Saulo de Tarso (posteriormente Pablo) era fariseo e hijo de fariseo (Hechos 23:6). Además era ciudadano romano por nacimiento (Hechos 22:25-28). Su madre era desconocida. Tenía al menos una hermana, que lo ayudó en Jerusalén, y algún sobrino (Hechos 23:16). Nació en Tarso y era benjamita, una de las 12 tribus de Israel (Hechos 22:3). Aprendió a hacer tiendas, y vendiéndolas sostenía su propio ministerio (Hechos 18:3).

Estudio con Gamaliel ( Hechos 22:3). La expresión "a los pies de Gamaliel", hace referencia a que los discípulos se sentaban al rededor del maestro, en el suelo.

En su juventud fue uno de los principales perseguidores de cristianos (Hechos 9:1-3; 22:4). La expresión "perseguía yo este Camino" hace referencia al movimiento cristiano, segun la VRV95 "con el significado de manera de proceder y de vivir". Además, como fariseo, guardaba la ley y era irreprochable ( Fil 3.5-6).

Este hombre, podríamos catalogarlo, hoy, como de "difícil o imposible conversión". He aquí la grandeza de su testimonio y ministerio.

2. Saulo: Su conversión y su llamamiento

Persiguiendo a los cristianos, camino a Damasco, cerca del medio día, le rodeo un "resplandor de luz del cielo" (Hechos 9:3; Hechos 22:6), y Jesús le habló indicándole lo que debía hacer (Hechos 9:5-6 y Hechos 22:7-10). Su conversión completa está registrada en Hechos 9:1-19 y en su testimonio en Hechos 22:3-21 (recomendamos la lectura de ambos pasajes).

Hay dos fragmentos muy reveladores para comprender la conversión de Saulo:

"Y yo dije: "Señor, ellos saben bien que en una sinagoga tras otra, yo encarcelaba y azotaba a los que creían en ti. "Y cuando se derramaba la sangre de tu testigo Esteban, allí estaba también yo dando mi aprobación, y cuidando los mantos de los que lo estaban matando." Pero El me dijo: "Ve, porque te voy a enviar lejos, a los gentiles." Hechos 22:19-21 (LBLA - destacado nuestro)

"Pero Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuánto mal ha hecho a tus santos en Jerusalén, y aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. Pero el Señor le dijo: Ve, porque él me es un instrumento escogido, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, de los reyes y de los hijos de Israel; porque yo le mostraré cuánto debe padecer por mi nombre. Hechos 9:13-16 (LBLA - destacado nuestro)

Tanto Ananías, como el propio Pablo, entendían que no era "lógico" que Jesús estuviera llamando a un perseguidor de cristianos ("del Camino"). Sin embargo, Dios tenía un plan para Pablo, por eso dice la Biblia que Pablo era un "instrumento escogido" para predicar el evangelio a los gentiles, reyes e hijos de Israel.

Siempre, quien llama es Jesús (ver lección del trimestre pasado), Él escoge a hombres como instrumentos para Su obra. No existe ninguna "Obra divina" fuera de la voluntad de Dios. No existen méritos humanos suficientes para ser digno de transformarse en instrumentos para su causa. Sólo por la gracia divina, por su absoluta voluntad, Saulo, el perseguidor de cristianos, se transformó en Pablo, apóstol de Jesucristo.

Por eso, comenzará muchas de sus epístolas utilizando expresiones similares a las manifestadas en Galatas 1:1 (otros ejemplos en: Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1 y Tito 1:1):

"Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos)," Gálatas 1:1 (LBLA - destacado nuestro)

En definitiva, Pablo fue bautizado (Hechos 9:18) y se convirtió en apóstol de Jesucristo por voluntad estrictamente divina (y por su aceptación abnegada al llamamiento). En otras palabras, no le ayudó el ser judío y cumplidor de la Ley, pero tampoco se lo impidió el ser ciudadano romano y perseguidor de "los del Camino". Jesús lo llamó, y él lo acepto. Muestra, ésta, de que Dios está por encima de nuestras virtudes y defectos.

3. La predicación de Cristo

Sí Jesús fue quien convirtió al perseguidor en perseguido (Hechos 9:26-29; Hechos 21:27; Hechos 23:12; Hechos 24:27), éste será parte importante de su testimonio y mensaje como apóstol.

"pues nada me propuse saber entre vosotros, excepto a Jesucristo, y éste crucificado" 1 Corintios 2:2 (LBLA - destacado nuestro)

"Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo ha sido crucificado para mí y yo para el mundo." Gálatas 6:14 (LBLA - destacado nuestro)

"Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida." Romanos 5:10 (LBLA - destacado nuestro)

"Por tanto, hermanos míos, también a vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios." Romanos 7:4 (LBLA - destacado nuestro)

"Pues no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver otra vez al temor, sino que habéis recibido un espíritu de adopción como hijos, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad padecemos con El a fin de que también seamos glorificados con El" Romanos 8:15-17 (LBLA - destacado nuestro)

"sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado." Gálatas 2:16 (LBLA - destacado nuestro)

"En El tenemos redención mediante su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia" Efesios 1:7 (LBLA - destacado nuestro)

"quien se dio a sí mismo en rescate por todos, testimonio dado a su debido tiempo" 1 Timoteo 2:6 (LBLA - destacado nuestro)

"sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo" 1 Pedro 1:18-19

4. Temas de esperanza

Pablo, después de su conversión, realizó varios viajes misioneros. El primero está registrado en Hechos 13 y 14 (Chipre, Salamina, Pafos, Perge, Antioquía, Iconio, Listra, Derbe, y su viaje de regreso). El segundo está registrado en Hechos 15 al 18 ( Sirio, Cilicia, Listra, Frigia y Galacia, Troas, Filipos, Lidia, Tesalonicense, Berea, Atenas, Corinto, Efeso, Antioquía). El tercer viaje está registrado en Hechos 18 al 21 (Galacia, Frigia, Efeso, Macedonia, Grecia, Troas, Tiro y Cesarea). Además estuvo en Jerusalén y Roma.

Resulta revelador, después de conocer su conversión y apostolado, sus últimas palabras registradas en 2 Timoteo 4:6-8:

"Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. En el futuro me está reservada la corona de justicia que el Señor, el Juez justo, me entregará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida" (LBLA - destacado nuestro)

Pablo sabía en quién había creído, actuó en consecuencia, y esperaba gozoso la corona de justicia que el Señor, "el Juez justo" le entregaría, así como A TODOS LOS QUE AMAN SU VENIDA.

Una investigación relevante

Dentro y fuera del campo de los estudios judíos, se aprecia cada vez más interés en el diseño textual de las tradiciones judías, en las biografías de sus intelectuales, como asimismo de los movimientos religiosos, éticos y políticos que le han dado vida. Al mismo tiempo, los estudios judíos reconocen hoy el valor de examinar los fenómenos intelectuales judíos dentro de su contexto nacional o culturale, como por ejemplo, insertando la investigación como parte de la fenomenología de Edmund Husserl, la radical hermenéutica de Martin Heidegger o alguna perspectiva estructuralista. Este reconocimiento mutuo de poner en relieve la búsqueda de una perspectiva judía contemporánea en política y ética, se ejecuta mediante la presentación de revisiones críticas de los textos de los principales pensadores judíos continentales. Se entiende que el estudio de estos pensadores tradicionales y modernos ayuda a explorar el enlace actual entre la reflexión sobre la moralidad social y la practica de la experiencia política.

