Algo se está moviendo en 'El Botxo'. Hace unos días se ha hecho público que el club de Lezama lucirá publicidad en su camiseta por primera vez en sus 110 años de historia. La empresa elegida ha sido la petrolera vasca Petronor, que proporcionará al Athletic unos ingresos adicionales con los que hasta ahora no había podido contar.

Esta decisión tiene mucho de especial, porque en cierto modo, significa romper con la historia, dentro de uno de los clubes más tradicionales de todo el planeta fútbol. Hasta esta temporada, el Athletic había sido el único equipo profesional de la Primera División Española (y probablemente el único del mundo, de primer nivel) que no lucía publicidad en su camiseta, y ahora sus aficionados están divididos.

En mi opinión, esta apertura va a ser positiva para un Athletic, quizás demasiado anquilosado en la tradición, pero que ha comenzado a modernizarse poco a poco. Primero fue el fichaje de Bixente Lizarazu, internacional francés nacido en San Juan de Luz, y el año pasado con la llegada de 'Jokin' Caparrós, el andaluz más bilbaíno de la historia, el equipo hizo la pretemporada en Isla Canela (Huelva). Además, este año se ha producido el debut de Jonás Ramalho, un chaval de 14 años que se ha convertido en el primer futbolista de raza negra que ha vestido la camiseta de los leones.

Estos cambios, que pueden parecer baladíes, han ayudado a que la mentalidad del club y de los aficionados sea más amplia, y personalmente pienso que esto ayudará al Athletic a convertirse en un club más grande más moderno y más universal.

PD: ¿Pensáis que el Athletic debería fichar jugadores extranjeros o con origen diferente al vasco?

"La verdad es indivisible, por tanto no se puede reconocer a sí misma; quien la quiera reconocer debe ser mentira*" (tachado en el original) Aforismo 39a, F. Kafka

La definición más clara del margen, de la diferencia (arbitraria irremediablemente por humana, toda diferencia, según Baudrillard) entre filosofía y poesía la tengo de la Zambrano: filósofo es el que busca darse a sí el ser por medio de actos de voluntad; poeta es a quien el ser le es donado continuamente.

Pero el proceso dialéctico, la duda filosófica, ¿no es esperanza de donación de sentido hacia las palabras? Un sentido construido sólo a partir de la acción. Como en poesía, pues. Diferencia ilusoria realmente, entre filósofos y poetas sólo en términos de finalidades, que pueden entenderse como una larga confusión sobre el asunto de la forma: Valéry transita entre forma y fondo como mismo ente indiscernible de lo poético; para Mallarmé la dicotomía es inexistente, nombres de una misma cosa que se expone a través de sí misma solamente, deítica, es decir, explicada sólo por sí misma; luego, inexplicable.

En el análisis de Jean-Michel Rey sobre la obra de Válery se acusa al filósofo de un error que sólo puede ser de óptica: no ver (o no querer ver, ceguera voluntaria) que la forma de su discurso constituye la expresión más evidente y propia de su contenido. Que la forma es lo contenido. Según Válery, el filósofo (Nietzsche, puntualmente, pero vale como para-deigma) se pierde en rodeos y definiciones intentando asir un ideal elusivo, una meta fantasmagórica, sin notar (sin volver el eje de su actividad sobre el hacer que está teniendo lugar mientras escribe) que en el modo del buscar ocurre la expresión de lo buscado. No otra forma del buscar adoptan los llamados "deconstruccionistas" franceses, como Derrida, ilegible sólo si se espera encontrar un sentido como donación, como decurso, como esa filosofía que te lleva de la manita por ríos de palabras que definen palabras que definen...; Baudrillard mismo confiesa que su escritora da rodeos, evade métodos convencionales para fundirse por excepción con su objeto: el discurso toma la forma de lo dicho: "para decir la simulación el discurso debe volverse simulación" (o algo así, cito de memoria).

