Alejandro Garrido de Hoyos está jubilado y vive con su mujer a caballo entre Salinas y Avilés. Nos cuenta que tiene tres nietos maravillosos (Román, Nicolás y Catalina) y que es aficionado a la micología, la huerta, la bicicleta y que le encanta navegar por Internet.

Alejandro es un usuario de esos que nos visitan a menudo, que trae a sus nietos a la biblioteca, que participa en las actividades que proponemos, que opina, un hombre muy educado y agradable, de los que da gusto atender... iniciamos con él esta serie de entrevistas que esperamos os interesen.

 - Alejandro, ¿Sueles venir mucho a la biblioteca? 

A la biblioteca suelo acudir tres o cuatro días por semana repartidos entre bibliotecas de Avilés y Piedras Blancas.

-  ¿Qué prefieres leer?

Novela. Preferiblemente autores españoles.

- ¿Cuál ha sido el último libro que has sacado en préstamo de la biblioteca?

"Veinte años y un día", primera novela en castellano de Jorge Semprún.

-  Recomiéndanos un libro, un músico o cantante y una película que no debemos perdernos.

Un libro, "El jinete polaco" de Antonio Muñoz Molina, película,  "Qué bello es vivir" y en cuanto a música os recomiendo un cantautor, José Luis Perales y al músico Louis Amstrong, ya fallecido.
 
-  ¿Para que crees que sirve la lectura?

Para saber redactar y no cometer faltas de ortografía. Para gozar con ella y enriquecer la imaginación y la ilusión de vivir.

-  Atrévete a proponer una medida a favor de la difusión de la lectura.

Primer regalo a un niño: un libro (aunque sea de plástico). Despues, que lea todos los "tebeos" que caigan en sus manos ....

- Por último ¿Echas algo de menos en la biblioteca de Piedras Blancas?

Echo de menos que casi nunca hay una temperatura adecuada y sobran escaleras y ruidos del exterior.....

La experta cree que la imagen que Europa tiene del Islam se ajusta a la establecida por EEUU

Laura Navarro, doctora en Comunicación Audiovisual, reflexiona sobre la visión que Occidente tiene del Islam en un ensayo que acaba de ser publicado por la editorial Almuzara. El título de la obra, Contra el Islam, sugiere ya la idea negativa que se tiene de esta cultura, en muchas ocasiones generada, a juicio de la autora, por el férreo monopolio que Estado Unidos ejerce sobre los circuitos de distribución internacional de contenidos culturales.

Esta circunstancia, según Navarro, contribuye a generar una suerte de colonialismo que desemboca en una idea del Islam en el contexto europeo a imagen y semejanza de la que tienen los americanos.

Contra el Islam constituye, según Almuzara, "un documento de enorme valor que desentraña las claves por las que se rige la imagen establecida que la cultura de masas ha incorporado al acervo colectivo, y cuyo influjo resulta crucial en momentos como el presente, en el que las tensiones propiciadas por el terrorismo fundamentalista son alentadas con fines poco responsables".

Navarro es investigadora del equipo Minority Media.

Fuente: El Día de Córdoba

Es como tener un hijo al que por más que adores y aunque para ti sea el querubín mas bello de los tiempos, pues  no quiere decir que no veas que a nivel de calle está medio feuchito el pequeño,no? :) Pues así pero en sentido inverso siento que puedo hablar de esta novela sin que me obnubile la amistad con el autor o por lo menos que no sea este el único criterio para argumentar mi opinión.

