranya Michael H. Hart memposisikan Muhammad sebagai tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah. Apakah pengaruh Nabi Muhammad yang paling mendasar terhadap sejarah ummat manusia? Seperti halnya agama yang lain, Islam punya pengaruh luar biasa besarnya terhadap para penganutnya. Jika diukur dari jumlah, banyaknya pemeluk Agama Nasrani dua kali lipat besarnya dari pemeluk Agama Islam, dengan sendirinya timbul tanda tanya apa alasan menempatkan urutan Nabi Muhammad lebih tinggi dari Nabi Isa dalam daftar tokoh yang paling berpengaruh?
Ada dua alasan pokok, menurut Michael H. Hart. Pertama, Muhammad memainkan peranan jauh lebih penting dalam pengembangan Islam ketimbang peranan Nabi Isa terhadap Agama Nasrani. Biarpun Nabi Isa bertanggung jawab terhadap ajaran-ajaran pokok moral dan etika Kristen (sampai batas tertentu berbeda dengan Yudaisme), St. Paul merupakan tokoh penyebar utama teologi Kristen, tokoh penyebarnya, dan penulis bagian terbesar dari kitab Perjanjian Lama. Sebaliknya Muhammad bukan saja bertanggung jawab terhadap teologi Islam tapi sekaligus juga terhadap pokok-pokok etika dan moralnya. Di samping itu pula dia “pencatat” Kitab Suci Al-Quran, kumpulan wahyu kepada Muhammad yang diyakininya berasal langsung dari Allah. Sebagian terbesar dari wahyu ini disalin dengan penuh kesungguhan selama Muhammad masih hidup dan kemudian dihimpun dalam bentuk yang tak tergoyangkan tak lama sesudah dia wafat. Al-Quran dengan demikian berkaitan erat dengan pandangan-pandangan Muhammad serta ajaran-ajarannya karena dia bersandar pada wahyu Tuhan. Sebaliknya, tak ada satu pun kumpulan yang begitu terperinci dari ajaran-ajaran Isa yang masih dapat dijumpai di masa sekarang. Karena Al-Quran bagi kaum Muslimin sedikit banyak sama pentingnya dengan Injil bagi kaum Nasrani, pengaruh Muhammad dengan perantaraan Al-Quran teramatlah besarnya. Kemungkinan pengaruh Muhammad dalam Islam lebih besar dari pengaruh Isa dan St. Paul dalam dunia Kristen digabung jadi satu.
Kedua, (berbeda dengan Isa) Muhammad bukan semata pemimpin agama tapi juga pemimpin duniawi. Fakta menunjukkan, selaku kekuatan pendorong terhadap gerak penaklukan yang dilakukan bangsa Arab, pengaruh kepemimpinan politiknya berada dalam posisi terdepan sepanjang waktu.
Ini jelas menunjukkan beda besar dengan penaklukan yang dilakukan oleh bangsa Arab. Membentang dari Irak hingga Maroko, terbentang rantai bangsa Arab yang bersatu, bukan semata berkat anutan agama Islam tapi juga dari sudut ‘bahasa Arabnya’, sejarah dan kebudayaan. Posisi sentral Al-Quran di kalangan kaum Muslimin dan tertulisnya dalam bahasa Arab, merupakan sebab yang sangat rasional mengapa bahasa Arab tidak terpecah-pecah ke dalam dialek-dialek yang berantakan.
Dus, setelah Muhammad wafat, ajaran-ajarannya senantiasa menjiwai dada kaum muslimin. Bangsa Arab memiliki tradisi turun-temurun sebagai prajurit-prajurit yang tangguh dan berani. Tapi, jumlah mereka tidaklah banyak dan senantiasa tergoda perpecahan dan saling melabrak satu sama lain. Itu sebabnya mereka tidak bisa mengungguli tentara dari kerajaan-kerajaan yang mapan di daerah pertanian di belahan utara. Tapi, Muhammadlah orang pertama dalam sejarah, berkat dorongan kuat kepercayaan kepada keesaan Tuhan, pasukan Arab yang kecil itu sanggup melakukan serentetan penaklukan yang mencengangkan dalam sejarah manusia.
Di sebelah timur laut Arab berdiri Kekaisaran Persia Baru Sassanids yang luas. Di barat laut Arabia berdiri Byzantine atau Kekaisaran Romawi Timur dengan Konstantinopel sebagai pusatnya. Dianalisa dari sudut jumlah dan ukuran, jelas Arab tidak bakal mampu menghadapinya. Namun, di medan pertempuran, pasukan Arab yang membara semangatnya dengan sapuan kilat dapat menaklukkan Mesopotamia, Siria, dan Palestina. Pada tahun 642 Mesir direbut dari genggaman Kekaisaran Byzantine, dan sementara itu balatentara Persia ditaklukkan dalam pertempuran yang amat menentukan di Qadisiya tahun 637 dan di Nehavend tahun 642.

Invasi kota Mekah dan dampaknya
Setelah kekuatan Islam berhasil dihimpun dalam sebuah barisan yang kokoh, maka Muhammad memerintahkan kaum muslimin untuk berangkat ke Mekah. Muhammad mengumumkan amnesti terbuka untuk kaum kafir Quraisy. Sebuah penaklukan yang sangat indah dalam sejarah. Tanpa ada sedikitpun darah tertumpah. Secara manusiawi, balas dendam adalah hal yang sangat mendasar. Namun, beliau mengumumkan amnesti. Hal ini menjadi catatan sejarah, bahwa Islam bukanlah agama ‘haus darah’.
Di era media global dan komunikasi instan saat ini, bermunculan banyak statemen sensasional yang menyudutkan Islam. Islam yang dihadirkan media Barat sebagai teroris, pembunuh berdarah dingin, rasial dan lain-lain.Hal ini sebagai titik distorsi pemahaman Barat tentang Islam. Paradigma Islam yang dideskripsikan Nabi dalam periode penaklukan Mekah menjadi sanggahan untuk itu.

