MEZARDAKi FAKIR ADAM ( 1 Kurus`un hesabi )

Hadis`i serif

1- ” Birinizin ipini alip daga giderek odun toplamasi, satip yemesi ve sadaka vermesi,insanlardan istemesinden elbette hayirlidir. ” ( Hadis-i Serif, Muttefekun aleyh ; Sahih-i Buhari ve Muslim )

Bu Hadis ile ilgili bir hikaye anlatmisti Mehmet gøkcekli hocaefendi.

Fakir adam birgun eline ip`ini almis ve daga gitmis. Bir yuk odun kesip pazara getirir ve 40 kurusa odunu satar. Elindeki para ile gunluk ihtiyaclarini karsilamak icin ekmek pirinc vesaire alip dusunceli dusunceli evinin yolunu tutmak uzereyken Dellal Pazar yerinde bagirir ” Eeeeyy ahali, sehrimizin ileri gelenlerinden Ahmed aga vefaat etmistir , Bugun cenazesi topraga verilecektir, Aga`nin oglu babasi`nin kabirde ilk gecesi nasil gecek diye merak eder ve babasi ile beraber kabirde geceleyecek olan kimseye bir kese altin verecektir ” der.

Fakir adam fakirlikten bikmistir, kendi kendine dusunerek ” Birk ese altin az para degil, hayatimi kurtaririm, zaten fakirlikten cok cektim, ne olacak kabirde bir gece yatar cikarim ” der ve Dellal`in yanina gider ve kendisinin kabirde bir k ese altin karsiliginda bir gece kalabilecegini søyler.

Cenazeyi kabire gøtururler ve defnederler yanina`da Fakir adam`i yatirirlar, kabirden hava almasi icin kucuk bir pencere acarlar , imam telkini verdikten sonra cemaat mezarliktan ayrilir, Fakir adam kabirde aga ile basbasa kalir.

Sorgu melekleri Munker ve Nekir gelirler, Bir bakarlarki kabirde bir ølu birde diri var, Fakire sorarlar ” sen kimsin ve nesin ” diye, Fakir durumu izah ettikten sonra,melekler birbirlerine bakarak ” Su ølu olan zaten bizden o bir yere kacamaz, ønce dirinin bir gunluk hesabini bir gørelim” derler ve Fakire ” Peki bugun ne yaptin anlat bakalim” derler, Fakir anlatmaya baslar, Sabah kalktim ipi aldim daga gittim bir yuk odun getirdim ve pazarda sattim, 40 kurus etti 20 kurusuna pirinc,10 kurusuna ekmek vesaire aldim der hesaplar hepsi 39 kurus eder, Melekler ” peki bir kurusu ne yaptin ” derler,Fakir tekrar teakrar hesaplar her seferinde 39 kurus cikar bir kurusu nereye harcadigini bilemez ve sabaha kadar o bir kurusun hesabi devam eder.

Vefaat eden aga`nin yakinlari merak ederler, Sabah olur olmaz hemen mezarliga kosup kabirde o gece nelerin yasandigini øgrenmek isterler.

Mezari acmaya baslarlar ve Fakire ulastiklarinda fakir kursun`un namlu`dan ciktigi gibi mezardan firlar ve yildirim hizi ile kosmaya baslar, Aga`nin yakinlari`da fakir`in arkasindan kosarlar ”dur, dur ” derler ama nafile, Fakir adam hemen evine gider ve kapilari arkasindan kilitler. Aga`nin yakinlari`da fakir`n kapisina gelirler ama fakir kapiyi acmaz , Aga`nin yakinlari ” Mezarda neler oldu bize anlatirmisin” derler, ” Su altinlarini bari al ” derler, ama fakir adam ” Ben sizin altinlarinizdan falan gectim, hepsi sizin olsun, Melekler bana bir kurusun hesabini sordular sabaha kadar o bir kurusun hesabini veremedim ” der.Altinlari almaz ve hepsini geri cevirir.

Øzet: Bizler bu kadar nimetlerin icerisinde yuzerken hesabini nasil verecegiz ? Bir ayakkabi ile yetinmeyip ikinci ucuncu ayakkabilar ne olacak, bir gømlek ile yetinmeyip digerlerinin hesabini nasil verecegiz ? Ya cøpe attigimiz ekmekler`in hesabi ne olacak ? Dusunuyormuyuz acaba ?.

Hadis.