Empiezan a pasar las páginas con diálogos entrecortados, como cuando uno entra en una conversación que ya venía ocurriendo y a la que se llega tarde, y así poco a poco nos obliga Miguel a ir armando todos estos trozos de idas y vueltas del pasado al presente y al pasado mas pasado, y va uno conociendo a los personajes, así como va uno conociendo a la gente cuando entras a un nuevo grupo de amigos, de pronto ya, por fin! tiene el lector armado el mapa, conoce a los amig@s (se olvida uno por momentos que son personajes) y entonces ya la trama te tiene enganchado y quieres saber más y más....un giro de tuerca en la historia de pronto te sacude de tu rica complicidad y curiosidad por lo que venía pasando y así otra y otra, tres veces más Cane nos tira del sillón y parece decirnos "ya creías saber para donde iba esto, pues toma!"  (Si Miguel, parece que estoy viendo tu sonrisa maliciosa desde Gijón) y así no quiere uno soltar el libro y al mismo tiempo empiezan a llegar lás últimas páginas, las hojas se sienten cada vez más delgadas entre los dedos y el dilema entre el querer saber más de la historia y el tratar de alargar el tiempo para que no se termine el libro causan una emoción taquicardiosa...Al final, un gran final, uno de esos donde el amor que mueve crímenes, venganzas y envidias, aplasta los miedos y sin gota de cursilería ni empalagamiento te deja con una sonrisa y un gran sabor a novela equilibrada entre pluma inteligente y la sensibilidad dulce que realmente todos llevamos en algún lado; unos (como yo y Cane) más intensamente a flor de piel, pero finalmente como dicta el budismo :

¿No todos los seres vivos queremos ser felices y dejar de sufrir?

Eso se llega a empatizar y a concluir de esta maravillosa novela, donde los puntos de vista, las monstruosidades mas grandes tienen varias caras y en alguna u otra nos podemos ver todos.

Si quieren leer un libro inteligente y que sin rebuscamientos te adentra en lo que es la verdadera literatura ( y no los discursos de los politiquillos ignorantes que creen que usando palabrejas domingueras nos "apantallan") busquen este libro, disfrútenlo y luego me platican que les pareció! Está en Gandhi y se los mandan también por Amazón. Que placer leer!!!

Os lo recomiendo.

Imam Al–Gazzali

Introducción
DEBES SABER que el contrato de hermandad es un vínculo entre dos personas, al igual que el de matrimonio lo es entre esposo y esposa. Pues, de la misma forma que el matrimonio genera, en quienes lo contraen, ciertos deberes que deben cumplirse, el contrato de hermandad concede a tu hermano ciertos derechos en lo referente a tus propiedades, tu persona, tu lengua y tu corazón, en lo referente al perdón, oración, sinceridad, lealtad, alivio y consideración.

Todo ello puede resumirse en los siguientes ocho deberes:

-Sobre la asistencia material
– Sobre la ayuda material
– Sobre la contención de la lengua
– Sobre el hablar con franqueza
– Sobre el perdón de las faltas
– Sobre la oración por tu hermano
– Sobre la lealtad y la sinceridad
– Sobre la falta de formalismos

Capitulo I. Sobre la asistencia material

EL PRIMER DEBER es de orden material.

El Mensajero de Allah (que El le bendiga y de Paz) dijo:

Dos hermanos son como un par de manos, una de las cuales lava a la otra.

El eligió el símil de las dos manos, en lugar de un pie y una mano, porque en el par de manos, éstas se asisten mutuamente hacia un objetivo común. De igual forma es entre los hermanos; su hermandad solamente se completa cuando son camaradas en una empresa común. En un sentido ambos son como una sola persona. Esto da lugar a una participación común en la buena y mala fortuna, una asociación tanto en el futuro como en el presente y el total abandono de sentimientos de posesividad y egoísmo. Compartir lo que es propiedad de uno con su hermano tiene tres grados.

El grado inferior es aquel en el que sitúas a tu hermano al mismo nivel que tu sirviente, a quien atiendes en sus necesidades con lo que te sobra, de una forma espontánea, sin obligarle a que tenga que pedirte. Obligarle a pedir es la última falta de los deberes de la hermandad.

En el segundo grado pones a tu hermano al mismo nivel que a ti mismo. Estás contento de tenerle como socio y le tratas como lo harías contigo mismo, hasta el punto de dejarle participar por igual en lo que es de tu propiedad.

En el tercer grado, el más elevado, prefieres a tu hermano sobre ti mismo y pones sus necesidades por delante de las tuyas propias. Este es el grado de siddiq (sinceridad), y el último estadio para aquellos unidos por un amor espiritual.