En el trasfondo de su actividad, el filósofo no ejercita otro movimiento que el de versura, dynamo por excelencia de lo poético (en oposición --discutible-- de provorsa, prosa, la dirección del sentido, por lo que versus sería la pura dirección, la impronta misma de movimiento). El versus que indica dirección, y como apunta Jakobson, retorno (sé que me leen puros genios de la poesía que ya sabrán esto, pero cabe recordar que ese retorno nace para el lenguaje de la vuelta que realiza un arado en el surco, metáfora agropecuaria que no da pocos frutos), caracterización al fin de los movimientos del hacer siguiendo las huellas de lo hecho, re-comenzando continuamente, re-plegándose: acción del poetizar que es acción del pensamiento en su huella más palpable, la de ser objeto en marcha, en acción, trabajo.

A partir de Platón el poeta es visto por la filosofía como aquel que se entretiene en los aspectos exteriores de las cosas (las mentadas apariencias --aunque Heidegger retoma el término para depurar sus múltiples acepciones, quisiera retomar eso luego), negándose así la posibilidad del ser --y peligroso porque en ese malentendido fundamental les niega a los que lo escuchan la posibilidad del ser igualmente, lo que basta para su pronto exilio del país del pensamiento en "La República" en calidad nada menos que de apestados, terroristas. La precaución platónica no es excesiva: la salvación en términos cristianos aún no se ha inventado, así que el hombre debía trascenderse por sus propios medios (y baste la esquematización precedente como pura ilustración del contexto; evidentemente la preocupación de Platón es mayor, rastreable incluso hacia la venganza: uno de los acusadores de Sócrates era al parecer, poeta, no malo). Así, el filósofo se consigna a una como voluntad mesiánica: ganar el ser para sí y, en el mismo movimiento, dar la vía para que la humanidad pueda hallarlo. Pero si el poeta parece perderse en la pura apariencia elusiva de las formas, es en este mismo perderse que muestrael movimiento del buscar, no explicando el hallazgo sino re-haciendo el camino (el proceso) necesario para que el hallazgo ocurra. Es decir, el filósofo opera con las palabras para dotarlas de sentido; sentido que sobre todo en la poesía moderna, el poeta obvia, para operar a su vez en el movimiento de las palabras mismas, en su ocurrir, en la pura forma (y reestableciendo el sentido primigenio, así, para la tribu, como apuntaba Mallarmé). Si el poeta no transmite directamente un contenido es porque intuye lo que el filósofo ignora: que la verdad como ente es intransmisible. La verdad se contempla sólo por refracción (como el cielo azul intocable, y en ese sentido, aparente) en la "cosidad" (Heidegger), es decir, en el propio evidenciarse (que en el sentido que Heidegger le da a la "apariencia", sería el de aparecer-ante, el de exponerse) de las cosas. El poeta, entonces, al señalar las "apariencias" está señalando vías posiblesde acceso al verum, a la verdad, sin pretender dotar a la verdad de una forma reconocible: transmisible acaso por familiar o por eficacia explicativa. El hacer del poeta será así indiscernible de una ética: no puede transmitir lo intransmisible, y ante esta imposibilidad (feliz fracaso) su hacer consistirá en mostrar la experiencia de la verdad, en re-producir los efectos de la verdad a través de la forma en que aparecen en su hacer. El fracaso del filósofo será pretender pensar la cosa en su ser-sí-mismo (fracaso divertido, si cabe, pero igual fracaso que, aunado al del poeta, niega el triunfo romántico de la palabra sobre las cosas).