2- ” Nafakada ( yiyecek icecek, giyecek gibi hususlarda ) iktisatli olmak,gecimin yarisidir. Insanlara sevgi beslemek, aklin yarisidir. Guzel sual ilmin yarisidir.”

( Hadis-i Serif , Beyhaki, Su`abu`l – iman )

3- “Gøz ( Yani nazar ), haktir.”

( Hadis-i Serif, Muttefekun aleyh ; Sahih-i Buhari ve Muslim )

4-” Cehennem, nefsin hoslandigi sehevi seylerle perdelenmis ; Cennet ise nefsin hoslanmadigi seylerle perdelenmistir.”

( Hadis-i Serif, Sahih-i Buhari )

कबीरा अब ऐसी कर चलो, पाछे हँसी न होय

- Kabir

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1.Sant Kabir G says that the head clean - clean water and clothes to wear a life spent in the nut account. Without the devotional guru spent his life meaningless, are receiving death

2.Sant Kabir G says head of the world's increasing friendship with the people of God comes devotional doubleentry.xml.in.h obstacle. Ram sat in the privacy of a memorial should be relevant only if the sadhus, or can be devotional.

In the context of the current interpretation - devotional people have stressed from the noise are cosy. Temples and prayer houses of worship in the pattern of film songs to hear such people are dancing as if he were God's devotional. Groups in cities away by making statues in the temples of philosophy to go. While the show itself and others, is devotional, not on the mind of satisfaction. The devotional man's mind so that it will be received on such a crowded, noisy, the cosy God in vain to remember because our focus is not on the one hand remains. The fact is that in the privacy of devotional and meditation. Concentration will be the same as in the ideas of cleanliness and purity will. If we think that a fellow with us in this devotional, it became not possible. If a person is or will be with us much attention, and it will take devotional sense of concentration can not come. If we want God's peace of mind, the devotional met in art should try to privacy.

The UBC Conference on Modern Punjabi Literature this past weekend was a powerful mix of literary criticisms, academic observations, poetic expressions and cultural activisms. So when the next morning, i was still grappling with the overwhelmingness of this pleasant experience, Amardeep Singh of Lehigh University had already written and published his Notes From a Punjabi Conference in Vancouver. And so, soon after meeting Amardeep at the Conference, i was happy to again experience his crisp, observant and 'positive-interventionist' presence through his blog, and it did bring things in perspective for me.

The discussions at the Conference were initiated by Sabina Sawhney of Hofstra University with her paper on Punjabi/Sikh identities where some of the points made by her led to issues put forward by Sadhu Binning about Canadian Punjabi literature . Though each paper presented and every thought expressed was valuable to me, I am most appreciative of ideas that tackled the work of individual writers because though we may find a sizeable body of work on Punjabi classical writers, there is a dearth of criticism on modern Punjabi writing. In that, we had Amritjit Singh of Ohio State University on "The Generational Challenges of Progressivism in the Poetry of Gurcharan Rampuri and Sadhu Binning"; Rana Nayar from the Punjab University on "Narratives of Dispersal: Stories of Raghbir Dhand" and "The Novel as a Site of Cultural Memory: Gurdial Singh's PARSA"; and, the views expressed by UBC students of Punjabi on Ajith Kaur.

The organizers had created a safe environment where giving and taking criticism was the way to find solutions to various problems faced by Punjabi cultural and literary communities in Canada and elsewhere. "The Uncomfortable Residue of Dis-location: Fragment, Hybridity, and Panjabi Literature(s) in Canada" by Harjeet Grewal (University of Michigan), "The Cultural Politics of Crossing Boundaries" by Anne Murphy (University of British Columbia), and "Secular Sikh Writers" by Amardeep Singh pointed to some groups and individuals that are attempting to extend existing cultural, social or religious boundaries.

The Student Panel, Writers Panel, and Punjabi Poetry Readings were the highlights of this weekend of inspiration and togetherness.

Though Pakistani side of the Punjab, and the literature created by Pakistani Punjabi writers did not feature in any area of this conference on modern Punjabi literature yet the problems, needs and barriers faced by us are the same. The sad truth of the current state of Punjabi literary communities in India and Pakistan, in Canada, and in United States is apparent where we are swamped by the challenges of our immediate situations while our totality is being annihilated by our ignorance, and sometimes, our denial of each other. Let us see who we are then. We are Nanak, Farid and Kabir; Madhulal Hussain, Waris and Bullah; Amrita Pritam, Najm Hosain Syed and Ashu Lal Fakir; We are Ustad Daman, Gurdiyal Singh and Pash, Amarjit Chandan, Baba Najmi and Ajmer Rode; Mushtaq Sufi, Amarjit Pannu and Neesha Dosanjh Meminger; Nilambri Singh Ghai, Ahmad Salim and Sadhu Binning; We are Parveen Malik, Surjeet Kalsi and Baljinder Dhillon; more, and many more.