El propio sacrificio es uno de los frutos que produce este grado. Una tradición nos cuenta de una fraternidad Sufí que, calumniada ante uno de los califas, éste ordenó la ejecución de todos sus miembros. Uno de ellos, Abu'l-Husayn al-Nuri, llegado el momento de cumplir la sentencia, se adelantó a los demás para ser ejecutado el primero. Preguntado sobre el porqué de su conducta, contestó:

Deseo que mis hermanos tengan el momento de vida que yo no voy a tener.

Esta, recortando una larga historia, fue la causa de que todos salvaran sus vidas.

Si no te encuentras en ninguno de estos grados en relación con tu hermano, esto indica que el contrato de hermandad no se ha completado en lo Interno. Todo lo que hay entre vosotros es una conexión formal, que carece de cualquier fuerza real.

En lo que respecta al grado inferior, éste no es aceptable para los verdaderamente sinceros en la Creencia. La tradición nos cuenta que Utba al-Ghulam llegó a la casa de un hombre con quién había establecido un vínculo de hermandad y le dijo:

• Necesito cuatro mil dinars.

•  

El otro dijo:

• Toma dos mil.

•  

Utba declinó la oferta y le dijo:

Has preferido este mundo a Allah. ¿No te avergüenza pretender hermandad en Allah cuando te comportas de esta manera?.

Debes evitar los tratos de cosas mundanas con quién estableces el vínculo de hermandad en el grado inferior.

En cuanto al grado superior, se corresponde con la descripción que Allah (Ensalzado sea) da de los verdaderos creyentes cuando El dice:

Ellos arreglan sus asuntos mediante el consejo mutuo y gastan libremente de lo que Nosotros les hemos concedido. (Qur'an 42.38).

Esto indica que son copropietarios de los bienes terrenales sin distinción de categorías. Hay quién negaría la hermandad de quien usara la expresión 'mis zapatos', atribuyéndose por tanto su propiedad.

Fath al-Mawsili llegó una vez a la casa de un hermano que se encontraba fuera y pidió a su mujer que trajera el cofre donde guardaba el dinero. Lo abrió y cogió lo que necesitaba. Cuando, más tarde, la sirviente informó a su dueño de lo que había ocurrido, éste exclamó:

Si lo que dices es cierto, por Allah que desde este momento eres una mujer libre.

Tanto era su gozo por la acción de su hermano.

En cierta ocasión un hombre se acercó a Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él) y le dijo:

– Quisiera que fueras mi hermano en Allah.

– ¿Sabes lo que implica la hermandad?.

– No.

– Que no tienes más derecho que yo sobre tu propio dinero.

– No he alcanzado ese estado.

-Entonces es mejor que te apartes de mi.

Ali, el hijo de al-Husayn (que Allah esté complacido con ambos) dijo en una ocasión:

– ¿Hay alguno de vosotros que pueda poner su mano en el bolsillo o el bolso de su hermano y coger lo que necesita sin necesidad de pedir permiso?.

– No.

– Entonces no sois hermanos.

Un hombre se acercó a Ibrahim ibn Adham (que Allah esté complacido con él) cuando éste partía hacia Jerusalen, y le dijo:

– Deseo que me aceptes como tu compañero de viaje.

– Con la condición de que tenga más derecho sobre tus bienes que tú mismo.

– No.

-!Admiro tu sinceridad!.

Ibrahim ibn Adham (que Allah esté complacido con él) nunca diferiría de un hombre que le acompañara en un viaje, y solamente elegiría como compañero a alguien que estuviera en armonía con él. En una ocasión regaló un burro, propiedad de su compañero, sin pedir su permiso, a un hombre al que vio caminando. Cuando su compañero volvió no dijo nada ni desaprobó su acción.

El hijo de Umar (que Allah esté complacido con ambos) relata que a uno de los compañeros del Mensajero (que Allah le bendiga y dé Paz) le fue regalada una cabeza de cordero, pero el dijo:

Mi hermano lo necesita más que yo, y se la envió a él. Este, a su vez, se la mandó a otro y así sucesivamente pasó por siete manos antes de regresar de nuevo al primero.