Si tuviésemos que identificar sobre que columnas se sostiene este edificio que es le pensamiento judío europeo contemporáneo, hay consenso entre la numerosa y entusiasta pléyade de investigadores, que las cuestiones exploradas por Emmanuel Levinas y Hermann Cohen sobre filosofía y ética, pueden ser consideradas las más principales y veneras. Y es que para un siglo que se pronostica de gran movilidad migratoria y con nuevas asimetrías, Cohen, hijo de la emancipación judía, heredero de la haskalá y la Alemania Guillermina, es de particular interés. Entre otras cosas, es clave su idea sobre el "amor de vecino" (Ahavat ha Re’a). Se trata de un viejo hebraísmo que fue expuesto por primera vez al mundo judío, bajo una perspectiva ética, en el libro נתיבות עולם (Netivot Olam) del celebérrimo rabino Yehuda Loew (1512-1609). Es significativo que Cohen, educado en el periodo más riguroso y apólogo del racionalismo del Wissenschaft des Judentum (La ciencia del judaísmo) no acuda a una figura retórica cualquiera, se trata de Loew, más conocido como el Maharal de Praga y por ser el mítico creador del Golem de aquella ciudad.

El líder de la escuela de Marburgo, desarrolla una nueva dimensión para el amor del vecino pues lo hace comparecer como imperativo ético, o mandato religioso, para toda la humanidad. En pleno auge del nacionalismo y la xenofobia moderna. En efecto, en la Introducción de Buber a la selección de textos de Hermann Cohen, Der Nächste. [El vecino] Vier Abhandlungen über das Verhalten von Mensch zu Mensch nach der Lehre des Judentums (Berlín, Schocken Verlag 1935), se anota que el neokantiano se refiere al Avahat ha Re’a como "el mayor problema de la ética" y también como la "más difícil tarea de la religión."

Dos desafíos para la filosofía continental a los cuales se avocó Emmanuel Levinas, y que trazan una afinidad cómoda y expedita con la idea leviniana expuesta en Totalidad e Infinito sobre la transmutación “de l’autre en Autruí”. Afinidad que ya vino en reconocer Derrida en su primer ensayo sobre Levinas, L’Ecriture et la Différence (París, Ed. Du Seil 1967). Un ‘Otro’ que Levinas recoge de la Ilustración alemana: el ‘Autrui’ hegeliano -y que supera- y que es tributario de la popular idea ilustrada que indica que “Tu libertad termina donde comienza la de los demás”, iluminista modo de entender la libertad como tensión o “mantenerse contra el Otro, a pesar de la relación con el Otro” como indica Lévinas en Emmanuel (1977, p. 69). Como sabemos el precio de la experiencia de la modernidad en su versión totalitaria fue y prosigue siendo demasiado alta.

Los dilemas que esperan a la filosofía judía europea

Pero la investigación sobre pensamiento europeo judío también está trayendo nuevos enfoques al trabajo de Jacques Derrida, Franz Rosenzweig, Zigmund Bauman, Walter Benjamín o Louis Althusser, como también a las ideas de Jean-Paul Sartre, Jürgen Habermas o Roland Barthes sobre identidad cultural y la esfera social ora como fenomenología, teoría critica o estructuralismo respectivamente. Traigo a colación estas ocho fuertes personalidades, que en apariencia imbuidos en sus propias disciplinas tienen en común ser una guía para quienes indaguen como los marcos filosóficos de la experiencia judía contemporánea ayudan a enfrentar los dilemas políticos contingentes y críticos, a saber; soberanía, territorialidad, licuefacción de las relaciones laborales, secularización, mass-media, los limites de la coexistencia o la cuestión del fundamentalismo.

En este panorama falta eso sí, el proyecto enciclopédico o investigador que realice la gran reunión o síntesis comprensiva de todo ese esfuerzo judío europeo contemporáneo, hasta el momento, descrito y examinado en acopios de papers, compilaciones disciplinarias y encuentros académicos. Por poner un sólo ejemplo, fue recién en 1996 la publicación -en inglés- de las exposiciones de la primera conferencia dedicada la filosofía de la religión de Herman Cohen, organizado por los centros de estudios judeoalemanes asociados a las universidades de Zurich, Postdam y Hebrea de Jerusalén y realizado en esta ultima ciudad. Acumulación de memoriales, congregación de conversaciones y, acopio textos, es un estado de los estudios judíos que no supera aún la situación de retrato o descripción de investigaciones plurívocas. Se trata de una epistéme en conformación.

No estoy pidiendo su realización inmediata. Se puede argumentar que ha pasado bastante tiempo desde que el filosofo argentino Enrique Dussel trajera al Cono Sur a Levinas mediante el carril de la filosofía y la teología de la liberación en Liberación Latinoamericana y Emmanuel Levinas (Buenos Aires, Bonum, 1975), y la identificación de “América Latina como el ‘otro’ oprimido”, mientras da cuenta que “en castellano no tenemos ese término, el del Otro como persona”. El tiempo de El Proceso no fue el tiempo propicio para desarrollos fenomenológicos críticos; en efecto, Dussel amenazado toma la ruta del exilio y sus textos recién hoy son recogidos por parte de la investigación social latinoamericana.

Estoy cierto que no se trata de una tarea fácil, Levinas, Cohen, como sus retoños y renovales, deben ser explorados en correlación con decenas -sino cientos- de arranques académicos y aunque el material acumulado y la heurística conexa impresiona, se percibe que se está recién descorriendo el velo de un continente en exploración. Cuándo eso ocurra, y tengo la percepción que esto ocurrirá en algún momento de este siglo, se podrá inaugurar un nuevo piso del milenario edificio del judaísmo europeo y la babélica civilización judía.

Cuando en 1945 fue liberado por las tropas estadounidenses, dejó Mauthausen con tan sólo 45 kilos de peso, pero con los nombres y las descripciones de un gran número de soldados y jerarcas nazis que habían participado en el exterminio. Esa documentación fue utilizada posteriormente en los Procesos de Nuremberg. Una vez finalizados dichos procesos, cuando la URSS y los Estados Unidos perdieron interés en perseguir a los criminales de guerra, Wiesenthal y otros antiguos presos fundaron el Centro de Documentación Judía, con el objetivo de encontrar a los criminales de guerra que habían logrado escapar.

El Centro de Documentación Judía, que con los años se convertiría en el Centro Wiesenthal, participó de forma decisiva en la captura de Adolf Eichman, responsable directo de planificar el genocidio, conocido como la "Solución final", y años después, en la de Karl Silberbauer, el oficial de la Gestapo que detuvo a Anna Frank. Desde entonces, Wiesenthal ha sido el responsable de llevar ante la justicia a más de 1.100 criminales de guerra. En la actualidad, pese a que Wiesenthal ya ha fallecido, el Centro que lleva su nombre continúa buscando a los nazis fugados, publicando periódicamente la lista de los nazis más buscados.

P. D. El diario británico The Sun publica hoy que Milivoj Asner, el 4º en la lista, se encontraba el pasado lunes en la ciudad austríaca de Klagenfurt, donde se disputaba el partido de fútbol entre Croacia y Polonia con motivo de la Eurocopa. Sobre Asner pesa una orden europea de arresto por delitos de criminal de guerra, genocidio y crímentes contra la humanidad.

Las imágenes, distribuidas por el grupo de derechos humanos B'Tselem, muestran a cuatro personas con sus rostros cubiertos por pañuelos y sosteniendo palos, acercándose a los granjeros cerca del asentamiento Susia, a las afueras de la ciudad cisjordana de Hebrón.

En las imágenes, uno asestó un golpe antes de que la cámara cayera. B'Tselem dijo que la mujer que estaba filmando corrió a buscar ayuda.

Entre los heridos había una mujer de 58 años, dijo el grupo que entregó cerca de 100 cámaras a palestinos durante el año pasado en un proyecto llamado 'Shooting Back' que busca documentar abusos a los derechos humanos ocurridos en Cisjordania.

La policía israelí está investigando reportes de un incidente ocurrido cerca de Susia pero el portavoz Micky Rosenfeld dijo que no se habían hecho arrestos.