Lezama llega a este mismo choro al afirmar que sólo lo difícil es estimulante. Si uno busca "la verdad" en Dador o Paradiso probablemente acabe cometiendo seppuku intelectual. Si se acusa dificultad en Lezama (y en general, creo, este es un reproche recurrente sobre la "institución" Poesía) es porque no está dispuesto a entregar los dones que ha ido acumulando sin que el que los busca, los merezca. El merecimiento es efecto de la búsqueda, lo que no implica que por el sólo buscar uno acabe mereciendo, encontrando. Pero el hallazgo justifica todo esfuerzo (y tal es en verdad lo inefable del asombro en poesía). Lo mismo vale para el Cementerio marino de Valéry. Pero el genio de Lezama estribó en mostrar el aspecto "experiencial" que se apuntó anteriormente: al emprender la escritura de un proyecto poético total, a saber, decir el mundo, no hace otra cosa que proponer la verdad como experiencia suceptible de descubrirse sólo a fuerza de andar el camino propuesto, el de la dificultad; experiencia de posibilidad válida en el proceso de acción y recepción poética, versus. Esta dialéctica del dar y recibir es especialmente cara a Valéry (Rey): el poema no es sino los efectos que logra, y que lo conforman. Valéry mismo en "Poesía y pensamiento abstracto" desmantela la escisión histórica entre lirismo y lógica proponiéndolas como un mismo movimiento complementario (si bien, diferente en su aspecto modal) para decir lo real, en tanto que tomemos este decir como la pretensión última de filósofos y poetas; sus respectivos trabajos no serían sino búsqueda de medios para explicarse esto, lo real.  Lapida, así, Valéry, esta necesidad de expresar el objeto en sus propios términos, de los filósofos: "Quería mostrar[les, a los filósofos] que les sería infinitamente provechoso practicar esta laboriosa poesía que conduce insensiblemente a estudiar las combinaciones de palabras, no tanto por la conformidad de los significados de esas agrupaciones con una idea o pensamiento que uno se considera en la necesidad de expresar, sino, por el contrario, por sus efectos una vez formados, entre los que uno escoge" (de Jean-Michel Rey, Paul Valéry, la aventura de una obra, Siglo XXI, p. 109, a su vez tomado de Ouvres I, p. 1451)

Elección que es elaboración, filósofo y poeta (esos entes abstractos que encarnan en la gente menos confiable del mundo, en especial los últimos --en eso damos razón a Platón) abrevan del mismo poiesis en su acción positiva, en su hacer que es generar a partir de nada. El poeta, sumariamente, haría que algo fuera; mientras el filósofo buscaría explicarse el ser del algo. Filosofía y poesía se confiesan proceso: formas siempre parciales, fugaces, gerundias, del hacer.

* Imagen: Paul Valéry en w3.papelenblanco.com

La Ponferradina hizo un partido muy serio en Bilbao ante un Athletic "B" que se preocupó en demasía de defender su marco de las acometidas bercianas. El peligro por parte rojiblanca llegaba desde las botas de Markel Susaeta, al que Caparrós dejó fuera de la convocatoria del primer equipo para que disputara este trascendental choque con el filial que lucha por evitar el descenso de categoría. Marco Ortega, Mantecón Ismael Irurzun y Fran dispusieron de claras ocasiones para los blanquiazules pero el marcador final sería el mismo con el que comenzó el choque. Un empate y un punto que a tenor de los resultados se pueden dar por buenos, aunque las ocasiones falladas no dicen lo mismo, y sumar de tres en tres asegura mucho antes las cosas que hacerlo de uno en uno, pero como diría Boskhov y algún periodista avispado, punto es punto.

Since it's a grill, you could order the parilla (grilled meats) which they'll bring to the table on a small grill. A parilla at Lezama usually comes with a variety of beef cuts, some chicken and sausage.

But Lezama's speciality dishes are very tasty. Try the conejo al ajillo (rabbit with garlic), the matambrito de cerdo (pork flank steak), 1/2 pollo (boneless half of a chicken served with bacon, fries, and leek salad with grilled tomatoes), brochette de lomo (tenderloin skewers), cordero a la calabresa (lamb with potatoes), or the bondiola de cerdo (pork shoulder).