Una tradición dice que Masruq tenía una fuerte deuda. Su hermano Khaythama también estaba en deuda, así que Masruq fue y pagó la deuda de Khaythama sin que éste lo supiera y Khaythama pagó la de Masruq, también sin su conocimiento.

Abu Sulayman al-Darani solía decir:

Si poseyera el mundo entero para poder ponerlo en la boca de uno de mis hermanos, aun sentiría que le estoy dando demasiado poco.

El también dijo:

– Cuando doy un trozo de comida a mi hermano siento el gusto en mi propia garganta.

Gastar en los hermanos es incluso más valioso que dar limosna a los pobres. Ali (que Allah esté complacido con él) dijo:

– Veinte dirhams dados a un hermano en Allah son más queridos para mí que ciento dados en limosna al necesitado.

Y también dijo:

-Preparar una comida y reunir en torno a ella a mis hermanos en Allah es más meritorio para mí que liberar a un esclavo.

Dar preferencia a los otros es seguir el ejemplo del Mensajero (que Allah le bendiga y dé Paz). En una ocasión, estando con uno de los compañeros, se acercó a un matorral y cogió un par de palillos para los dientes, uno de ellos estaba torcido y el otro recto. Le dió el recto al compañero, quién dijo:

-!Mensajero de Allah, tu tienes más derecho que yo al palillo que está recto!.

Pero él replicó:

-Cuando un camarada acompaña a un camarada, tanto durante una hora como por un día, habrá de rendir cuentas por ese tiempo de compañía, tanto si cumple con su deber ante Allah como si lo descuida.

Con su ejemplo mostró que dar preferencia al compañero es cumplir ante Allah con el deber de hermandad.

En otra ocasión el Mensajero (que Allah le bendiga y dé Paz) fue a un pozo para lavarse. Hudhayfa ibn al-Yaman extendió su túnica para ocultarle mientras se lavaba. Seguidamente fue Hudhayfa quien se agachó para lavarse y, entonces, fue el Mensajero (que Allah le bendiga y dé Paz) quien puso su túnica para ocultarle de la vista de otros. Pero Hudhayfa protestó diciendo:

-!Por mi padre y por mi madre!. !Oh Mensajero de Allah, no lo hagas!.

Sin embargo, insistió en mantener la túnica como cortina mientras Hudhayfa se lavaba y dijo:

-Siempre que dos personas se encuentran juntas, el más querido para Allah es el más amable con su compañero.

Una tradición cuenta que Malik ibn Dinar y Muhammad ibn Wasi' fueron a la casa de al-Hasan mientras éste se encontraba ausente. Muhammad ibn Wasi' cogió un cesto con alimentos de debajo de la cama de al-Hasan y comenzó a comer. Malik dijo:

-Da una palmada para que venga el dueño de la casa.

Pero Muhammad hizo caso omiso de sus palabras y continuó comiendo, mientras que Malik se mantuvo más en los modales de la educación. Poco tiempo después llegó al-Hasan y dijo:

-Mi querido Malik, no estábamos acostumbrados a comportarnos tan tímidamente entre nosotros hasta que apareciste con tus compañeros.

Con esto quiso indicar que sentirte como si estuvieras en tu casa en las casas de tus hermanos es parte de la auténtica hermandad. Y, ciertamente, Allah (Ensalzado sea), dice:

-No tengáis escrúpulos en comer en casas cuyas llaves poseéis o en casa de un amigo. (Qur'an 24.61)

Pues, si bien un hermano había dado las llaves de su casa al otro, permitiéndole actuar como mejor considerara, otro hermano sintió que la modestia le exigía contenerse de comer, hasta que Allah (Ensalzado sea) reveló este ayat permitiendo servirse uno mismo de la comida de hermanos y amigos.