El granjero palestino Imran al-Nawajah, de 31 años, dijo a Reuters que él junto a su tía y su tío, de 58 y 60 años respectivamente, estaban cuidando de sus ovejas el domingo cuando dos colonos les pidieron que se fueran.

"Dijeron que teníamos 10 minutos para irnos pero yo respondí diciendo: 'Esta es mi tierra. Estoy aquí para plantar árboles y alimentar a mis ovejas,"' dijo Nawajah. Los dos colonos regresaron más tarde, esta vez enmascarados, en compañía de otros y atacaron a la familia, relató.

"Vinieron hacia mí y me pegaron en la cabeza" Me caí y luego comenzaron a golpearme. Comenzaron a golpearnos a todos nosotros," agregó.

Nawajah dijo que su tío fue llevado a un hospital en Hebrón mientras que su tía, quien sufrió de un pómulo roto y un corte profundo en el brazo, fue tratada en un hospital israelí.

El área de Hebrón es hogar de muchos colonos judíos de Cisjordania. B'Tselem dijo que el acoso a los palestinos era frecuente, pero capturarlo en video era inusual.

Israel ocupó Cisjordania durante la guerra de Oriente Medio de 1967. Potencias internacionales consideran los asentamientos, y en algunos casos anexión, de Cisjordania como ilegal.

(Reporte de Haitham Tamimi en Hebrón y Rebecca Harrison en Jerusalén; Editado en español por Gabriela Donoso)

Pareja en el gueto de Budapest, luego de la liberación rusa en 1944, se puede ver cómo aún portan la cruz de David por el miedo que aún tenían.

(¿Y tú no eres judío, verdad?...rechonchete -pensé)

-Se les debe de repasar la lista, oye una coliflor, ya tenemos zanahoria criolla, no quieres algo de nopal para completar tu pedido
-Exacto. Bueno David, perfecto, si te surge algún otro detalle o alguna otra queja o comentario que creas que sea bueno que lo sepa para mañana avísame o mándamelo por mail.
-Ok
-De todas maneras estamos en contacto durante el día
-Seguro acá ando
-Sale Sr. saludos
-Un saludo y buen día
-Igual
-Bye
-Bye

…Y así, de esta forma, es que cada vez que tengo oportunidad, digo cosas que me remiten a mi legado familiar.
Es difícil ocultar tu origen, incluso si éste no se conoce del todo…y así también fue como cierta mañana me asumí como el paria que era.
Este sentimiento, sin embargo, me daba mucha libertad.

1.1. El versículo y el comentario del autor de Escuela Sabática

El versículo de estudio está en Lucas 2:41-51, dice así:

"Sus padres acostumbraban ir a Jerusalén todos los años a la fiesta de la Pascua. Y cuando cumplió doce años, subieron allá conforme a la costumbre de la fiesta; y al regresar ellos, después de haber pasado todos los días de la fiesta , el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que lo supieran sus padres, y suponiendo que iba en la caravana, anduvieron camino de un día, y comenzaron a buscarle entre los familiares y conocidos. Al no hallarle, volvieron a Jerusalén buscándole. Y aconteció que después de tres días le hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Y todos los que le oían estaban asombrados de su entendimiento y de sus respuestas. Cuando sus padres le vieron, se quedaron maravillados; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado de esta manera? Mira, tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia. Entonces El les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿Acaso no sabíais que me era necesario estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no entendieron las palabras que El les había dicho. Y descendió con ellos y vino a Nazaret, y continuó sujeto a ellos. Y su madre atesoraba todas estas cosas en su corazón" Lucas 2:41-51 (LBLA - destacado nuestro)

El autor de escuela sabática nos dice que:

"El incidente, superficialmente, da la impresión de un muchacho irresponsable, totalmente despreocupado por el dolor y la ansiedad de sus padres. ¿Qué padres no estarían terriblemente enojados por esa aparentemente insensible falta de cuidado por el bienestar de sus padres y las reglas del hogar? Este es uno de esos eventos que muestran los límites del uso de la conducta de Jesús, como modelo, en cada situación" Pág. 52, 2do y 3er párrafo (destacado nuestro)

¿Fue Jesús irresponsable? ¿Es cierto que este acontecimiento no es un ejemplo o modelo para nosotros? ¿Cuál es el mensaje del texto en cuestión, y qué debemos aprender de él? ¿Es legítimo especular sobre lo que no dice la Biblia? Estas son algunas de las preguntas que procuraremos responder a continuación.

1.2. El contexto inmediato

Cuando analizamos un texto bíblico, es común (aunque incorrecto) nuestra tendencia a valorar los hechos en función de nuestra cultura, época, experiencia y aprendizajes propios. Básicamente, cometemos un error grave al pensar que perder a nuestro hijo/a de 12 años en un centro comercial es equiparable a perder a un niño judío de 12 años en el Templo.

Hay una evidencia bíblica muy interesante que no debemos pasar por alto, se encuentra en el versículo 42, "Y cuando cumplió doce años, subieron allá conforme a la costumbre de la fiesta" (LBLA - destacado nuestro)

El comentario de la VRV 95 dice así

"Dt 16.16; cf. 1 S 1.3,21; 2.19. Según la costumbre judía, un muchacho de doce años se preparaba ya para incorporarse legalmente a la comunidad religiosa. La incorporación oficial tenía lugar a la edad de trece años".

En la tradición judía del "Bar Mitzvá" "la ley judía establece que la responsabilidad de los actos de un niño recae en los padres hasta llegar a esta edad. En adelante, los chicos (13 años) y chicas (12 años) tienen el privilegio —y la obligación— de participar en todas las áreas de la vida de la comunidad judía y asumir su propia responsabilidad respecto a la ley ritual judía, la tradición y la ética". Benei Mitzvá. (2008, 9) de marzo. Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 07:56, mayo 14, 2008 from (destacado nuestro).

En otras palabras, Jesús estaba a las "puertas" de la madurez judía, es decir, de asumir su obligación y privilegio de participar de la vida de la comunidad judía, y de asumir plena responsabilidad respecto a la ley ritual. No era de extrañar, por tanto, que Jesús enseñara en el templo con 12 años recién cumplidos, como muestra de su capacidad para asumir sus deberes y responsabilidades (no sólo como Hijo de Dios, sino como Judío). Quizá de ahí el asombro de los judíos al escucharle hablar (vers. 46, 47).

La expresión "en los negocios de mi Padre me es necesario estar" (VRV 95) se traduce en LBLA como "me era necesario estar en la casa de mi Padre". Si bien sus padres no comprendieron plenamente lo que Jesús les decía, no es extraño que María guardara este acontecimiento en su corazón y meditara en ello, porque veía que su hijo crecía en gracia ante Dios y los hombres (al igual que lo hizo cuando los pastores se maravillaban de su niño en el pesebre):

Por motivo de la perdida de Jesús por tres días:
"Y descendió con ellos y vino a Nazaret, y continuó sujeto a ellos. Y su madre atesoraba todas estas cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres" Lucas 2:51-52 (LBLA - destacado nuestro)

Por motivos del nacimiento de Jesús:
"Y todos los que lo oyeron se maravillaron de las cosas que les fueron dichas por los pastores. Pero María atesoraba todas estas cosas, reflexionando sobre ellas en su corazón" Lucas 2:18-19 (LBLA - destacado nuestro)

1.3. Conclusión

Lucas nos trae un texto que muestra cómo Jesús crecía en gracia y sabiduría (inteligencia) delante de Dios y los Hombres, al punto de que aún un año antes de su "madurez" (reconocida por la tradición judía) ya cumplía perfectamente con sus obligaciones legales, éticas y religiosas. Este era el motivo por el que María, a pesar de la angustia, en lugar de reprochar a su hijo ATESORA dicho acontecimiento en su corazón.