KHOTIMAH
Seorang penulis biographi Nabi yang cukup dikenal, yaitu Muhammad Ahmad Djadil Maula Beik dalam bukunya Muhammad Al Matsalul Kamil mengemukakan tiga macam ‘kerja raksasa’ yang dibawanya. ‘Kerja raksasa’ itu telah dapat direalisasikan Nabi selama masa kerasulannya yang berlangsung selama 23 tahun, yaitu 13 tahun di kota Mekkah dan 10 tahun di kota Madinah.
إنّه كوّن أمة واسّس دولة وأقام دينا
Sesungguhnya dia (Muhammad Saw) telah membentuk suatu ummat, mendirikan suatu negara dan menegakkan suatu agama.

‘Ala kulli hal, makalah ini tak luput dari kekurangan dan kealpaan. Oleh karenanya, kritik dan saran amat penulis harapkan. Dengan itu, semoga setiap amal kebaikan kita diridlai Allah Swt. Amin.
Jazakumullahu khairan katsira
Wallah al-Muwaffiq wa al-Hadi ila sabili al-Rasyad

Makassar, 13 Ramadlan 1428 H.

a. Pendahuluan
“… Why is the west coming to Islam?”
Pertanyaan ini muncul mengawali abad 21, di luar konteks agresi invasi Barat ke Timur, tanpa disadari berimplikasi pada transformasi budaya timur ke barat dan sebaliknya. Masyarakat Islam yang selama ini masih bermimpi tentang kejayaan masa silam dan kemajuan ilmu pengetahuan oleh pakar-pakar Muslim abad pertengahan, harus mulai bangkit ditantang realitas ghazwah al-fikr (perang pemikiran)
Sejak zaman Renaisance di abad 17 lalu, manusia memasuki “dunia baru”, dunia yang begitu berbeda dengan tatanan dunia sebelumnya. Alfin Tovler, futurolog yang membagi tiga tahapan perkembangan peradaban manusia, menyatakan bahwa manusia saat ini hidup di tengah periode masyarakat komunikasi yang berlangsung sejak 1970 hingga sekarang. Dalam kehidupan di dunia baru ini manusia mengalami proses transformasi – untuk tidak mengatakan revolusi seperti yang diistilahkan oleh Franz Magnis – yang begitu cepat dan mencengangkan. Hasil olah sains dan teknologi canggih yang diciptakan manusia membuat sesuatu menjadi mudah, tidak berjarak dan tidak tersekat oleh waktu dan tempat. Semuanya dapat dilampaui oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. Hikmat Budiman dengan sinis menyatakan, bahwa canggihnya kehidupan modern belum, bahkan tidak terjangkau oleh mimpi-mimpi paling liar sekalipun pada masyarakat primitif (Budiman,1997).
Kecanggihan ilmu pengetahuan sekarang ini membuka ruang dan cakrawala baru dalam tatanan peradaban kehidupan manusia. Betapa tidak, sesuatu yang dahulunya dianggap tabu, misteri dan merupakan wilayah metafisis bahkan teologis, dengan ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi riil dan lumrah. Sebagai contoh, sebut saja tentang penjelajahan manusia ke semesta lain, seperti perjalanan ke bulan dengan hanya menggunakan pesawat ulang alik baik yang berawak maupun yang tidak; rekayasa genetika; teknologi informasi, komunikasi dan transportasi. Akan tetapi, betapapun manusia telah berhasil dan terus berhasrat melakukan eksplorasi dan menguak tabir misteri cosmic, termasuk dirinya, namun keberadaan manusia itu sendiri tetap saja menjadi misteri yang hingga kini, bahkan entah sampai kapan perlu diungkap.
Berbagai penemuan baru super canggih produk ratio telah mampu merubah tatanan dan pola hidup yang dilakonkan manusia, termasuk paradigma kehidupannya. Perubahan dimaksud sekaligus telah menjadi pertanda keberhasilan manusia mengganti peran alam yang awalnya hadir sebagai mitra dalam kehidupan di semeta ini kini menjadi objek eksploitasi hanya dengan mengedepankan dalih demi kelangsungan hidup manusia dan demi kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Seiring dengan perjalanan waktu, manusia semakin terpesona dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai produk kerja ratio. Bahkan ironisnya, hanya dikarenakan berbagai kemudahan dalam menjalankan aktivitas kehidupan sebagai tawaran dari ilmu pengetahuan dan teknologi yang kian hari kian berkembang, manusia telah berani meniscayakan “ratio” yang terbukti telah berhasil menghadirkan ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga tanpa disadari seiring dengan itu pula ia telah mereduksi keniscayaan realitas lainnya termasuk agama dengan berbagai elemen spiritual yang terkandung di dalamnya.
Keterpesonaan akan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berakhir pada peniscayaan terhadap ratio membuat manusia memandang dan menghadirkan dunia dengan segala persoalannya sebagai realitas yang sederhana. Oleh Yasraf Amir Pilliang dunia seperti itu diistilahkan dengan dunia yang telah dilipat (Yasraf, 2004). Hal ini disebabkan oleh kenyataan betapa kehadiran ilmu pengetahuan dan teknologi telah membuat aktivitas hidup manusia semakin efektif dan efisien.
Dunia yang telah dilipat muncul sebagai konsekwensi dari kehadiran berbagai penemuan teknologi mutakhir terutama transportasi, telekomunikasi dan informasi, jarak-ruang semakin kecil dan semakin sedikit waktu yang diperlukan dalam pergerakan di dalamnya, inilah pelipatan ruang-waktu. Adalagi pelipatan waktu-tindakan, yakni pemadatan tindakan ke dalam satuan waktu tertentu dalam rangka memperpendek jarak dan durasi tindakan, dengan tujuan mencapai efisiensi waktu. Dahulu manusia melakukan satu hal dalam satu waktu tertentu, seperti memasak, menyetir, membaca, menelepon dan lain-lain. Kini, manusia dapat melakukan banyak hal dalam satu waktu bersamaan, menyetir mobil sambil menelepon, mendengar musik, makan dan sambil bicara.
Pada bagian lain ada pula miniaturisasi ruang-waktu, dimana sesuatu dikerdilkan dalam berbagai dimensi, aspek, sifat dan bentuk lainnya. Realitas ditampilkan melalui media gambar, fotografi, televisi, film, video, dan internet. Sebagaimana yang dikatakan oleh Paul Virilio yang dikutip Yasraf Amir Pilliang, bahwa ruang saat ini tidak lagi meluas, tetapi mengerut di dalam sebuah layar elektronik. Jika ingin mengetahui sesuatu yang riil, manusia dapat mencari dan menyaksikan melalui video, film, televisi. Ingin tahu mendetail tentang sang bintang idola, maka orang tinggal mengklik satu situs dalam internet, kemudian tampillah sang bintang dengan ragam tentang dirinya, dan seterusnya. Demikianlah di antara beberapa gambaran tentang pelipatan dunia oleh perkembangan teknologi mutakhir di bidang transportasi, komunikasi dan informasi.