PUERTA VÍLCHEZ, José Miguel, La Aventura del Cálamo, Ed. Edilux, 2007, pág. 268

Fuente: Araboislámica

Un libro saca a la luz los abusos que la ONU se empeña en encubrir

El colectivo antimilitarista Gasteizkoak acaba de publicar un libro en el que recopila y analiza los innumerables abusos de índole sexual perpetrados por cascos azules de la ONU en los diferentes conflictos en los que han intervenido. Un informe que denuncia la política del organismo internacional, que sólo se preocupa, aseguran, en maquillar las cifras de denuncias y en lavarse las manos en detrimento de los países de origen de los soldados acusados.

«Boys will be boys». En 1992, 22.000 soldados y empleados de la ONU llegaron a Camboya para reconstruir un país arrasado por la guerra. «Los chicos siempre serán chicos», ésa fue la sonrojante respuesta que tiempo después dio el por entonces jefe de la misión a aquel país, Yasushi Akashi, a la carta de 170 camboyanos que denunciaron las sucesivas denuncias de agresiones sexuales a mujeres y niñas en aquel país por parte del personal de la ONU. Aquella presencia internacional coincidió con la propagación del sida entre la población del país. «Todo el mundo, incluso los soldados, tiene derecho a disfrutar de compañía femenina y no podemos discriminar a aquellos que sean seropositivos», volvió a contestar el incalificable Akashi.

En 1948 se aprobó la primera Misión de Paz de Naciones Unidas para controlar la tensión existente entre árabes e israelíes. En 2006, el despliegue de los conocidos como cascos azules alcanzó el récord de casi 81.000 militares y policías y alrededor de 15.000 civiles en 18 misiones por diversas partes del mundo. Hasta en las mejores familias hay alguna manzana podrida, según dicen, y desde la década de los noventa éstas comenzaron a aflorar entre las bendencidas fuerzas pacificadoras.

Fue a partir de entonces cuando su misión y la eficacia de la misma se vio en entredicho por numerosos escándalos de violaciones, pederastia o esclavitud sexual. Primero fue en Camboya, luego en Angola, Mozambique, Somalia, Bosnia, Croacia, Ruanda, últimamente en Haití... El colectivo antimilitarista Gasteizkoak acaba de publicar su libro ``Los `ejércitos humanitarios' y la violencia sexista militar'' (Ed. Zapateneo), donde repasa causas, consecuencias y soluciones a una práctica que, denuncia, la propia ONU lejos de erradicar insiste en maquillar, cuando no ocultar.

Ayer, en la capital alavesa, miembros de este grupo antimilitarista desvelaron la política de encubrimiento que los máximos responsables de la ONU -con su secretario general, Ban-Ki Moon, a la cabeza- hacen de estos casos de abuso y explotación sexual de su personal militar o civil. «Pretendemos dejar en evidencia que las cifras de la ONU sobre estos casos ocultan deliberadamente la dimensión del terrible problema y no reflejan, quizá, ni un 10% de la realidad», advertía Estitxu Martínez de Guevara.

Informes que caen en el olvido

Es evidente que estas conductas no son la norma, sin embargo siguen produciéndose sin que parezca que se tomen medidas correctivas. Hace ya unos años que ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU se presentó el informe titulado ``La violencia perpetrada contra la mujer en tiempos de conflicto armado (1997-2000)''. En el mismo se daba cuenta de las tropelías cometidas contra mujeres y niñas por parte del personal de Naciones Unidas.

«Hay que poner coto a este fenómeno y exponer estos hechos públicamente para que sus autores sean castigados, aunque sean miembros de la ONU, ya que es absolutamente indispensable que todas las fuerzas de Naciones Unidas estén sujetas a las mismas normas que las leyes humanitarias de los estados miembros», insistía entonces la autora del informe.

Esta misma relatora destacaba un caso particularmente truculento que tuvo lugar en el Congo en el año 1999, exactamente en la aldea de Mwenga, donde, según sus informaciones, cinco mujeres acusadas de brujería fueron detenidas por un grupo de soldados, que pusiero pimienta caliente en sus vaginas y a continuación las enterraron vivas.

Sin embargo, a pesar de documentos como éste y otros firmados por ONG, poco o nada se ha hecho. «La violencia sexual cometida por los cascos azules sigue presente en todas y cada una de las misiones de Naciones Unidas y es protagonizada por miembros de los `ejércitos humanitarios' de todas las nacionalidades», insitieron ayer desde Gasteizkoak.