As was pointed out by presenters and participants from time to time, modern or classical Punjabi Literature is not limited to the writings of Sikh writers of Punjabi language; rather, it includes works of writers of all religions who write Punjabi maaNboli whether in Gurumukhi, Shahmukhi and Roman scripts; who live in India, Pakistan, Canada and elsewhere. As well, it must include works of writers of Punjabi origin using languages other than Punjabi because a literature is not just the keeper of a language but also of the culture and diversity of its people.

In other words, Punjabi literary community must be represented in its wholeness in Punjabi departments, language courses, educational seminars and conferences, and in text books. I was happy to note that the structure put in place by Sadhu Binning, Anne Murphy and others here at UBC already contains this capacity. The faculty members seemed proficient in both scripts; most students were aware that Punjabi uses two scripts; some senior students were able to read books in both scripts. That in itself is gratifying and encouraging; so, i came away from the Conference with the hope that steps will be taken to bring a sense of balance to our persepectives on and appreciation of Punjabi literature by assuring full representation at various levels of cultural and educational activity at UBC and in Canada.

Taking my own advice, i would like to express gratitude to Anne Murphy for the wonderful work she has accomplished for Punjabi in Vancouver by adding a title to an existing name given to her by Punjabi Sikh community so that it reads 'Bibi Anna Kaur Murphy' instead of 'Anna Kaur Murphy'. The imperceptible change from 'e' to 'a' in the first name is optional but highly recommended as it will help create a beat that may appease all the diverse communities of Punjabi-rhythm freaks.

Another post will soon follow on the development ideas and strategies put forward by Sukhwant Hundal, Ajmer Rode, Darshan Gill, Baljinder Dhillon, and the Student Panel.

Fauzia Rafiq

The Lord Is In Me

The Lord is in me, and the Lord is in you,

As life is hidden in every seed

So rubble your pride, my friend,

And look for Him within you.

When I sit in the heart of His world

A million suns blaze with light,

A burning blue sea spreads across the sky,

Life’s turmoil falls quiet,

All the stains of suffering wash away.

Listen to the unstruck bells and drums!

Love is here; plunge into its rapture!

Rains pour down without water;

Rivers are streams of light.

How could I ever express

How blessed I feel

To revel in such vast ecstasy

In my own body?

This is the music

Of soul and soul meeting,

Of the forgetting of all grief.

This is the music

That transcends all coming and going.

Kabir

pete

Run to his feet--
he is standing close to your head right now.

You have slept for millions and millions of years.
Why not wake up this morning?

Poem by Kabir, fifteenth-century, son of a Moslem weaver in Benares, influenced by Sufi poets and Hindu ideas. source: The Kabir book. Version by Robert Bly. (1971). Boston: Beacon Press, p.13.

कविवर रहीम कहते हैं कि परोपकार करने वाले व्यक्ति की मित्रता को बीच में ही नहीं छोड़ देना चाहिए। राजा शिवि ने अपने शरीर का मांस काटकर कबूतर के वजन के बराबर करने के लिए दान दिया  था और ऋषि दधीचि ने इंद्र के वज्र के लिए अपनी हड्डियां दान में दे दी थीं।

वर्तमान संदर्भ मे व्याख्या-इस दुनियां में परोपकार करने वाले मित्र वैसे ही बहुत कम मिलते हैं ऐसे में अगर कोई हमारा ऐसा संगी साथ है जो एक बार हमारा काम कर देता है तो फिर हमें उससे मूंह नहीं फेरना चाहिए क्योंकि फिर कभी कोई परेशानी आई तो उसके सहयोग की जरूरत पड़ सकती है।
वैसे आजकल लोगों की परेशानियों का कारण यह भी है कि उन्हेंं अच्छे-बुरे व्यक्ति की पहचान नहीं रही। अगर किसी में कोई काम फंस जाता है तो उससे वह करवाकर ऐसे मूंह फेर लेते हैं जैसे जानते ही नहीं हो पर बाद में जब विपत्ति आती है तो स्वयं ही दोबारा अपना काम कहने में उन्हें शर्म आती है। आजकल लोग अपने मित्रों के साथ भी ‘उपयोग करो और फैंक दो’ (यूज एंड थ्रो) की नीति पर चलते हैं पर याद रखने लायक बात यह  है कि पग-पग पर परोपकारी लोग नहीं मिलते पर विपत्तियों का दौर शुरू होता है तो पग-पग पर आतीं हैं। इसलिये संयोग से कोई परोपकारी साथी मिल जाये तो फिर उसे नहंी छोड़ना चाहिए। हालांकि ‘उपयोग करो और फैंक दो’ की नीति कहने सुनने में हमारी बुद्धिमानी का परिचायक लगती है पर पश्चिम से आयातित यह नीति अपने देश के लिए अनुपयुक्त है।