2. ¿Mostrar enojo?

El autor de Escuela Sabática (Roy Adams) propone el estudio de tres eventos de aparente "enojo" por parte de Jesús. Así como en el caso anterior (cuando Jesús ser "pierde" por tres días, hallándose en el Templo de Jerusalén), la contextualización de los sucesos, y la enseñanza principal del texto es la guía fundamental para comprender los diferentes pasajes bíblicos. Es fácil y arriesgado caer en la especulación inconsciente cuando leemos pasajes como éstos.

2.1. Los tres pasajes planteados

No es, por tanto, casual que dichos acontecimientos y versículos propuestos por el autor sean parte de sinópticos, que seguramente serán de gran ayuda a la hora de comprender con plenitud sus enseñanzas.

2.1.1. Jesús sana a un muchacho epiléptico o lunático (Mt 17:14-21; Mc 9.14-29; Lc 9.37-43)

"Señor, ten misericordia de mi hijo, porque es epiléptico/lunático * y sufre terriblemente, porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Y lo traje a tus discípulos y ellos no pudieron curarlo. Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os tendré que soportar? Traédmelo acá. Y Jesús lo reprendió y el demonio salió de él, y el muchacho quedó curado desde aquel momento" Mateo 17:15-18 (LBLA - destacado nuestro)
* epiléptico según LBLA, lunático según la VRV 95 (los síntomas descritos pueden referirse a uno o a otro indistintamente).

Leyendo los sinópticos podemos percibir la razón por la que Jesús reprocha a sus discípulos. En primer lugar, el hombre que tenía a su hijo lunático o epiléptico primero intentó el saneamiento de su hijo con los discípulos. Sin embargo, un dato curioso es que éstos no estaban solos, allí había una multitud alrededor de ellos, e incluso algunos escribas que discutían con ellos.

"Cuando volvieron a los discípulos, vieron una gran multitud que les rodeaba, y a unos escribas que discutían con ellos". Marcos 9:14 (LBLA - destacado nuestro)

¿Qué significa esto? Que el problema de fe de sus discípulos (que es, como veremos más adelante, el principal foco de enseñanza de este evento), no sólo afectaba a la sanación del lunático/epiléptico, sino que también afectaba al testimonio ante la multitud y escribas que allí aprovechaban para discutir.

El hecho de que los discípulos no hayan podido sanar al lunático/epiléptico se debía sólo a un motivo: falta de fe. Por ello, no sólo Jesús les dice a los discípulos "generación incrédula" (en el versículo 17 de Mateo), sino que también le dice al padre "Si puedes creer, al que cree todo le es posible" (Marcos 9:23 VRV 95):

"Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os tendré que soportar? Traédmelo acá" Mateo 17:17 (LBLA - destacado nuestro)

"Y muchas veces lo ha echado en el fuego y también en el agua para destruirlo. Pero si tú puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos. Jesús le dijo: "¿Cómo si tú puedes?" Todas las cosas son posibles para el que cree. Al instante el padre del muchacho gritó y dijo: Creo; ayúdame en mi incredulidad" Marcos 9:22-24 (LBLA - destacado nuestro)

Jesús está queriendo transmitir, no sólo a los discípulos, sino a la multitud y al padre, que la fe es necesaria y suficiente para la sanación del lunático/epiléptico.

En este contexto Jesús utiliza la expresión "¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os tendré que soportar? Traédmelo acá" del versículo 17 de Mateo

Por tanto debemos considerar lo siguiente:

1. La expresión "generación incrédula y perversa" es una referencia directa a Deuteronomio 32:5,20, por lo que era una referenica clara a su infidelidad y/o falta de fe.

2. La pregunta retórica "¿Hasta cuando estaré con vosotros?", es una referencia directa a la inconsciencia e inmadurez de los discípulos respecto de su responsabilidad de actuar con fe para sanación de los necesitados y testimonio de los demás.

3. La pregunta retórica "¿Hasta cuando os tendré que soportar?", podría referirse tanto a la paciencia manifestada por Jesús respecto de la inmadurez de sus discípulos, así como el "soporte" que Jesús debía ofrecer cada vez que ellos manifestaban falta de fe.

Teniendo en cuanta, por un lado, que existía un problema grave de falta de fe en los discípulos que traía problemas tanto para el necesitado como para la multitud que se privaba de testimonio, dando lugar, además, para que los escribas tengan la oportunidad de discutir (y probablemente acusar) , y por otro, que Jesús utiliza una expresión "hecha" del A.T (Deuteronomio), y luego dos preguntas retóricas para despertar la conciencia de sus discípulos, parece bajo este contexto, menos fuertes y muy justificadas sus palabras.

Por otro lado, en este caso, no debemos creer que había "enojo" tal como subjetivamente podemos interpretarlo cada uno de nosotros, según nuestras personalidades y temperamentos (sencillamente porque no todos nos "enojamos" de la misma manera), y mucho menos que dicho enojo era cercano o similar a la ira (que es lo que normalmente solemos pensar), estas ideas no pueden desprenderse bíblicamente de los textos estudiados. Recuerda que aquí se nos dice lo que dijo, pero no el cómo lo dijo. Esto es fundamental a la hora de "juzgar" lo que leemos

2.1.2. Jesús purifica el templo (Mt 21:12-13; Mc 11.15-19; Lc 19.45-48; Jn 2.13-22)

Fíjense que aquí tenemos un sinóptico completo (es decir un mismo hecho narrado en los cuatro evangelios). En este caso, tenemos no sólo palabras de Jesús, sino también acciones descritas en los diferentes textos sobre el mismo hecho. Cuando unimos todos los relatos complementarios, y "contamos" la historia unificado nos queda el siguiente texto, donde destacamos los dichos y hechos de Jesús (en base a los textos bíblicos en la versión LBLA).

"La Pascua de los judíos estaba cerca (Juan) llegaron a Jerusalén (Marcos), y Jesús subió a Jerusalén (Juan). Entró Jesús en el templo (Mateo), y encontró en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los que cambiaban dinero allí sentados. Y haciendo un azote de cuerdas, echó a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes (Juan), echó fuera a todos los que compraban y vendían en el templo (Mateo, Marcos y Lucas); desparramó las monedas de los cambistas y volcó las mesas (Juan) de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas (Mateo y Marcos), y no permitía que nadie transportara objeto alguno a través del templo (Marcos). Y les enseñaba, diciendo (Marcos) «Escrito está: "MI CASA SERA LLAMADA CASA DE ORACIÓN", pero vosotros la estáis haciendo CUEVA DE LADRONES»(Mateo, Marcos y Lucas); y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio. Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: EL CELO POR TU CASA ME CONSUMIRÁ. Entonces los judíos respondieron y le dijeron: Ya que haces estas cosas, ¿qué señal nos muestras? Jesús respondió y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Entonces los judíos dijeron: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días? Pero El hablaba del templo de su cuerpo. Por eso, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado (Juan). Y en el templo se acercaron a El los ciegos y los cojos, y los sanó. Pero cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que había hecho, y a los muchachos que gritaban en el templo y que decían: ¡Hosanna al Hijo de David!, se indignaron y le dijeron: ¿Oyes lo que éstos dicen? Y Jesús les respondió: Sí, ¿nunca habéis leído: "DE LA BOCA DE LOS PEQUEÑOS Y DE LOS NIÑOS DE PECHO TE HAS PREPARADO ALABANZA"? (Mateo). Los principales sacerdotes y los escribas oyeron esto y buscaban cómo destruirle, porque le tenían miedo, pues toda la multitud estaba admirada de su enseñanza (Marcos). Y enseñaba diariamente en el templo, pero los principales sacerdotes, los escribas y los más prominentes del pueblo procuraban matarle; y no encontraban la manera de hacerlo, porque todo el pueblo estaba pendiente de El, escuchándole. (Lucas) Y cuando atardecía, solían salir fuera de la ciudad, (Marcos) Y dejándolos, Jesús salió fuera de la ciudad, a Betania, y se hospedó allí (Mateo)". (Basado en los sinópticos en Mt 21:12-13; Mc 11.15-19; Lc 19.45-48; Jn 2.13-22 - LBLA - destacados nuestros)

En Éxodo 12.1-27 podéis leer sobre la institución de la Pascua, y cómo la misma era una "fiesta solemne de Jehová". El relato en cuestión, tal como menciona Juan, se ubica cercana a una Pascua. Es por ello que los Judíos, y Jesús, subían a Jerusalén, y concretamente al Templo para preparar sus sacrificios e impuestos.