b. Keniscayaan Modernitas
Modernisasi adalah sebuah keniscayaan sejarah yang pasti ada menyambangi sebuah peradaban manusia, tak perduli apakah ia menghendakinya atau tidak. Menurut Franz Magnis, modernisasi adalah satu revolusi kebudayaan paling dahsyat yang dialami manusia sesudah belajar bercocok tanam dan membangun rumah. Modernitas bagaikan air bah yang terus menerjang benteng-benteng kokoh mitologis masyarakat primitif dan menggantinya dengan bangunan baru yang lebih rasional, kritis dan liberal. Modernisasi merupakan suatu proses raksasa menyeluruh dan global. Tak ada bangsa atau masyarakat yang dapat mengelak dari padanya.
Zaman Modern sendiri, masih menurut Franz Magnis, diawali dengan ditemukannya 3 hal penting yaitu penemuan dan pemakaian bubuk mesiu, mesin cetak dan kompas pada abad ke-15 M di Eropa. Ketiga hal inilah yang menjadi pra-syarat terciptanya masyarakat modern berikutnya yang dimulai dari belahan dunia Eropa. Penemuan dan pemakain bubuk mesiu berarti titik akhir kekuasaan feodal yang dipusatkan dalam benteng-benteng feodalisme. Penemuan mesin cetak menandakan telah dimulainya proses transformasi ilmu pengetahuan sehingga dapat dikonsumsi oleh khalayak ramai, sehingga pengetahuan dan interpretasi kebenaran tidak lagi menjadi hak monopoli satu golongan tertentu. Dengan mesin cetak, pengetahuan baru yang ditemukan dari hasil eksplorasi para saintis dapat dipublikasikan secara lebih luas, dengan demikian pengetahuan menjadi inklusif karena dapat diakses oleh siapa saja. Kondisi ini memungkinkan percepatan perubahan dalam satu komunitas peradaban karena telah terjadi dinamisasi khususnya pada aspek peradaban intetektual. Di bagian lain, penemuan kompas mengisyaratkan bahwa navigasi mulai aman, sehingga dimungkinkan melakukan perjalanan jauh guna menemukan, membuka dan menjelajah dunia baru.
Tiga penemuan inilah yang menjadi dasar bagi perkembangan peradaban manusia selanjutnya menjadi semakin dahsyat juga liar. Karena tiga penemuan ini jugalah kemudian lahir tiga gerakan yang menjadi landasan pembuka jalan ke dunia modern. Ketiga gerakan itu adalah gerakan kapitalisme dengan teknik modern yang memungkinkan industrialisasi, subjektivitas manusia modern dan rasionalisme.
Dari ketiga gerakan di atas kemudian lahirlah modernisme sebagai anak dari karya intelektual manusia. Ia menggurita dalam tiap aspek kehidupan manusia. Banyak penemuan-penemuan ilmiah baru yang mencengangkan dan membelalakkan mata manusia awam. Dimulai dari penemuan Nicolaus Copernicus (1473-1543), seorang ilmuan yang mengumandangkan teori bahwa matahari sebagai pusat tata surya (helio sentris), Johanes Kepler (1571-1630) yang menemukan hukum gerak planet, Galileo Galilei (1564-1626), dan sederet nama-nama lainnya. Sejak abad ini, dimulailah satu proyek besar ambisius oleh masyarakat barat, yaitu apa yang mereka sebut dengan modernisasi.
Menurut Lawrence, secara terminologi kemodernan dapat dipahami sebagai sebuah kondisi atau keadaan dimana muncul serangkaian perubahan dan peningkatan dalam kehidupan manusia, mulai dari sistem birokrasi, rasionalisasi, kemajuan dalam bidang teknis dan pertukaran global yang tidak pernah terpikirkan oleh manusia era pra-modern. Lawrence berupaya mengambarkan modernisme sebagai “pencaharian otonomi individu, menekankan pada perubahan nilai secara kuantitas, efisiensi dalam produksi, dan kekuatan serta keuntungan di atas simpati terhadap nilai-nilai tradisional atau lapangan pekerjaan dalam ruang publik maupun pribadi. Keberhasilan tersebut –technical capacities dan global exchange—merupakan konsekuensi material dari ideologi modernisme, yang kemudian memarginalisasikan peran agama. Dari sini kemudian muncul perdebatan dimana orang banyak mendudukkan modernisasi vis-a-vis agama.