कुछ लोग पार्क के बाहर खड़े होकर कमेंट भी उछालते थे ‘बहुत बढिया’, ‘बहुत सुंदर’ तो कुछ बारी बारी दोनों के समर्थन में नारे लगाते थे। इससे वह दोनों भ्रमित हो जाते थे। कई बार लड़ते-लड़ते दोनो ब्लागर अपने आप को अंतर्जाल पर लिखने में मामले में अपने आपको सुपर स्टार घोषित कर देते थे। बीच-बीच में कोई ब्लागर भी दोनों को सुपर ब्लागर बता देते थे जब उनको लगता था कि इस बहाने लोगों की  ध्यान उनकी तरफ जायेगा।

उस दिन दोनों सुबह अपनी दिनचर्या में व्यस्त थे ‘तू-तू मैं-मैं’’ जारी थी उसी समय पार्क के बाहर खड़ा होकर एक कमेंट देने वाला चिल्लाया कि ‘क्या खाक सुपर स्टार ब्लागर हो, देखो अखबार में एक फिल्म के सुपर स्टार ने अपना ब्लाग बना लिया है और लोगों के साथ आनलाईन लोगों की कमेंट पर कमेंट देंगे तुम्हारी तरह नहीं लिख कर भाग जाते हैं और हमारे कमेंट पड़े रहते है कि कब वह माडरेट हों।’’
दोनों ब्लागर हक्के-बक्के रहे गये। फिर उसे आवाज देकर बुलाया और सुपर स्टार का नाम पूछा तो उसने दूर से ही इशारा कर अपना हाथ ट्रेफिक पुलिस वाले की तरह खड़ा कर दिया और दोनो ही उसे समझ गये और उसकी तरफ भागे और चिल्लाते हुए पूछने लगे-‘‘जल्दी उसका पता दे।’’
एक ब्लागर ने दूसरे से कहा‘‘- यार मजा आ गया वह भी अपनी लाईन में आ गया। अब तो उससे दोस्ती करेंगे। निकाल पेन!
दूसरा बोला-‘‘रोज तुमसे झगड़ा होता है, खो न जाये इस डर के मारे ले नहीं आता।’’
पहले ने तत्काल अपने पास खड़े एक ब्लागर की कमीज पर हाथ डाला और उसकी पेन निकाल ली उसे समझने का अवसर नहीं दिया और दोनों उस आदमी के पीछे भागे। जिसका पेन लिया  वह कोई व्यंग्यकार था और चिल्लाता रह गया-‘‘ऐ....ऐ.....देखो  मैं तुम पर व्यंग्य लिख दूंगा।’’
दूसरा बोला-‘‘तुमसे तो बाद में निपटते हैं। वैसे भी तुम्हारा ब्लाग पढ़ेगा कौन? हम तो सुपर स्टार का ब्लाग पढेंगे।’’

दोनों को अपनी तरफ आता देख दोनों को सूचना देने वाला आदमी भाग निकला। उसे लग रहा था कि वह दोनों ब्लागर उससे झगड़ा कर रहे हैं। वह आगे-आगे भाग रहा था और दोनों पीछे-पीछे चिल्लाते जा रहे थे-‘अबे पता तो देता जा’ हम तुझे भी मुफ्त मे ब्लाग बनाना सिखा देंगे। मगर उस आदमी के मन में व्याप्त भय के कारण कान ही बंद हो गये थे।