And Lezama has a large selection of very traditional Argentine desserts: queso fresco y dulce (fresh cheese with jam), queso y batata (cheese with sweet potato jam), queso y membrillo (cheese with quince jam) zapallo (pumpkin), castañas (chestnuts), and higos (figs).

Parilla Lezama

Brasil, 359

San Telmo (on Parque Lezama)

[por Rubén Uría] [Foto: Web oficial Athletic Club]

Año 1992. Seis de septiembre. Domingo. La Catedral. Athletic-Cádiz. Un cabecicubo alemán, un tal Jupp Heynckes, busca alternativas al patea y corre. Dirige la vista hacia una melena rubia, hacia un potro de Portugalete con complexión de porcelana china. Su nombre, Julen. Su apellido, Guerrero. Aquella tarde el fútbol de altos hornos, el kick and rush británico de Bilbao, el estilo eléctrico del viejo Athletic, dio paso a uno de los mayores fenómenos del fútbol español, Julen Guerrero. Aquel futbolista con cara de niño, casi afeminado, tenía el don divino. Llegada, colocación, dominio del rechace, segunda línea, remate, gol. Aquella tarde, un Rey León rugió en San Mamés. El último Rey León de la rojiblanca. Aquel asesino con cara de niño, aquel Peter Pan de Bilbao, aquel protagonista de la 'Julenmanía', se convirtió, casi sin querer, en la bandera de La Catedral. Diecisiete años después, Lezama sigue mendigando otro Guerrero...

Giampiero Boniperti se casó para toda la vida con la Juventus. La araña negra, Lev Yashin, nunca cambió a su Dinamo de Moscú por un puñado de rublos. Paolo Maldini no sabe vivir sin el Milán, porque para él sería la muerte, mucho más allá de lo deportivo. Manolo Sanchís escogió ser el eterno capitán de la nave del Real Madrid, un escudo al que limpió, fijó y dio esplendor el resto de sus días. Y Julen Guerrero nunca cedió a la tentación y se ganó un busto en Lezama. No fichó por el Real Madrid. Le dijo no al Barcelona de Johan Cruyff. Declinó sucumbir a una oferta mareante de la Lazio de Roma y, en su recta final como futbolista, tampoco terminó por coger el teléfono y darle el 'OK' a Jesús Gil para jugar en el Atlético. Julen terminó fuera del equipo, consumido por las lesiones, los entrenadores, las envidias y sus propios errores. Hay quien le recuerda como aquel chico que perdió el tren de la fama y el dinero. Otros, como aquel goleador con cara de niño que provocaba ataques de epilepsia tanto a las quinceañeras, como a los porteros rivales.

Su vida fue el Athletic. Fue el sueño eterno de todo niño de Lezama. Benjamín, alevín, infantil, cadete, juvenil y finalmente, capitán del primer equipo. Debutó con 18 primaveras en San Mamés. Anotó 101 goles en Liga con la zamarra rojiblanca. Jugó 430 partidos oficiales con el Athletic. Fue internacional absoluto en más de cuarenta ocasiones. Disputó el Mundial de Estados Unidos y el de Francia. Guerrero, diecisiete años después, permanece en la memoria de San Mamés. Es la última figura del santoral del Athletic. Su gloria descansa entre héroes de todos los tiempos como Pichichi, Panizo, Iriondo, Venancio, Zarra, Iríbar o Zubizarreta.

Los leones de San Mamés todavía no se han recuperado del adiós de Julen. Todavía andan anclados en aquello de que cualquier tiempo pasado fue mejor. Vagan por el pelotón de equipos de mitad de la tabla, averiguando qué quieren ser de mayores. Intentando volver a su tradicional libro de estilo. A su brega y pase largo. A su kick and rush de los ochenta. A sus rugidos en mitad del chiri-miri. El laboratorio de Joaquín (Jokin) Caparrós tiene trabajo por delante. Ojalá que encuentre paciencia y que tenga suerte. Para encontrar un nuevo Julen Guerrero, la va a necesitar.