c. Anomali (keganjilan) Modernitas
Adalah hal yang tak terbantahkan, bahwa sains dengan penemuan-penemuan spektakulernya membawa berkah bagi kehidupan manusia berupa kemudahan dalam menjalankan aktivitas kehidupan. Saat ini kita dapat merasakan bahwa hampir semua pekerjaan dapat dikerjakan oleh mesin mulai dari yang paling berat, rumit dan sulit hingga yang paling sederhana, gampang dan mudah. Dalam tiap ritme kehidupan, kita selalu dikelilingi oleh mesin, seolah kita tidak bisa hidup tanpanya sebagaimana sebagai makhluk seorang makhluk sosial, kita tidak dapat hidup tanpa manusia lainnya di sekeliling. Demikian adanya bahwa mesin memudahkan, membuai dan memanjakan kehidupan kita. Tetapi sekali lagi kita mesti ingat bahwa modernitas adalah produk ambigu manusia yang menghadirkan dua sisi berhadap-hadapan.
Di satu sisi, modernitas menghadirkan dampak positif dalam hampir seluruh konstruk kehidupan manusia. Namun pada sisi lain, juga tidak dapat ditampik bahwa modernitas punya sisi gelap yang menimbulkan akses negatif yang sangat bias. Dampak paling krusial dari modernitas menurut Budi Munawar Rahman, adalah terpinggirkannya manusia dari lingkar eksistensi (Komarudin Hidayat & Wahyu Nafis,1995). Menurutnya, manusia modern melihat segala sesuatu hanya berdasar pada sudut pandang pinggiran eksistensi. Sementara pandangan tentang spiritual atau pusat spritualitas dirinya, terpinggirkan. Makanya, meskipun secara material manusia mengalami kemajuan yang spektakuler secara kuantitatif, namun secara kualitatatif dan keseluruhan tujuan hidupnya, manusia mengalami krisis yang sangat menyedihkan. Dengan mengutip Schumacher dalam bukunya “A Guide for the perplexed”, manusia kemudian disadarkan melalui wahana krisis lingkungan, bahan bakar, ancaman terhadap bahan pangan dan kemungkinan krisis kesehatan.
Awal mula krisis eksistensial ini sebagaimana yang pernah ditulis oleh Huston Smith dalam bukunya “Kebenaran yang Terlupakan” adalah saat seorang filsuf Perancis Rene Descartes (1596-1650) mempublikasikan karyanya yang berjudul “Discourse on Method of Rightly Conducting the Reason and Seeking the Truth in the Science“. Dalam karyanya ini Descartes dengan jargon Cogito ergo sum” (aku berpikir maka aku ada) ingin mengungkapkan bahwa alam adalah sesuatu yang terpisah dari manusia sebagai subjek berpikir. Tidak ada yang tidak dapat diketahui manusia jika ia mau menggunakan pikirannya. Menurut Hikmat Budiman, filsafat Descartes ini dipandang sebagai penghulu terjadinya cara berpikir dualisme, dimana ia telah menghadirkan sebuah distinksi atau perbedaan atau pemisahan antara subjek (res cogitant) sebagai yang berpikir dan objek (res extensa) yang berada di luar. Di antara keduanya dijembatani dengan ilmu pengetahuan alam atau wacana (ergo). Hal ini berkonsekuensi pada terjadinya superioritas subjek terhadap objek, sesuatu dikatakan ada atau tidak ada, tergantung pada dipikirkan atau tidak dipikirkannya oleh subjek. Jika sebelumnya alam dikaitkan dengan eksistensi kekuasaan Yang Maha Agung (Tuhan) yang kemudian termanifestasi dalam figur totem, taboo, animisme, dinamisme bahkan agama, maka metodologi eklektis Cartesian kemudian menjadikan akal sebagai avant-garde eksistensi manusia di hadapan alamnya. Manusia dengan akalnya merasa mampu membedah alam, untuk kemudian menundukkannnya, sehingga alam hanya dijadikan sebagai objek yang dipikirkan (res extansa). Ini kemudiaan disebut oleh Imanuel Levinas, dijuluki sebagai egologi, yaitu ilmu pengetahuan yang berkutat dengan ego manusia.
Kerangka filosofis tersebut yang kemudian mendudukkan alam (nature) sebagai subordinasi dari manusia atau inferior vis a vis manusia (res cogitant). Supremasi ilmu pengetahuan alam dan semangat aufklarung ini yang kemudian memunculkan semangat kapitalisme dan kemudian imperialisme. Hal tersebut dapat kita pahami melalui persfektif teori sistem dunia dan teori ketergantungan.
Pada persoalan lain, secara ekstrem sebenarnya modernitas mengancam eksistensi kemanusiaan. Betapa tidak, dengan ditemukan dan dipakainya bubuk mesiu pada akhir abad ke-15 lalu di Eropa, maka bermunculan senjata-senjata canggih pemusnah massal. Beberapa tragedi dalam lintasan sejarah seperti pengeboman oleh tentara Amerika dengan bom atom di Nagashaki dan Hirosima, penggunaan gas sarin oleh sekte Aom Shinrikyu di stasiun kereta api bawah tanah yang menewaskan banyak orang, tragedi WTC dan masih banyak lagi peristiwa lainnya, ini adalah ciri peperangan pada abad modern yaitu memusnahkan secara massal. Mungkin kita juga masih diingatkan dengan peristiwa ledakan pabrik kimia di Bhopal, India, pada bulan September 1984, atau yang terjadi pada perusahaan nuklir di Chernobyl, di bekas Uni Soviet, pada bulan April 1986, semua menelan korban jiwa yang tidak sedikit.