Según la VRV 95:

"En el atrio exterior del templo, donde podían entrar los no judíos, había comerciantes que vendían animales para los sacrificios y cambiaban monedas extranjeras (consideradas impuras) por monedas de Tiro, que eran las únicas que se aceptaban como ofrendas o en pago del impuesto del templo (Mt 17.24 n.). Este negocio, legítimo en sí mismo, se prestaba a graves abusos (v. 13)".

Como puede verse en Mateo 17:24, cada varón judío debía pagar, según la tradición, un impuesto anual al templo a precio de dos dracmas (aprox. dos denarios romanos), el equivalente al salario de dos días de un campesino. Y como hemos visto en Éxodo 12.1-27, para la Pascua, también se requería de ciertos animales para sacrificios. Por ello en el atrio exterior del templo, donde podían entrar quienes no eran judíos, había comerciantes que vendían animales para los sacrificios y se cambiaban monedas aceptables para el pago del impuesto del templo (cf. Ex 30.13; 38.26).

El problema no estaba en el comercio en sí mismo, sino en haber convertido, tal como expresa Jesús, dicho comercio en "cueva de ladrones", es decir, Jesús no esta echando comerciantes sino ¡LADRONES! (o lo que es lo mismo, comerciantes que aprovechaban para robar, engañar o cometer fraude en sus transacciones).

Bajo la solemnidad de la cercana fiesta de Pascua (fiesta sagrada), y los robos, engaños o hurtos (ambición humana y pecaminosa) es como deben interpretarse las acciones y apalabras de Jesús.

Algunas consideraciones respecto de sus palabras y hecho:

1. Jesús coge un "azote de cuerdas": Muchos piensan, especulativamente, que Jesús cogió el azote y comenzó a "asustar" a los comerciantes. Esto es pura especulación. Lo más probable, aunque también especulativo, según el contexto que hemos leído, es que Jesús haya cogido el azote para "echar a las ovejas y bueyes", y no a las personas (repasa las palabras de Juan sobre este hecho).

2. Jesús "desparramó las monedas" y volcó las sillas y las mesas: Jesús pretendía terminar con el "robo". Los "cambistas", eran los "banqueros" de la época (de ahí los "bancos" que Jesús vuelca). Es decir, Jesús debía eliminar todo "instrumento" de robo por eso vuelca los "bancos" (donde se sentaban los cambistas), y las "mesas" (donde se realizaban las transacciones, en este caso fraudulentas).

NOTA IMPORTANTE: Fíjate que en ningún momento Jesús ejerce violencia contra ningún ser humano. Y su "enojo" no era contra el pecador, sino contra el PECADO.

3. Por lo tanto, Jesús "les enseñaba" a las personas diciendo...: Efectivamente, Jesús luego, enseña con palabras, con reflexión y pensamientos.

Sus frases fueron:

A. «Escrito está: "MI CASA SERA LLAMADA CASA DE ORACIÓN", pero vosotros la estáis haciendo CUEVA DE LADRONES»

B. "Quitad esto de aquí; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio".

C. "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré"

D. "Sí, ¿nunca habéis leído: "DE LA BOCA DE LOS PEQUEÑOS Y DE LOS NIÑOS DE PECHO TE HAS PREPARADO ALABANZA"?

Es curioso como Jesús respetando las tradiciones judías, incluso atentaba contra el status quo mismo de la religión judía, dado que, mientras defiende "la casa de oración" (templo), a la vez consideraba su cuerpo como sustituto del mismo. ¡Cuánta sabiduría manifestaba Jesús, incluso en ocasiones aparentemente contradictorias!.

2.1.3. Jesús sana al hombre de la mano seca (Mc 3:1-5; Mt 12.9-14; Lc 6.6-11)

El último acontecimiento planteado por Roy Adams es el saneamiento del hombre de la mano seca, del que también disponemos de sinópticos. Aquí sí aparece la palabra "enojo", por tanto, veamos qué dice el texto, y qué conclusiones podemos desprender del mismo

Haremos los mismo que en el epígrafe anterior, contaremos la historia contemplando el conjunto de los sinópticos, que nos dicen los siguiente:

"Y en otro día de reposo (Lucas), otra vez entró Jesús en una sinagoga (Marcos) y enseñaba (Lucas); y había allí un hombre que tenía una mano derecha seca (Marcos y Lucas). Y los escribas y los fariseos observaban atentamente a Jesús para ver si sanaba en el día de reposo, a fin de encontrar de qué acusarle. (Marcos y Lucas) Y para poder acusarle, le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? (Mateo). Pero El sabía lo que ellos estaban pensando. (Lucas) Y El les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros que tenga una sola oveja, si ésta se le cae en un hoyo en día de reposo, no le echa mano y la saca? Pues, ¡cuánto más vale un hombre que una oveja! Por tanto, es lícito hacer bien en el día de reposo. (Mateo) Y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte aquí en medio (Marcos y Lucas) Y él, levantándose, se le acercó. (Lucas). Entonces les dijo: ¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar? (Marcos, Mateo y Lucas) Pero ellos guardaban silencio (Marcos) Y después de mirarlos a todos a su alrededor, (Lucas) con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano quedó sana" (Marcos, Mateo y Lucas). Pero cuando los fariseos salieron, (Mateo) se llenaron de ira, y discutían entre sí qué podrían hacerle a Jesús (Lucas) confabulándose contra El, para ver cómo podrían destruirle (Mateo)" Marcos 3:1-5; Mateo 12:9-14; Lucas 6:6-11 (LBLA - destacado nuestro)

Cuando leemos la historia completa, uniendo toda la información que nos ofrece la Biblia sobre dicho acontecimiento, entonces, nuestra percepción cambia. Se abre un panorama que antes no eramos capaces de percibir. Es así como podemos comprender que el "enojo" de Jesús nada tiene que ver con lo que nosotros entendemos por "enojo" en nuestra vida cotidiana.

Veamos algunos datos relevantes que cambiarán profundamente nuestra posible especulación sobre el "enojo" de Jesús:

1. En el epígrafe 1.2. del comentario de la semana pasada hacíamos referencia a este relato, explicando cómo los fariseos y escribas buscaban algún punto débil en Jesús para acusarle. Por eso Lucas comienza diciendo "en otro día de reposo", dado que los fariseos y escribas buscaban que Jesús sanara en Sábado y así conseguir sus objetivos.

2. El punto es que Lucas nos explica que "Jesús sabía lo que ellos estaban pensando". Esto explica que su "indignación" no era infundada. Jesús no estaba molesto por la pregunta en sí misma, sino por las INTENCIONES malignas de quienes querían acusarle.

3. A la pregunta engañosa y con fines malignos "¿Es lícito sanar en el día de reposo?", Jesús responde con otras preguntas "¿Qué hombre habrá de vosotros que tenga una sola oveja, si ésta se le cae en un hoyo en día de reposo, no le echa mano y la saca?", "¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?"