आखिर वह भागने में सफल रहा। फिर दोनों लौटकर पार्क में आये। दोनों  ब्लागर हांफ रहे थे। पार्क में आकर दोनों निढाल होकर बैठ गये। बाकी ब्लागर उनका हालचाल जानने उनके पास पहुंच गये। जिसका पेन लेकर गये  थे उसे वापस करते दूसरा ब्लागर बोला-‘‘ऐसा अभागा पेन रखते हो कि किसी के काम नहीं आते। आइंदा ऐसा पेन अपने पास मत रखना। इस बार वापस कर रहा हूं अगली बार नाली में फैंक देंगे।’’
वह ब्लागर डर रहा था तो पहला जोर से चिल्लाया-‘ले न पेन लेता क्यों नहीं।’’
वह रिरियाते हुए बोला-‘‘मेरी तरफ से आप अपने लिऐ तोहफा समझ लेते, पर आप कह रहे हो कि अभागा है तो मुझे दे दीजिये मैं ही नाली में फैंक दूंगा। आप कहते हैं तो यह पेन अभागा ही  होगा।’’
आखिर एक ब्लागर ने हिम्मत दिखाते हुए पूछ लिया-‘‘आपको उस आदमी ने सुपर स्टार के ब्लाग का पता नहीं दिया। आजकल के लोग बहुत संवेदनहीन हो गये हैं। थोड़ी मदद कर देता तो क्या हो जाता?’’
पहला ब्लागर बोला-‘‘वह हम ही हैं जो मुफ्त सेवा कर रहे हैं बाकी लोग तो सब ऐसे ही हैं।

वहीं मौजूद एक अन्य ब्लागर ने धीरे से पास खड़े ब्लागर से कहा-‘‘यार, अखबार तो कहीं भी मिल जाता है। जब यह साथ चलेंगे तो रास्ते में जो चाय वाला है उसके पास अखबार आता है वहां देख लेंगे किस अखबार में आया है तो खरीद लेंगे।’

पास खड़ा ब्लागर बोला-‘‘खामोश हो जाओ। यहां समझदारी की बातें करना वर्जित हैं जैसे यह लोग बोलें उस पर सहमति देत जाओ।’’

इधर दोनों ब्लागर बड़बड़ा रहे थे पहला ब्लागर बोला ‘‘कहां जायेगा? मुझे पता है उसका घर किस गली में है। अभी घर पर नहाधोकर वहीं धावा बोलता हूं। उससे सुपर स्टार के ब्लाग का पता निकलवाये बिना नहीं मानूंगा।’
दूसरा बोला-‘‘मैं भी चलूगा। भले ही मैं तुम्हें पसंद नहीं करता पर यह भी नहीं  चाहता कि कोई मेरे अलावा कोई तुमसे वादविवाद करे।’

एक सज्जन ब्लागर ने कहा-‘‘पर हम लोगों को क्या? उस सुपर स्टार ने ब्लाग बना लिया तो अच्छी बात है सभी ब्लागरों का सम्मान बढ़ेगा।’’

पहला ब्लागर बोला-ए महाशय! कहीं तुम अपने आपको स्टार ब्लागर के रूप में स्थापित होने का ख्वाब तो नहीं देख रहे। इस समय तो हम ही स्टार हैं और हमारे दम पर तुम सब लोग चल रहे हो। हां अब सुपर स्टार ने ब्लाग बना लिया है इसलिये तो यह ख्वाब वैसे भी ख्वाब रहेगा।’’

दूसरा बोला-‘‘अब बहुत लिख लिया। अब तो सुपर स्टार के ब्लाग पर कमेंट लगाकर अपना नाम करेंगे। अरे, पढ़ना तो ब्लाग सभी जानते हैं पर कमेंट तो केवल ब्लागर ही लगाना जानते हैं। हम दोनों ही वहां कमेंट लगायेंगे, अगर किसी और ब्लागर ने वहां कमेंट लगाया तो उसे........................हम स्टार ब्लागर हैं और रहेंगे और वह तो सुपर स्टार है उसका मुकाबला नहीं कर सकते पर कमेंट लगाकर स्टार तो बनें रह सकते हैं।’’
पहले ने कहा-‘‘अपना ब्लाग भी तो लिखना है?’’
दूसरे ने कहा-‘‘भूल जाओ। अरे हमारा ब्लाग कितने लोग पढ़ते हैं एक दिन में..................अब संख्या क्या बताऊं आदमी को अपनी कमाई नहीं बताना चाहिए, पर उस सुपर स्टार को कितने लोगे पढ़ेंगे और हम तो अपना कमेंट लगाकर आऐंगे। सवाल पर सवाल करेंगे। सोचो लाखों लोग हम दोनोे का नाम  पढ़ेंगे।’’