Pada aspek lingkungan, kita juga mencatat betapa teknologi sangat tidak bersahabat dan mempunyai konstribusi signifikan terhadap kerusakan lingkungan. Lapisan ozon yang telah menipis akibat efek dari banyaknya rumah kaca dan polusi udara yang dihasilkan oleh pabrik serta kendaraan bermotor, hutan yang gundul, pantai yang mengalami abrasi, air sungai yang terkontaminasi dan lain sebagainya adalah akibat logis dari modernitas. Pada ranah ini, tidak hanya eksistensi manusia yang terancam tetapi juga alam secara makro. Sederhananya bahwa alam telah terekploitasi sedemikian bejadnya oleh interest rakus para individu penjelajah harapan dengan mengatasnamakan kepentingan kemanusiaan. Eksploitasi yang tidak logis dan berimbangan ini sejatinya telah merusak relasi arif antara meta cosmic, makro cosmic dan mikro kosmic yang dahulunya saling berdialektika dalam satu relasi interdependensi.
Lain lagi menurut Erich From dalam bukunya “The Revolution of Hope” bahwa dalam kehidupan manusia modern di tengah-tengahnya ada “hantu”. Terma hantu yang dipakai dan dimaksudkannya di sini adalah ilustrasi terhadap pola masyarakat yang dimesinkan secara total, manusia adalah mesin yang mekanis. Totalitas kehidupannya dicurahkan untuk meningkatkan produksi dan konsumsi material, yang dalam prosesnya -lebih ironis- bahwa ia diarahkan oleh komputer-komputer (baca: mesin). Manusia tidak lagi berfungsi sebagai manusia yang utuh. Dalam proses sosial semacam ini manusia menjadi bagian dari mesin, diberi makan dan hiburan yang cukup, tetapi pasif, tidak hidup dan nyaris tanpa perasaan. Semua persoalan dalam konteks ini ditinjau dari perspektif material, padahal menurut Plato, seorang filosof Yunani, manusia adalah konfigurasi dari dua realitas tak terpisahkan yakni fisik yang mengambil bentuk material dan psikis yang mengambil bentuk jiwa atau spirit. Artinya, mengabaikan atau memprioritaskan salah satunya sama artinya dengan menjadikan manusia bukan manusia sebenarnya.
Hal lain yang juga telah menjadi karakter manusia modern yang materialistik oriented adalah budaya pragmatisme dan hedonisme. Pragmatisme1 adalah cara pandang yang melihat sesuatu dari nilai manfaat yang dapat dihasil dari sesuatu. Jika ia bermanfaat secara praktis material, maka ia dianggap kebenaran yang bernilai. Demikian juga dengan budaya hedonisme2, totalitas kehidupan semuanya diorientasikan untuk sebuah kenikmatan. Kebahagiaan tertinggi adalah karena akumulasi yang banyak dari kenikmatan material, dan sebaliknya kesengsaraan adalah disebabkan manusia tidak menemukan kenikmatan. Motto yang paling terkenal dari kaum hedonis adalah “hidup untuk hari ini”. Dari sini dapat diasumsikan bahwa apa saja menjadi legal dan pantas demi sebuah kenikmatan. Pada proses selanjutnya dapat dipastikan bahwa akan terjadi peminggiran terhadap beberapa sisi dari kemanusian itu sendiri, terutama persoalan moralitas juga etika.
Dalam ranah empiris kemudian dapat kita temukan betapa banyak hari ini penyakit-penyakit sosial yang terjadi di masyarakat, mulai dari pelecehan seksual, pemerkosaan, pengkonsumsian obat-obat terlarang, minuman keras, aborsi, perilaku sadisme dan perilaku-perilaku kriminal lainnya yang kesemuanya menghiasi wajah gelap modernitas. Itulah di antara beberapa anomali yang include dalam modernitas itu sendiri dimana kesemuanya ternyata sangat potensial untuk memberangus sisi-sisi eksistensial kemanusiaan. Sebagai kesimpulan sementara dapat dikatakan, bahwa kemajuan secara kuantitatif material yang dicapai oleh modernitas, tidak diiringi dengan kemajuan kualitatif. Modernitas dengan sederet anomalinya tersebut sedikit banyak telah mengabsurdkan beberapa sisi sejati dari manusia pemujanya. Absurditas inilah yang selanjutnya menyebabkan manusia modern salah orientasi dalam memaknai hakikat hidup yang ia jalani.
d. Relevansi Ilmu pengetahuan (spiritualitas) Agama; sebuah tantangan
Modernitas senyatanya tidak hanya menghadirkan dampak positif, tapi juga dampak negatif. Terhadap dampak negatif ini, pertanyaan kita selanjutnya adalah apa yang seyogyanya kita lakukan, sementara modernitas dengan niscaya terus bergerak dengan tanpa memperdulikan apakah di balik gerakannya terdapat bias negatif. Modernitas yang merupakan kristalisasi budi daya manusia adalah keharusan sejarah yang tak terbantahkan, dengan demikian satu-satunya yang dapat kita lakukan adalah menjadi partisipan aktif dalam arus perubahan modernitas, sekaligus membuat proteksi dari akses negatif yang akan dimunculkan. John Naisbitt dan Patricia Aburdene dalam “Megatrends 2000“ mengatakan bahwa dalam kondisi seperti ini, maka agama merupakan satu tawaran dalam kegersangan dan kehampaan spiritualitas manusia modern. Dalam tesisnya ia mengatakan bahwa era milenium seperti sekarang merupakan era kebangkitan agama dan nilai-nilai esoteric. Bagi manusia modern, akses-akses negatif yang ditimbulkan oleh modernisasi akan mampu di proteksi oleh kearifan esoteric sebuah relegiusitas. Tetapi yang menarik dari fenomena ini adalah bahwa kecendrungan sikap dan pilihan beragama kaum modernis adalah model beragama yang mengedepankan spirit relegiusitas ketimbang formalitas agama konvensional. Slogan mereka yang cukup terkenal itu adalah “Spirituality yes, organized relegion no” (Naisbitt,1990). Hal ini jika kita simak secara mendalam lebih disebabkan oleh adanya pengaruh dari karakteristik modernisasi yang mengedepankan rasio dan daya kritis terhadap sebuah kebenaran.