4. Los fariseos y escribas se quedaron MUDOS (Marcos dice que "guardaban silencio"). Esto es importante. Cuando uno detecta las intenciones malignas de quienes quieren acusarte es probable que se mantengan en silencio, tal como los fariseos y escribas hicieron con Jesús (un silencio que GRITABA a todas luces que sus intenciones no eran buenas). Es allí cuando Jesús, según Marcos, Mateo y Lucas "después de mirarlos a todos a su alrededor, con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano quedó sana". Fíjate bien que, según los sinópticos, Jesús los mira con "enojo", pero "entristecido por la dureza de sus corazones". ¿Es el enojo por tristeza comparable, por ejemplo, a la ira que sintieron los fariseos cuando vieron que no podían acusarle? Evidentemente, no.

2.2. Conclusión final sobre el "enojo" de Jesús

Hemos analizado los tres episodios propuestos por Roy Adams, y comprobamos que lejos de ver en Jesús una reacción "irracional", movida por pasiones, egoísmos, furia e ira, su "enojo" era, en todos los sentidos, una indignación por la falta de fe (caso 1), por el pecado de hurto, robo y engaño con fines "religiosos" (caso 2), y por intenciones malignas de acusarle injustamente impidiendo cumplir con su misión de sanación y salvación al hombre.

Además de tener motivos que trascienden el 90% de nuestros "enojos" diarios, Jesús no reaccionó violentamente contra ningún ser humano, y sus acciones estuvieron movidas por el amor, la tristeza y la preocupación tanto por quienes deben ser sanados, como por quienes procuraban matarle.

3. ¿Destrucción de propiedades personales? (Mt 8:28-31; Mc 5.1-20; Lc 8.26-39)

El suceso sobre la liberación del/los endemoniado/s Gadareno/s, y la utilización de los 2.000 cerdos, realmente supone un problema sólo si especulamos sobre aspectos que no aparecen en el texto. Lo único que sabemos es que había unos 2000 cerdos paciendo y unos cuidadores. Pero no sabemos si éstos eran judíos o no, si eran dueños o empleados, si tenían verdadera posesión o no, etc.

Por otro lado, la utilización de los 2000 cerdos es un elemento secundario sobre el foco central del mensaje, respecto del poder y misericordia de Jesús para liberar a un/os hombre/es de una opresión prácticamente irreversible.

4. ¿Descuidar a los perseguidos?

Existe un error teológico muy común que consiste en interpretar, juzgar o sacar conclusiones de aquellas cosas que no están en la Biblia, y que entendemos que deberían estar. Creemos que Roy Adams, comete aquí un error similar. Si no aparece en la Biblia una visita de Jesús a Juan (Mateo 11:2-3), o si leemos que al ser preso (Juan), Jesús viaja a Galilea (Mateo 4:12)... no podemos deducir que ésto supone una conducta inapropiada por parte de Jesús, por los siguientes dos motivos básicos:

1. Jesús manda un mensaje a Juan en Mateo 11:5, que atendía la verdadera necesidad de Juan.

2. No sabemos, porque no está registrado, lo que Jesús hizo o no hizo, por y para Juan.

Preguntarnos, o hacer teología sobre cosas que ella no dice, son potencialmente peligrosas, dado que la especulación humana no tiene límites.

5. Acompañar a los indeseables

"Y sucedió que estando El sentado a la mesa en la casa, he aquí, muchos recaudadores de impuestos y pecadores llegaron y se sentaron a la mesa con Jesús y sus discípulos". Mateo 9:10 (LBLA - destacado nuestro)

Tal como dice la nota en la VRV 95, "para los fariseos, comer con los pecadores constituía un gesto de amistad y de aceptación. Cf. Lc 15.1-2; Jn 7.49". Por eso decían de él, que era un "bebedor y glotón"

"Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: "Mirad, un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores." Pero la sabiduría se justifica por sus hechos" Mateo 11:19 (LBLA - destacado nuestro)

Nadie que no tergiverse las Escrituras puede decir de Jesús lo que decían los fariseos sobre la persona de Jesús. Jesús se acerca al hombre tal y como es, tal y como se encuentre. Este acercamiento misericordioso, si en algo se relaciona con su persona es en su amor y deseo de salvación.

El escritor malagueño Emilio Calderón obtuvo hoy por la obra 'El judío de Shangai' el XIII Premio de Novela Fernando Lara, galardón dotado con 120.200 euros y la publicación de la novela, según dio a conocer el jurado del premio en el transcurso de una cena celebrada en el Real Alcázar de Sevilla.

Tras conocerse el fallo, Calderón, que se presentó al premio con el seudónimo de Stevenson y con 'La ciudad sobre el mar' como título de la obra, destacó que 'El judío de Shangai', es una novela "básicamente de amor, pero no de amor de pareja, sino de amores cruzados", en la que la figura femenina "juega un papel esencial".

Además, el autor de 'El secreto de la porcelana' precisó que "más que una novela histórica, es una novela de personajes". En esta línea, afirmó que "no existen las novelas que están fuera de la historia".

Para el escritor, la "fascinación" que existe en nuestros tiempos por los avatares de la Segunda Guerra Mundial y que se refleja en la proliferación de novelas que tratan esta temática, se debe a que "todos llevamos el mal dentro". "Todos somos buenos hasta que se demuestre lo contrario, todos vivimos al filo de la navaja. En ese sentido, yo soy bastante pesimista, estoy seguro de que acabaremos cometiendo los mismos errores de siempre", señaló.

Asimismo, explicó que la novela nació de un viaje a Shangai que realizó el autor en el que descubrió "vestigios" de una cultura judía de procedencia "desconocida". Según indicó, gracias al hallazgo de un libro tuvo conocimiento de que en la ciudad existió un ghetto judío en la Segunda Guerra Mundial, el "único que no estuvo en manos de los nazis".

Por otro lado, el autor aseguró que para la escritura de la obra se ha documentado "ampliamente", consultado planos de Shangai de 1938 o guía telefónicas de la época.

Respecto a la elección del seudónimo, Calderón aclaró que empleó el sobrenombre de 'Stevenson' para presentarse al certamen porque el autor de 'La isla de el tesoro' es su "ídolo literario". "Yo vengo de la literatura juvenil, he estado los últimos diez años cultivándola y, sin duda, 'La isla del tesoro es mi libro favorito", apuntó.

Al hilo, el escritor comentó que su primer contacto con la novela de adultos se produjo tras un encuentro con los alumnos de un colegio, en el que uno de los chavales le preguntó si había escrito novelas para adultos. "Yo le dije que no, y salí de ese encuentro sintiéndome un medio escritor y empecé a plantearme escribir mi primera novela para adultos".

En este sentido, rechazó la existencia de fronteras claras y delimitadas entre la literatura juvenil y la literatura de adultos. Así, ejemplificó que cuando Stevenson escribió 'La isla del tesoro' "no piensa en un público juvenil, porque en su época no existía esta distinción". Sin embargó, opinó, hoy en día las editoriales recomiendan libros para diferentes edades por "razones puramente estratégicas". "Stevenson es el paradigma que demuestra que la literatura es universal y no tiene edad", insistió.

Emilio Calderón es licenciado en Historia Moderna y trabaja en la editorial Cirene, de la que es fundador. Se inició escribiendo ensayos históricos, como 'Historias de las Grandes Fortunas de España' o 'Amores y desamores de Felipe II', y en 1995 comenzó a escribir novelas juveniles y cuentos para niños.

Desde entonces ha publicado una docena de títulos, entre los que destacan 'La momia que me amó', 'Continúan los crímenes en Roma', 'Roma no paga traidores', 'El cielo encendido y otros misterios', 'El último crimen de Pompeya' y 'El misterio de la habitación cerrada'.  Entre sus novelas para adultos, se encuentran 'El mapa del creador', traducida en 23 idiomas, y 'El secreto de la porcelana'.