दोनों चले गये तो सभी ब्लागरों ने राहत की सांस ली। तब एक कवि ब्लागर ने कहा-‘‘यह दोनों कमेंट लगाने पर भी बैन लगा गये अब हम क्या करें? अब तो सुपर स्टार ब्लागर बनने का ख्वाब भी खत्म हो गया।
व्यंग्यकार ब्लागर ने कहा-‘‘छद्म नाम से कमेंट लगायेंगे जब सुपर स्टार के ब्लाग किसी कमेंट देने वाले को कोई पुरस्कार आया तो फिर अपने असली नाम से प्रकट हो जायेंगे। आखिर फिल्मों से आया है और ब्लाग बना रहा है तो वह कमेंट लिख कर सवाल करने वालों के लिये कोई पुरस्कार भी घोषित तो करेगा।’’
सब वहां से चलने को हुए तो वहां एक ब्लागर ऊंघ रहा था तो आवाज देकर उसे जगाया गया तो वह चैंक गया फिर बोला-‘‘यार तुमने जगा दिया मैं तो सुपर स्टार के ब्लाग पर कमेंट लगाने का सपना देख रहा था।’’
अन्य ब्लागर ने कहा-‘‘अगली बार देखना तो अपने असली नाम से नहीं छद्म नाम से कमेंट लिखना। वरना वह दोनों तुम्हारा कचूमर निकाल देंगे।’
उन सज्जन ने चलने के लिये अपनी लकड़ी उठाई और लंबी-लंबी सांस खींचते हुए बोले-‘‘अपना अपना भाग्य है कोई सुपर स्टार तो कोई सुपर फ्लाप ब्लागर।’’

नोट-यह काल्पनिक हास्य व्यंग्य रचना है और किसी व्यक्ति या घटना से इसका कोई लेनादेना नहीं है और किसी की कारिस्ताने से मेल खा जाये तो वही इसके लिये जिम्मदार होगा।

MEZARDAKİ SEVAP PAYLAŞMASI

Müslümanlar kabirlerden geçerken fatihalar, ihlaslar okurlar, mezardakilerin ruhlarına hediye ederler. Bu hediyeler tıpkı sağlığında verilen hediyeler gibi ölüleri sevindirir, fayda verir.

Nitekim büyüklerden biri bir akşam misafir olmak istediği köyün mezarlığına kadar gelmiş, ancak köyde bir tanıdığı bulunmadığından, mezarlığın tenha bir yerinde sabahlamaya karar vermiş. Yatsıyı kılıp duasını yaptıktan sonra otların üzerine yatıp uyumuş. Gece ibretli bir rüya görmüş. Bütün kabir halkı ayakta, sevinçle bir şeyler paylaşıyorlarmış. Merak edip sormuş:

-Ey kabir sakinleri,ne paylaşıyorsunuz böyle sevinçle?

Biri cevap vermiş:

-Sevap paylaşıyoruz, sevap!

-Sevap sizin için çok mu mühim?

-Ne diyorsun sen. Ateşe düşen bir adamın, ateşin yakmadığı bir gömleği giymesi ne kadar mühimse, sevap da bizin için öyle mühim. Çünkü bizler sizin gibi hayatta iken bazı günahlar işlemişiz. Bu günahlardan dolayı burada ateş gibi sıcakların içinde yatıyoruz. Ancak bize sevap hediye edilirse onları sırtımızda sıcaklık geçirmeyen gömlek gibi hissediyoruz. Sıcaklığın tesiri azalıyor. Azabımız hafifliyor.

Uyuyan zat tekrar sormuş:

-Söyler misiniz, bu taksim ettiğiniz sevabı kimler hediye etti?

-Bu sevabı yoldan geçen müminler hediye ettiler. Bir çok insan mezarlıktan geçerken duygusuz ve anlayışsız şekilde dalgın dalgın geçip gidiyor. Bir fatiha, ihlas, yahut bildikleri bir duayı okuyup da ölülere hediye etmiyorlar. Ama öyleleri de var ki, yarın bizde öleceğiz, bize de okumazlar sonra, diyerek mezarlıktan geçerken hemen bildikleri duaları okuyup ölmüşlere hediye ediyorlar. İşte böyle bir grup geçti buradan akşamdan bu yana onların okuduklarının sevabını paylaşıyoruz artık bu sevaplara bizi sıkan sıcaklığın tesirinden biraz daha kurtulacağız bunun için sevinçli görüyorsun bizi.

Misafir yolcu, bundan sonra gördüğü her mezarlıktan okumadan geçmemiş.