La ONU maquilla sus cifras

La ONU, denuncia este colectivo antimilitarista, no presenta oficialmente cifras sobre casos conocidos, sino denuncias presentadas. «¿Cuántas víctimas de violación de un casco azul se plantean presentar denuncias?», se preguntan. Pero es que, además, Naciones Unidas no contabiliza aquellas denuncias rechazadas por «pruebas insuficientes». El resultado es que en 2006, por ejemplo, un 70% de las quejas fueron negadas por esa «carencia de pruebas».

De esta manera, entre 2004 y 2006, con el surcoreano Ban-Ki Moon al frente a la ONU, las denuncias oficialmente contabilizadas fueron 319. «Lo que no hicieron público es que el total de denuncias interpuestas fueron 802, de las cuales ni un 40% habían sido investigadas totalmente», matiza este colectivo gasteiztarra.

Así no es de extrañar, expone Gasteizkoak, que en 2007 la cifra de denuncias por este tipo de abusos haya bajado, pues ya sólo se cuentan aquellas denuncias cuya investigación ha finalizado. Sin embargo, existe serias dudas sobre esas cifras.

En julio de 2007 se publicaba que 734 cascos azules marroquíes habían sido retirados de la misión en Costa de Marfil, acusados de explotación sexual de niñas menores. En noviembre del mismo año 108 `pacificadores' ceilandeses de la misión de la ONU en Haití fueron repatriados acusados del mismo delito.

En el caso de los soldados marroquíes, las investigaciones de su gobierno tuvieron que abandonarse sin conclusiones, porque las víctimas «aparentemente se negaron a colaborar con la investigación». Y, por tanto, no constarían como denuncias.

«Tolerancia cero» que no es tal

«Tras más de 4 años de intentar practicar una política de tolerancia cero, pero con un fracaso absoluto, la ONU parece querer lavarse las manos y ha decidido que los actos delictivos de los Cascos Azules competan a los gobiernos de origen de éstos y a sus mandos», le recriminan desde Gasteizkoak.

A partir de esa decisión, como señaló en su día el portavoz de la ONU, Nick Birnback, «la Organización dependerá de los esfuerzos de los países que aportan tropas y policías para investigar y disciplinar a sus nacionales cuando se pruebe que hayan cometido abusos mientras servían en operaciones bajo la bandera de la ONU».

Lo cierto es que en los últimos años, sólo Nigeria, Bangladesh y Sri Lanka han procesado a algunos criminales sexuales uniformados. Pero en la memoria de todos están denuncias como las que recibieron cascos azules holandes en los conflictos de Bosnia o Angola.

«La llegada de soldados de mantenimiento de la paz siempre ha estado vinculada a un aumento vertiginoso de la prostitución infantil, a veces de hasta el 50%», señaló en su día Save the Children. Pero como se defendió uno de esos soldados repatriados a su país por estos abusos: «¿Qué esperan que hagamos, cuando la ONU nos entrega condones gratis?».

Historias reales como la vida misma de mujeres preocupadas por su aspecto, los niños, la comunicación de pareja, el peso o la excesiva presencia de aparatos tecnológicos.

Historias con las que muchos hombres podrían aprender a entendernos, y con las que muchas mujeres se sentirán identificadas.  Todo ello expresado con un gran sentido del humor.

Totalmente recomendable y disponible en la biblioteca.

Editorial: sm

Esta es la historia de un niño que, al mismo tiempo, es siete niños más, de diferentes países. Aunque se vean muy diferentes y hablen diferentes lenguas, cada uno sonríe en el mismo idioma. Cuando crezcan se darán cuenta de que son la misma persona y que por esta razón no pueden pelear entre sí.  Cuento por la paz y la tolerancia.

• ¿Cuántos niños son en total?
• ¿Te acuerdas de algún nombre?
• Y ¿de alguna profesión de sus papás?
• ¿Cuáles eran sus países?
• Esos niños que eran el mismo ¿pensarían las mismas cosas o distintas?
• ¿Te enfadas con los que piensan como tu o con los que piensan lo contrario?
• Si los niños se quisieran unos a otros al crecer serían amigos y entonces ¿habría guerras?