Terdapat alasan ontologis-teologis mengapa sisi spiritualitas tetap menjadi kebutuhan perenial manusia; seprimitif dan semodern apapun dia. Ia menganalogikan kebutuhan perenial itu dengan memetaforakan seperti sebuah cerita film (Yasraf Amir Pilliang, 2004). Bila di dalam segala sesuatu telah diketahui sebelumnya, artinya tidak ada lagi misteri dan pertanyaan yang perlu dijawab, enigma yang harus diselesaikan dan lain-lain, maka tidak ada makna baru yang penting dicari karena semuanya telah terbuka dan tersibak. Apa yang menarik dari sebuah film tersebut untuk kita tonton hingga menghabiskan waktu berjam-jam, toh kita telah tahu semuanya, seperti apa ending dari ceritanya. Film baru akan menarik manakala ia menghadirkan rasa penasaran, karena ia menyimpan misteri, pertanyaan dan enigma sehingga ia akan menghadirkan pengalaman baru bagi penontonnya.
Demikian pula kehidupan ini, manakala saat kita berada di atas dunia semuanya telah menjadi nyata, semua membentangkan realitas sebenarnya, tidak ada lagi ruang suci tak tersentuh yang kemudian menjadikan kita tidak lagi mempunyai pekerjaan untuk memimpikan, mengilusikan, menghayalkan, dan menafsirkan, sesungguhnya tidak ada lagi yang namanya kehidupan di dunia. Dunia akan hidup manakala masih ada realitas tak tersentuh yang kemudian menghadirkan energi bagi manusia untuk berikhtiar mengungkapnya baik melalui penalaran, perenungan, pengembaraan jiwa dan lain-lain. Yang jelas bahwa Realitas Tak Tersentuh ini sebagai sesuatu yang berada di luar kekuasaan manusia, di luar pengalaman manusia dan mungkin di luar kemampuan akal manusia pula. Oleh manusia, Ia disebut secara beragam: Penggerak yang Tak Tergerak (Un-moved mover), Transendental, Tuhan dan lain-lain. Maka, selama Realitas Tak Tersentuh Yang Tak Terbatas ini masih ada, maka masih ada kekuatan lain yang berada di atas kekuatan manusia dan di sinilah spiritualitas menemukan ruangnya.
Dalam konteks ini, asumsi awal yang dapat kita berikan bahwa semodern apapun sebuah komunitas, agama tetap akan eksis, dibutuhkan dan tetap dapat menjadi tawaran solutif terhadap penyakit sebagai darivasi dari peradaban yang dimunculkan. Agama diperlukan guna menjelaskan makna dan tujuan hidup manusia. Agamalah yang mengisi sisi spiritual manusia yang tidak mungkin dipenuhi oleh rasionalitas dan ilmu pengetahuan. Bahkan menurut William James, agama akan selalu ada selagi manusia memiliki rasa cemas.
Robert N. Bellah di dalam Beyond Belief, menyatakan bahwa mayoritas masyarakat Amerika – masyarakat yang biasanya diidentikkan dengan masyarakat sekular – ternyata masih membutuhkan keyakinan akan Tuhan, agama atau spiritualitas, meskipun interpretasi dari Tuhan dan agama ini sangat berbeda dari pengertian Tuhan dan agama sebagaimana yang ada pada agama konvensional. Bellah mengistilahkan spiritualitas seperti ini dengan agama civil (civil relegion), karena para penganutnya memasukkan kesadaran spiritualitasnya ke dalam ruang yang lebih umum, konsep Tuhan digeneralisir, dalam pengertian bahwa meskipun orang berbeda agama, akan tetapi mereka dapat mempunyai konsep Tuhan yang sama.
Dalam pengungkapan berbeda, George M. Marsden menyatakan bahwa agama bagi sebagian masyarakat modern telah kehilangan semangat komunalnya. Agama menjadi sangat pribadi dan individualistik. Kearifan nilai agama ditafsirkan secara subjektif sesuai dengan kepentingan masing-masing. Termasuk interpretasi tentang konsep ke-Tuhan-an, walau mereka yakin mempunyai Tuhan yang sama tetapi mereka ingin Tuhan yang mereka yakini itu adalah sebagaimana yang mereka interpretasikan.
Namun demikian tidak semua agama dapat menjawab persoalan kemanusiaan. Hanya agama yang menjamin pemenuhan spritualitas dan tidak bertentangan dengan sains dan teknologilah yang dapat bertahan. Selain itu pendekatan beragama yang cenderung ekslusif juga tidaklah cocok untuk ditawarkan pada hari ini dan masa yang akan datang karena pada masyarakat yang terbuka semacam ini agama semacam itu cenderung menyulut konflik. Agama masa depan yang akan muncul adalah agama yang menekankan dan menghargai persamaan nilai-nilai luhur pada setiap agama. Teologi agama masa depan lebih concern pada persoalan lingkungan hidup, etika sosial, dan masa depan kemanusiaan, dengan mengandalkan pada kekuatan ilmu pengetahuan empiris dan kesadaran spiritual yang bersifat mistis (Komarudin Hidayat & Nafis,1995).
Secara epistemologis, agama masa depan menolak paham absolutisme dan akan memilih apa yang oleh Swidler disebut deabsolutizing truth atau yang oleh Seyyed Hossein Nasr diistilahkan sebagai relatively absolute. Dikatakan absolut karena setiap agama mempunyai klaim dan orientasi keilahian, tetapi semua itu relatif karena klaim dan keyakinan agama itu tumbuh dan terbentuk dalam sejarah. Tetapi tidak pula kita lantas sepakat dengan kecendrungan spiritualitas sekular dimana manusia menuhankan sesuatu yang mendunia (worldly), khususnya objek konkret maupun abstrak. Spiritualitas semacam ini adalah spiritualitas penuh paradoks, yang didalamnya manusia menuhankan sesuatu yang sama derajatnya dengan manusia itu sendiri. Karena objek-objek tersebut adalah ciptaannya sendiri atau setidaknya hasil proyeksi hayalnya, maka sangat tidak layak ia dituhankan. Sesuatu pantas dianggap Tuhan apabila sesuatu itu adalah yang benar-benar melampaui dirinya sebagai Yang Tak Terbatas, Tak Berhingga dan Tak Terjangkau.