EL último judío de Vinnitsa, Ucrania (1941)

The last Jew in Vinnitsa [1941) - El último judío en Vinnitsa

Del fanatismo a la barbarie sólo media un paso.
Denis Diderot (1713-1784) Escritor francés.

Un Soldado perteneciente al Einsatzgruppen apunta con una pistola a un judío bajo la atenta mirada de sus compañeros. La tropa. El judío se encuentra de rodillas, humillado, frente a una fosa común llena de cadáveres. Ocurrió en Vinnitsa. Ucrania. Es tan sobrecogedora que tristemente, se instala…
La imagen fue encontrada entre las pertenencias de un militante de las Einsatzgruppen nazis. En la parte posterior de la foto podía leerse, "El último judío en Vinnitsa".
Los 28.000 judíos de Vinnitsa y sus alrededores fueron asesinados a sangre fría. Tremebundos datos…

Los Einsatzgruppen (" Equipos móviles de matanza" o " Grupos de la muerte") eran unidades de las SS y personal de la policía alemana, bajo el mando de los agentes de la Policía de Seguridad (Sipo) y del Servicio de Seguridad (SD). Los Einsatzgruppen tenían entre sus tareas el asesinato de personas percibidas como enemigos raciales o políticos que se encontraban detrás del frente, en la Unión Soviética ocupada. Estas victimas incluían judíos (Hombres, mujeres, y niños), Romanis (Gitanos), y oficiales del estado y del partido comunista soviético.

Los Einsatzgruppen también acabaron con la vida de miles de personas internadas en instituciones para incapacitados psíquicos. Muchos historiadores creen que el asesinato sistemático de judíos en la Unión Soviética ocupada por batallones de los Einsatzgruppen y Policía de Orden (Ordnungspolizei) era el primer paso del programa nazi para asesinar a todos los judíos europeos.

¿Pudo dormir tranquilo y sin remordimientos el soldado de la foto? ¿El resto de su vida, que espero fuese corta?

Me inquieta la muchedumbre de la fotografía. Tan dignos y adiestrados. Silenciosos como leones cuando han olisqueado su próxima caza. Observando el espectáculo. Arrogantes pero respetuosos. Algunos incluso apartan a sus propios compañeros para fijarse mejor. Espeluznante. Y seguro que luego se lo contaron orgullosos a sus amiguetes en los barracones. Es muy deprimente. Nadie hace nada, ese hombre es sólo un número más que se apilará junto al resto de cadáveres…
Y lo peor es que parecen acostumbrados…

Otra técnica atroz que utilizaban los nazis era el sardinenpacken (empaquetamiento de sardina). Obligaban a los futuros cadáveres a estirarse encima del hueco dejado por dos fiambres bien alineados. Y entonces les iban disparando en la nuca uno a uno. Así se cercioraban de que nadie saliera moribundo…
Y la fosa quedaba bien tapada...

Parece el fotograma de una película bélica. O quieres creer que es lo que fue. Pero no. Quieres creer que tras esta escena violenta, alguien gritó “corten” y limpiaron al actor de zumo de tomate. Que los cuerpos que están tendidos recobraron el aliento y estallaron en una carcajada. Pero no. Se te nublan los ojos. Te hinchas de rabia. Te dan ganas de renunciar a tus principios. Y no me extraña. La guerra siempre consigue su objetivo. Es un asco. Y una putada...

¿La Humanidad es cruel?
No, muchas personas serían bondadosas, sensibles y generosas en las situaciones más desfavorables. En el mismísimo infierno. La historia lo demuestra. Son santos aunque no tengan un día del año que lleve su nombre. Otras muchas, suspicaces y crueles, perversas y desalmadas, serían capaces de dar una pistola a Adán para que se defendiera de Eva. Podría arrancarle otra costilla…
O pedirle el divorcio…
Pero la mayoría silenciosa, un gran número de respetables ciudadanos, la masa sospechosa, el incauto pueblo cándido, posiblemente todos nosotros, somos esclavos de nuestra educación. Un lavado de cerebro como Dios manda podría volvernos irreconocibles. Vale, ahora ya no, hemos tenido la oportunidad de aprender a pensar…
¿Pero si hubiese sido desde la cuna?
Si hubiéramos sido “adoctrinados” podríamos creer que la tierra es plana, que existen los fantasmas, que el hombre llegó a la luna, que España fue un gran Imperio o que los judíos son seres de raza inferior cuyas vidas no valen la ropa que llevan.
Alice Miller explica lo que ocurrió en Alemania desde esta perspectiva. Mediante lo que ella llama la pedagogía negra, que consiste en la crueldad y la represión más absolutas contra cualquier iniciativa de los niños que se saliera de las estrictas normas germánicas. Así se creaban fanáticos dispuestos a seguir ciegamente cualquier consigna que se les lanzara con la suficiente convicción.

Según Wikipedia y por si aún hay alguien que no lo sepa…
Holocausto:
El Holocausto (del griego ὁλόκαυστον holókauston, de ὁλον ‘completamente’ y καυστον ‘quemado’, referido a un antiguo ritual religioso), también conocido como o HaShoá (en hebreo: השואה‎; en idish,האלאקאוסט, Halokaust, o más precisamente חורבן, Jurbán), es el nombre que se aplica a la persecución y genocidio de aproximadamente 6.000.000 de judíos, y de otros muchos grupos de Europa y el Norte de África, como parte de un programa deliberado de exterminio planificado y ejecutado mediante el asesinato sistemático e industrializado por la Alemania nacionalsocialista dirigido por Adolf Hitler durante la Segunda Guerra Mundial.
Según el criterio más o menos restringido que se adopte para definir el Holocausto, la cifra de víctimas varía. Algunos historiadores lo circunscriben a lo sucedido entre los judíos y el Tercer Reich (unos 5,8 millones de víctimas). Otros estudiosos consideran que debe aplicarse también a las víctimas polacas, y a otros pueblos eslavos y gitanos. Un tercer grupo amplía el término para que abarque también a los homosexuales, los disminuidos físicos y mentales y los Testigos de Jehová, de modo que se estiman en 11 o 12 millones las víctimas del Holocausto, de las cuales la mitad eran judíos.

Decía Flauvert que la humanidad es como es. No se trata de cambiarla, sino de conocerla…
Pero yo no quiero acostumbrarme…

Nota

EFE

Según la página web del gobierno israelí Israelfestival.com, el festival incluirá "diversiones sin fin, un desfile de modelos, venta de diferentes comidas étnicas, bailes folclóricos israelíes, arte y artesanía, pabellones y exhibiciones de arte de la cultura y la herencia judía e israelí".

Se espera que el acto de central de la ceremonia se celebre en Jerusalén oeste y que acudan a él tanto dirigentes políticos y militares israelíes como dignatarios extranjeros. Entre los que se espera que acudan están el presidente estadounidense George W Bush, el presidente francés Nicolas Sarkozy y la canciller alemana Angela Merkel.

Los medios de comunicación y las ONG israelíes ya han empezado en serio  las celebraciones. Por ejemplo, la televisión israelí ha empezado a emitir una nueva serie llamada Shishim (que significa "sesenta"), que es una retrospectiva de las seis décadas desde la creación de Israel en mayo de 1948.

La serie, que se empezó a emitir el 31 de marzo, está dividida en seis episodios, cada uno de ellos dedicado a una de las décadas que sucedieron a la creación del Estado.

Israel espera que estas fastuosas celebraciones sirvan para promover Israel y para mejorar su cuestionado prestigio en el exterior. "Es una oportunidad para celebrar nuestros logros, nuestros éxitos y nuestro ser nacional", se enorgulleció la ministra de Exteriores israelí Tzipi Livni, quien todavía no había nacido en 1948.