Mutlaka bildiği dualardan okuyup hediye ederek, mevtaların sevap paylaşmalarına sebep olmaya gayret etmiş.

ALLAH cc cümlemizi kabir azabından cehennem azabından korusun , 1 Fatiha 11 ihlasi serif okuyarak ecdadimizin ve butun ehli imanin ruhlarina hediye edelim, Cok zor birsey degil, iki dakikamizi alir.

selametle

Translated this means: You look so small in an Ant, How do you look so Huge in an elephant? Oh! My creator, direct such a play and a game that everywhere I see, I should be able to see You and only You.

Thanks to Shwetal Kamalapurkar for sharing this

"Even if the whole earth is transformed into paper with all the bigtrees made into pens and if the entire water in the seven oceans aretransformed into writing ink, even then the glories of the Guru cannot be written. So much is the greatness of the Guru."

there's a moon in my body, but i cnt see it!

a moon and a sun.

a drum never touched by hands,beating, and i cnt hear it!

as long as a human being worries about when he will

die, and what he has that is his,

all of his works are zero.

when affection for the i-creature and what it owns is dead,

then the work of the teacher is over.

the purpose of labor is to learn;

when you know it, the labor is over.

the apple blossom exists to create fruit;

when that comes, the petals fall.

the musk is inside the deer, but the deer does not

look for it:

it wanders around looking for grass.

आंखों से देखा घी का दर्शन भी अच्छा है और तेल तो मुख में डाला हुआ भी अच्छा नहीं है। साधू-संतो से झगडा भी अच्छा है परन्तु निगुरा (जिसका कोई गुरू नहीं है) से मेल-मिलाप कदापि अच्छा नहीं है, क्योंकि साधू से झगडा होने पर निर्णय अच्छा हो सकता है पर निगुरे से मेल-मिलाप कभी भी फलदायी नहीं हो सकता।

सीखै सुनै विचार ले, ताहि शब्द सुख देय
बिना समझै शब्द गहै, कछु न लोहा लेय

संत शिरोमणि कबीर दास जी कहते हैं कि जो व्यक्ति सत्य और न्याय के शब्दों को अच्छी तरह से ग्रहण करता है उसके लिए ही फलदायी होता है। परंतु जो बिना समझे, बिना सोचे-विचारे शब्द को ग्रहण करता है तथा रटता फिरता है उसे कोई लाभ नहीं मिलता ।

संत शिरोमणि कबीरदास जी कहते हैं कि जो मनुष्य अपने मन में इच्छा को रखकर निज स्वार्थ से सेवा करता है वह सेवक नही क्योंकि सेवा के बदले वह कीमत चाहता है।

आज के संदर्भों में व्याख्या -हमने देखा होगा कई लोग समाज की सेवा का दावा करते हैं पर उनका मुख्य उद्देश्य केवल आत्मप्रचार करना होता है। कई लोग ऐसे भी हैं जिन्होंने अपने नाम से सेवा संस्थान बना लिए है और दानी लोगों से चन्दा लेकर तथाकथित रूप से समाज सेवा करते हैं और मीडिया में अपनी 'समाजसेवी" की छवि का प्रचार करते हैं ऐसे लोगों को समाज सेवक तो माना ही नहीं जा सकता। इसके अलावा कई धनी लोगों ने अपने नाम से दान संस्थाए बना राखी हैं और वह उसमें पैसा भी देते हैं पर उनका मुख्य उद्देश्य करों से बचना होता है या अपना प्रचार करना-उन्हें भी इसी श्रेणी में रखा जाता है क्योंकि वह अपनी समाज सेवा का विज्ञापन के रूप में इस्तेमाल करते हैं।

But, the JNANI has a very different approach to this "seemingly" bad situation. Shri. Kabir says:

bhalaa hua, meri maTaki fuTi re,
main to paniyaa bharan se chhuTi re.

The meaning I understood of this stanza is: It's better that my pot has been broken. I'm now saved of troubles of fetching and storing the water.

What a magnificent positive way of looking at a bad situation. And the reason I could think why Shri. Kabir said so is this: First of all, the fragile situation that just had been gone bad was the creation of our own. YES, nobody - nobody created it, but ourselves. Our desires, lust, greed, anger and selfishness drove us to create a fragile and sensitive castle that - if observing very carefully - could be torn apart by mere wind. In the first place, nobody asked us to carry the weight on our shoulders. And now, when the shoulders are hurting because of the excess weight in the travel, the only wise thing to do is - get rid of it, rather than grieving about the pain. The peace will automatically follow.