e. Penutup
Sebagai akhir dari tulisan ini, penulis mencoba merefleksikan apa yang pernah ditawarkan oleh seorang filsuf berkebangsaan Swiss Jean Jacques Rousseau (1712-177 saat ia menjawab sebuah pertanyaan “Apakah kemajuan seni dan ilmu pengetahuan memberikan konstribusi terhadap pemurnian moralitas manusia?” Pertanyaan dalam sebuah sayembara ini ternyata bagi Rousseau membukakan kesadaran nalarnya bahwa terlalu banyak keganjilan yang terjadi dalam tata kehidupan masyarakat pada waktu itu. Hasil perenungannya di bawah pohon ternyata sangat mengejutkan banyak pihak. Ia katakan bahwa kemajuan dalam bidang seni juga ilmu pengetahuan sesungguhnya tidak membuat manusia semakin beradab alias tidak membuat moralitas manusia semakin murni (Russel, 2004). Justru sebaliknya, bahwa kemajuan peradaban akal budi semakin membuat kehidupan manusia tercerabut dari keharmonisan yang sungguh merupakan watak awalnya. Dalam tulisan panjangnya ia mengatakan, bahwa klaim kemajuan peradaban bangsa Prancis saat itu semu belaka karena hanya kemajuan pada ranah material kuantitatif yang terjadi, tetapi tidak pada ranah kualitatif. Di antara indikatornya adalah bahwa raja (penguasa) semakin ‘barbar’ melakukan eksploitasi pada rakyat dengan melakukan penarikan pajak secara semena-mena, sementara kalangan mereka sendiri terbebas dari beban tersebut. Wal hasil, kemajuan hanya dapat dinikmati segelintir kelompok saja yakni bagi mereka yang mempunyai akses kekuasaan juga kekayaan. Kesimpulannya bahwa kemajuan hanya membuat manusia semakin terperosok dalam keterasingan akan diri mereka yang sebenarnya.
Menurutnya, sebelum manusia membentuk komunitas dengan perangkat-perangkat yang terlembaga, kehidupan manusia berjalan sangat harmoni. Terjadi relasi yang saling ketergantungan antara manusia, alam dan Yang Kuasa. Pada dasarnya watak manusia secara alamiah adalah baik. Ia mempunyai sifat-sifat yang lugu, jujur, toleran dan bersahaja sebagai sifat yang tidak dibuat-buat. Tetapi kemudian karena muncul pelembagaan, mulailah secara perlahan klaim-klaim. Klaim hak milik, klaim kelompok paling benar, paling superior dan seterusnya. Di sinilah kemajuan menjadi tersangka sebagai biangkerok tercerabutnya sifat alamiah manusia yang adi luhung. Sebagai tawarannya, Rousseau mengajak untuk kembali ke alam (retoyr a la nature).
Dalam konteks kenestapaan manusia modern terhadap absurditas yang mereka rasakan, rasanya masih sangat relevan apa yang ditawarkan oleh Rousseau tersebut. Hanya saja, jika 258 tahun yang lalu Rousseau mengajak kembali ke alam, maka tawaran agar manusia berubah dalam rangka mengembalikan citra kemanusiaanya melalui kearifan nilai relegiusitas (spiritual) adalah konteks tawaran yang tepat terhadap masalah keterpinggiran manusia moderen dalam lingkaran eksistensinya. Kembali kepada spiritualitas di tengah kepongahan modernitas adalah mengembalikan rasa kehadiran Yang Suci di tengah-tengah moralitas manusia yang sejatinya memang telah dititipkan oleh Yang Suci pada tiap diri manusia. Spiritualitas adalah infinite idea yang inheren dalam totalitas kemanusiaan manusia. Mengingkarinya berarti mengingkari kedirian sebagai seorang manusia.
Sejarah membuktikan tentang hal ini, bahwa manusia mustahil hidup tanpa nilai spiritual yang ia akui sebagai Yang Maha Agung, dan yang dapat memenuhi kebutuhan spiritual manusia itu hanya agama. Sistem ideologi apapun yang ditegakkan oleh manusia seraya menafikan kenyataan bahwa manusia tidak melulu materi pasti akan mengalami krisis bahkan kehancuran. Manusia mungkin dapat hidup dalam sistem yang baru, namun jiwanya tetap dikendalikan oleh fitrah-fitrah yang tidak dapat dijelaskan dan dipuaskan secara materialistik. Hanya agamalah yang dapat menjelaskan dan memuaskannya. Alih-alih berkehendak untuk tidak bertuhan dan tidak mengakui nilai-nilai metafisik, justru hal ini akan memunculkan satu sistem agama baru dimana sang penggagas menjadikan diri dan konsepnya sebagai tuhan. Tentu kita berpikir betapa primitif dan tidak jelasnnya ide ketuhan seperti ini. Tetapi seprimitif dan tidak jelas bagaimanapun ide tersebut, bahwa manusia tidak dapat menghindar dari ide tentang Tuhan.
Namun tidak semua agama relevan untuk ditawarkan pada masyarakat modern, hal ini disebabkan karena manusia modern yang sangat mengagungkan hasil pengembaraan intelektual tidak akan mudah menerima begitu saja suatu sistem kepercayaan. Hanya agama yang tidak menafikan peran rasiolah yang akan bertahan disamping kemampuannya memenuhi kebutuhan spiritualitas yang tidak diberikan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. Di samping itu watak masyarakat modern yang tanpa batas mengharuskan sebuah sistem ideologi – termasuk agama – yang dapat bertahan hanyalah yang dapat menghargai berbagai sistem ideologi lain yang berbeda. Inilah barangkali model keberagamaan masa akan datang yang menghadirkan sisi spiritualitas lebih dalam.
Spiritualitas seperti inilah yang sejatinya memberikan bingkai secara idiologis kejatidirian manusia dari serangan kehampaan dan keterasingan yang ditawarkan oleh nilai modernitas. Tetapi manusia modern mesti hati-hati dan arif, karena tidak semua tawaran spiritualitas baru memuarakan pada puncak spiritualitas sebenarnya. Spiritualitas sekular misalnya, spiritualitas ini mengandung ke-salahkaprah-an karena menyandarkan rasa spiritual kepada sesuatu yang tidak pantas memberikan sandaran. Sesuatu yang Tak Terbatas, Tak Berhingga, Tak Terjangkau, Transenden, Wajah Suci dan lain sebagainya adalah beberapa simbol yang sebenarnya layak untuk itu.
Dus, beranjak dari realitas tantangan ini, ilmu-ilmu keislaman secara metodologis diharapkan mampu melakukan breaktrough (terobosan). Aspek iptek yang ‘diislamkan’ selama ini oleh Harun Yahya perlu diacungi jempol, tanpa harus kembali ‘bertepuktangan’ akan kejayaan orang lain. Ilmu-ilmu tentang spiritualitas Islam seyogyanya ditampilkan penuh daya inklusifitas dan metodis, sebagai upaya menyediakan ‘oase’ bagi ‘kegersangan’ modernitas.Menghadirkan yang Transenden adalah kemestian di saat kenestapaan sedang kita alami. Persoalannya kemudian adalah apakah kita mau berusaha menghadirkan spirit yang Transenden tersebut, karena ia sungguh telah hadir dengan sendirinya disaat bersamaan kita menjadi manusia. Wallahu a’lam bi al-shawab.