Sugerencias para los padres:

       Hacer notar a los  niños las diferencias entre los niños del primer mundo que despiden a su papá cuando va a trabajar y los del tercero que le acompañan desde pequeños, porque un solo sueldo no es suficiente.

       Reflexionar acerca del amor que se tienen padres e hijos sean de la raza o extracción social que sean

       Comentar  los distintos paisajes según los lugares de que se trate.

Ya ha salido el numero 2 de Insurrección. El boletín que mensualmente saca la asamblea local de Sevilla de Nacion Andaluza.

En este número de septiembre puedes encontrar:

-Jornada del 10 de agosto.

-Conmemoración del 32 aniversario del asesinato de Javier Verdejo.

- “progresismo” ecodestructivo.

-Todos vigilados…Orwell en Sevilla..

- Crisis provocada, crisis utilizada.

-Otro caso de “deslocalización.

-La izquierda independentista heredera de Blas Infante. 

Puedes leerlo ya en la página web oficial de Nación Andaluza en Sevilla.

http://www.nacionandaluzasevilla.org/

Para recibirlo basta con que mandes tus datos a: Insurreccion@nacionandaluzasevilla.orgy lo recibirás de manera mensual.

Voy a exponeros la técnica de Eknath Easwaran, un profesor indú afincado en EEUU, que describe en su libro "Meditación, ocho puntos para transformar la vida"

Easwaram recomienda empezar meditando a través de la repetición de un texto, en este caso se trata de una fragmento compuesto por Francisco de Asís que desprende mucha sabiduría espiritual:

• Señor haz de mí un instrumento de tu paz.
• Donde haya odio, ponga yo amor;
• donde haya injuria, ponga yo perdón
• donde haya duda, ponga yo fé;
• donde haya desesperación, esperanza;
• donde haya oscuridad, ponga yo luz;
• dode haya tristeza, alegría.
• Oh divino maestro, concedemé que no busque tanto
• ser consolado como consolar,
• ser comprendido como comprender,
• ser amado como amar;
• porque es dando como recibimos;
• es perdonando como somos perdonados;
• es muriendo a uno mismo como nacemos a la vida eterna.

Después de haber memorizado el texto, debes sentarte y cerrar los ojos e intentar desconectar los sentido.

Debes empezar a pronunciar la oración palabra por palabra, y con mucha lentitud. dejar que las palabras salgan lentamente. Hay que agrupar las palabras auxiliares mas cortas , junto con una palabra esencial:

Señor...haz...de mí... un instrumento.. de tu...paz.

Hay que espaciar las palabras con un poco de sitio entre ellas, experimentando encontrareis la distancia justa.  Debemos concentrarnos en una palabra cada vez, dejando que las palabras se deslicen una tras otra en la propia conciencia, como piedrecitas que caen en un estanque cristalino. deben caer en nuestro interior una cada vez. Aprenderemos gradualmente esta habilidad. Al principio dejamos caer una palabra y ésta queda flotando en la superficie, a merced de las distraccciones, fantasías, preocupaciones, emociones negativas. Con eso nos damos cuenta de lo lejos que estamos de poder dar a nuestra mente una orden sencilla y que esta la cumpla.

Practicando con asiduidad, las palabras caeran dentro y las veremos precipitarse hasta el fondo, pero eso lleva tiempo y hay que perseverar.

Al prestar atención a la caída de cada palabra por separado en la conciencia, uno se da cuenta de que el sonido y el sentido de las palabras se vuelven uno.

Es muy importante que en cuanto nos damos cuenta de las distracciones, volvamos pacientemente a las palabra del texto, una y otra vez, sin preocuparnos por nada más que volver al texto y continuar, despacio, palabra por palabra.

El tiempo que dedicamos a la meditación debe ser de media hora, y se recomienda su práctica diaria.