Let me give you an example: Suffering the heavy financial loss in the stocks (remember, Harshad Mehta, Ketan Parekh, Enron ?) is a bad situation that can break the families, too. Now look at the root of it. Didn't your initial desire to make "little-bit more" drive to towards the stocks? And actually having made a "little-bit more", you didn't stop there. That desire now became greed and that drove you further more...and then CRASH.

The wise, having realized the roots of the sorrows, will surely feel the peace - rather than grief - when the "pot is found broken."

So next time, when you have a bad time, remember THE KABIR APPROACH.

Try or Cry - choice is yours.

photo by axinia

The river and its waves are one surf:

where is the difference

between the river and its waves?

When the wave rises, it is the water;

and when it falls,

it is

  the same water again. 

Tell me, Sir, where is the distinction?

Because it has been named as wave,

shall it no longer be

considered as water?

Within the Supreme Brahma,

the worlds are being told like beads:

Look upon that rosary with the eyes of wisdom.

poem by Kabir (1440-1518), Indian poet

संत शिरोमणि कबीरदास जी कहते हैं की ज्ञान रूपी हाथी पर सहज भाव से दुलीचा डालकर उस पर सवारी कीजिए और संसार के दुष्ट पुरुषों को कुत्ते की तरह भोंकने दीजिये, उनकी पवाह मत करिये.

कहते को कहि जान दे, गुरु की सीख तू लेय
साकट जन और स्वान को, फेरि जवाब न देय

संत शिरोमणि कबीरदास जी कहते हैं कि दुनिया के लोग आलोचना और निंदा करते हैं और उनकी परवाह नहीं करना चाहिऐ. अपने गुरु की शिक्षा लेकर उस पर चलना चाहिऐ और कुछ दुष्ट लोग अगर निंदा करते हैं तो उनके भोंकने पर जवाब नहीं देना चाहिऐ.

मुख आवै सोई कहै, बोलै नहीं विचार
हटे पराई आतमा, जीभ बाँधि तलवार

संत शिरोमणि कबीर दास जी कहते हैं कि कुछ नासमझ लोग ऐसे हैं जो कभी भी सोच समझकर नहीं बोलते और मुहँ में जो आता है बक देते हैं। ऐसे लोगों की वाणी और शब्द तलवार की तरह दूसरों को कष्ट पहुँचाते हैं।

कविवर रहीम कहते हैं कि याचक बनकर जाने से सब मुकर जाते हैं और पुराने संबंध भी तोड़ जाते है। ऐसे अगर मांगना हो तो केवल अपने प्रभु राम से ही मांगो इसी में आनंद की प्राप्ति होती है।

मान सहित विष खाय के संभु भय जगदीस
बिना मान अमृत पिये। राहु कटायो सीस 

कविवर रहीम कहते हैं कि सम्मान की साथ शिव जी ने विष पीया तो भगवतस्वरूप हो गए और राहु ने बिना सम्मान के अमृत पीया तो सीस कट गया। इसलिए अगर कोई चीज सम्मान से मिलती है तो ठीक नहीं तो उसकी इच्छा ही नहीं करना चाहिऐ।

कुल करनी के कारनै, हंसा गया बिगोय
तब कुल काको लाजि है, चारि पाँव का होय

संत शिरोमणि कबीरदास जी कहते हैं मनुष्य कुल के मोह में पड़कर पतित भाव को प्राप्त हो जाता है. वैसे मनुष्य हंस का स्वरूप है परन्तु उसे भूलकर वह सांसरिक बातों के चक्कर में पड़ जाता है. कुल की मर्यादा की लाज का ख्याल करते हुए वह दुनिया का बोझ इस तरह उठाता है जैसे चार पाँव वाला जीव हो.

Between the poles of the conscious and the unconscious,
there has the mind made a swing:
Thereon hang all beings and all worlds,
and that swing never ceases its sway.

Millions of beings are there:
the sun and the moon in their courses are there:
Millions of ages pass, and the swing goes on.

All swing! the sky and the earth and the air and the water;
and the Lord Himself taking form:
And the sight of this has made Kabîr a servant.

-Saint Kabir

Many legends abound about the birth, life and death of Kabir, AD.1440—1518 India's poet and sufi mystics. His birth itself is shrouded in mystery, some say he was the son of a Brahman widow,what is known though is that he was brought up in a family of muslim weavers. He was never formally educated and was almost completely illiterate.