PENDAHULUAN

Para ulama’ hadis, mulai kalangan sahabat nabi sampai kepada para ulama’ yang datang setelahnya, telah berhasil menghimpun dan mengkodifikasikan hadis nabi SAW, bahkan mereka juga telah melakukan penyeleksian haids antara yang shohih dan yang tidak shohih.

Mereka semua telah berjasa besar dalam memelihara dan menyebarluaskan hadis-hadis nabi yang merupakan sumber utama setelah Al-Quran. Dalam istilah ilmu hadis, mereka disebut dengan para perowi hadis atau sanad hadis dan jumlahnya banyak sekali.

Dikalangan para sahabat sendiri, terkenal sejumlah nama yang menghafal dan meriwayatkan hadis dalam jumlah yang banyak. Mereka itu dalam istilah ilmu hadis,diberi gelar “Al-Muktsirun Fi Al Hadis”. Sementara itu, di kalangan para ulama’ hadis yang datang setelah sahabat, tercatat pula sederetan nama yang telah berjasa dalam mempelopori dan melakukan pengumpulan pengkodifikasian hadis, baik kegiatan kodifikasi dalam bentuk tahapan awal yang masih bersifat sangat sederhana.

Demikian pula pada masa penyempurnaannya dengan melakukan pemusnahan antara yang hadis nabi SAW dengan yang bukan dan antara yang diterima dan yang ditolak.

Para ulama’ hadis telah melakukan penyelidikan terhadap hadis dengan sangat teliti dan memakai urutan (sanad) yang tebal, berisi ratusan ribu hadis dan sunah.

Ada sembilan kitab hadis yang merupakan kitab ternama yang menjadi pegangan umat islam. Sembilan kitab hadis atau biasa disebut dengan Kutubut Tis’ah itu adalah:

1. Shohih Bukhori, yang dikumpulkan oleh Imam Bukhori

2. Shohih Muslim, yang dikumpulkan oleh Imam Muslim

3. Sunan Tirmidzi, yang dikumpulkan oleh Imam Turmudzi

4. Sunan Nasa’i, yang dikumpulkan oleh Imam An-Nasa’i

5. Sunan Abi Daud, yang dikumpulkan oleh Imam Abu Daud

6. Sunan Ibnu Majah, yang dikumpulkan oleh Imam Ibnu Majah

7. Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal, yang dikumpulkan oleh Imam Ahmad Bin Hanbal

8. Muwatho’ , yang dikumpulkan oleh Imam Malik

9. Sunan Ad-Darimy, yang dikumpulkan oleh Imam Ad-Darimy.

Dalam makalah ini akan dibahas salah satu perowi hadis yang terkenal yang terkenal yakni imam muslim dengan kitab shohihnya.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Imam Muslim

1. Riwayat Imam Muslim