Yo he utilizado este método para empezar a meditar i ahora continúo utilizandolo aunque lo combino con otro que os describiré en posteriores posts. Empezad esta aventura de la meditación y en poco tiempo vereis como la mente aprende a serenarse.

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José García Pérez/diariolatorre.es

Hay chistes, casi todos, que son para contarlos y no para escribirlos, es el caso de este que intentaré transcribir: un catedrático de Literatura Española comienza una clase magistral intentando decir  a sus alumnos que iba a tratar las diferencias entre el “seseo” y el “ceceo”, pero a la hora de comunicarlo a sus alumnos, dijo; vamos a ver las diferencias entre el “ceceo” y el “ceceo”, a lo que uno de los estudiantes, comentó: “apañaos vamos”. Una de las hablas andaluzas había traicionado al voluntarioso profesor.

Para aclararnos lo anterior, dentro de unos días, verá la luz el libro del catedrático Francisco Morales Lomas, UMA y Medias, “Claves del Andaluz”. A la extensa bibliografía de Morales Lomas, Presidente de la Asociación de Críticos Literarios de Andalucía, se une este texto, imprescindible para estudiosos y necesario en Institutos y Universidades andaluces, y al que creo que será tratado con mimo por parte de las Consejerías de Educación y Cultura.

Con mucha frecuencia a lo largo de la historia, el andaluz ha sido motivo de profundas reflexiones y vivas controversias. Desde el siglo XVI, en que nos tildaban ya a los andaluces de hablar mal, hasta hoy, muchos consideran que el andaluz es una forma perversa de hablar el castellano. Nada más lejos de la realidad. El andaluz, o más correctamente las hablas andaluzas, ha sido desde la Edad Media la forma más evolucionada del castellano.

Los andaluces, con su espíritu emprendedor en el ámbito lingüístico, hemos creado a lo largo de la historia profundos cambios que nunca han sido contemplados con acierto por los ensayistas interesados. Pero hay muchos, por ejemplo, José Bergamín, que han dicho que el español del futuro es el andaluz actual. Ahí está para demostrarlo la pujanza del español de América, que debe al andaluz muchos de sus rasgos.

El propósito de Morales Lomas (que ha impartido en los últimos cinco años la asignatura "Norma y habla andaluzas" hasta la supresión) ha sido crear una simbiosis entre una obra de divulgación, que aborde los elementos más trascendentes de las hablas andaluzas y, a la vez, los elementos técnicos que desde el ámbito de la fonética y la fonología están presentes en las lenguas.

El origen del andaluz, el proceso de conformación, los rasgos esenciales de éste, la polémica y la controversia en su entorno, los aspectos fonéticos y sociolingüísticos son abordados en esta obra, imprescindible para cualquiera que necesite conocer la realidad de la lengua española y la forma de hablar en Andalucía el español.

Aunque yo voy a más, pues sigo creyendo que el español es una forma inadecuada de hablar el andaluz. ¿O no?

En una reciente entrevista contestaba lo siguiente:

Pegunta:Usted ha dicho en varias ocasiones que creamos el mundo según nuestra mentalidad y que necesitamos inventar nuevas formas para cambiar nuestras perspectivas actuales.
Respuesta: Bueno, lo que está claro es que no podemos crear aquello que aún no hemos imaginado. Solo podemos convertir en realidad lo que antes fue un sueño. Por ejemplo, si no piensas en la pobreza no la creas.

Entre las novedades de la biblioteca os destacamos Otromundo, una antología de Juan Gelman editada en la Biblioteca Premios Cervantes.

Una muestra de la calidad de este excelente poeta:

                             La dueña

                            Ella estalla como el verano,
                            no es posible evitarla o detener su rostro,
                            avanza en cualquier calle,
                            aun hace ruido al pie de mi silencio,
                            muchas veces me miran para ver su dulzura,
                            por ella se me han puesto
                            suaves las manos, suave el corazon,
                            la muchachita infinita me posee,
                            llena mis dias con su ausencia,
                            no me deja andar triste, me permite subir por su recuerdo,
                            todo lo mas habrá que ver como vivir sin ella,
                            la señora sentada al fondo de mi sangre.