Desde el punto de vista sionista, la historia de Israel es una historia de éxitos. Israel es hoy una reconocida potencia política y militar, aún cuando su poder se base en el patrocinio de entidades extranjeras. Con apenas siete millones de habitantes, incluyendo el casi millón y medio de no-judíos (la mayoría de ellos palestinos), Israel dirige más o menos la política y las políticas de la única superpotencia del mundo, Estados Unidos, gracias fundamentalmente a los poderosos lobbies judíos de Washington.

El poder del lobby judío explica sobradamente la enormidad del apoyo financiero y militar estadounidense a Israel, que se cuantifica en cientos de miles de millones de dólares. De no haber existido este casi ilimitado apoyo financiero, económico, tecnológico, político y militar, Israel nunca habría sido capaz de sobrevivir, especialmente dadas sus tácticas depredadoras.

Israel, que ha estado organizando una virulenta campaña contra Irán por su adquisición de tecnología nuclear, es una potencia nuclear del mismo nivel que otras potencias nucleares establecidas y su supremacía militar -- al menos hasta verano de 2006 – ha recorrido la mayor parte de Oriente Próximo, desde Turquía a Irán y desde el norte hasta el centro de África.

Económicamente, Israel también es una superpotencia económica con un PNB que se acerca a los 0.5 trillones de dólares. De hecho, Israel es uno de los pocos Estados pioneros en el campo de la electrónica y en el del desarrollo de nuevas generaciones de medicina, y las farmacéuticas israelíes se reparten un mercado mundial que llega a los miles de millones de dólares.

A pesar de todos estos éxitos y logros, Israel sigue siendo un Estado basado en el racismo, el apartheid y la criminalidad contra el pueblo palestino, de cuya tierra se apoderó y a quien hasta el día de hoy está tratando eliminar. Por supuesto, no lo ha conseguido. Los palestinos permanecen, como entidad humana y como entidad nacional.

Para lograr sus objetivos, Israel trata de apoderarse como sea de la mayor cantidad posible de tierra palestina manteniendo en ella a la menor cantidad posible de palestinos.

Las políticas y tácticas empleadas por Israel para lograr su objetivo son tanto directas como insidiosas y suponen una limpieza étnica y un crimen internacional de genocidio. Israel ha institucionalizado el racismo, ha arrasado con buldózeres cientos de pueblos y ciudades palestinas, ha confiscado con todo descaro tierras y propiedades palestinas, incluyendo casa privadas, y recientemente está construyendo el llamado "Muro de separación" en Cisjordania cuyo objetivo principal es anexionarse la mayor cantidad posible de tierra palestina.

Lo más importante de todo esto, Israel ha perfeccionado el terrorismo generalizado auspiciado por el Estado, una política deliberada que tiene por objetivo hacer la vida a los palestinos lo más insoportable posible con el objetivo último de forzarlos a abandonar tanto sus casas como sus tierras. Esto se hace a plena luz del día y ante los ojos de las principales potencias mundiales, como Estados Unidos, la Unión Europea, Rusia y China, que o bien permanecen callados o bien pronuncian unas escuetas palabras inocuas acerca de la necesidad de adherirse a un proceso de paz que tiene forma pero muy poca sustancia.

Hoy, mientras Israel se prepara para celebrar su sesenta aniversario, el robo generalizado de tierra palestina en Cisjordania, especialmente en Jerusalén este y sus alrededores, continúa imparable. Aunque parezca increíble, el pueblo palestino ha sobrevivido. Es más, la resistencia palestina a la opresión israelí es legendaria – un rasgo que sigue desconcertando y frustrando a los estrategas israelíes. Quizá es esta resistencia lo que está animando a influyentes dirigentes políticos, militares y religiosos israelíes a hacer abiertamente un llamamiento al genocidio de los palestinos.

Recientemente, el vice-ministro de Defensa israelí Matan Vilnai amenazó con "infligir un holocausto mayor" a los palestinos. De forma similar, un número cada vez mayor de rabinos vinculados a los dos mayores sectores religiosos de Israel, el sector religioso ultra-ortodoxo Haredi y el sector religioso nacional sionista, emiten un edicto tras otro permitiendo a los soldados israelíes matar a voluntad civiles palestinos, niños incluidos, basándose en que en guerra toda la población enemiga puede ser tratada como combatiente, niños incluidos.

Se podría imaginar que esto es una exageración, pero no lo es. Recientemente el rabino Yisrael Rosen, director del Instituto Tsomet, un seminario religioso al que acuden los colonos israelíes de Cisjordania, declaró: "Hay que matar a todos los palestinos, hombres, mujeres y niños; incluso a sus animales". Y hace poco el rabino jefe de la ciudad de Safad, Shmuel Eliyahu, urgió al Estado y al ejército a colgar a los hijos del combatiente palestino que el mes pasado atacó el Centro Merkaz Haarav, dirigido por colonos judíos en Jerusalén este, y mató a ocho estudiantes talmúdicos y cadetes militares en represalia por el asesinato por parte del ejército israelí de más de 130 palestinos, la mayoría de ellos civiles inocentes, en Gaza.

El rapidísimo crecimiento del fascismo no afecta sólo al sector religioso. El pasado mes de marzo los medios de comunicación israelíes citaban la amenaza de los miembros de Knesset y de ex-miembros del gobierno de ampliar las leyes discriminatorias contra los no-judíos según un modelo que recuerda a las leyes de Nuremberg aprobadas por la Alemania nazi. Según se informó, un miembro del Knesset dijo a su colega árabe: "Llegará el día en que os echaremos de esta casa".

Estos ejemplos no asombran a nadie en un país en el que algunos rabinos, como David Batsri, enseñan abiertamente que los no-judíos son animales y asnos. Una reciente encuesta de opinión publicada esta semana muestra que el 75% de los israelíes apoyan la limpieza étnica de los árabes de la Palestina del Mandato -- Israel propiamente dicho y los territorios palestinos ocupados de Cisjordania, Jerusalén este y Gaza. Como es comprensible, la encuesta suscitó airadas reacciones en la comunidad árabe israelí. Jamal Zahalqa, miembro árabe israelí del Knesset, sugirió que se está tratando a los árabes de la misma manera que se trató a los judíos durante el Tercer Reich antes de la Segunda Guerra Mundial.

"El odioso olor del racismo y del fascismo se percibe en todos los rincones de este país. Ustedes tienen que saber que nosotros no vinimos a Israel desde otra parte ... Al contrario, fue Israel quien nos invadió. Nosotros somos la población originaria de esta tierra y nuestra legitimidad proviene de nuestra pertenencia a esta tierra, no de tener la ciudadanía israelí", afirmó.

Zahalqa describió la encuesta como "otra muestra más que pone de relieve el galopante crecimiento del racismo y del fascismo en Israel a consecuencia de las actuales oleadas de odio contra toda persona y toda cosa árabe".

Los temores de Zahalqa y de otros árabes israelíes son reales. Hace poco, cientos de residentes árabes de Jaffa, Lod y Ramleh tomaron las calles para protestar contra la planificada expulsión, por parte del Estado, de la ciudad de Jaffa de miles de árabes residentes ahí. Las autoridades han emitido órdenes judiciales de evacuación y de destrucción de miles de casas bajo la acusación de infligir las regulaciones referentes a la edificación. El Estado también afirma que "las familias han perdido el derecho a seguir viviendo en sus casas ya que éstas pertenecían a sus padres ... "

"Estamos aquí y no nos iremos. Viviremos en esta tierra o moriremos en ella. No dejaremos que toquéis nuestras tierra o nuestros santos lugares", afirmó el jeque Raed Salah, dirigente del movimiento árabe en Israel. "Todas vuestras leyes pertenece al cubo de la basura. No os tememos. Seguiremos viviendo en nuestra tierra", añadió.

El año pasado Richard Falk, un reconocido judío estadounidense profesor de derecho y práctica internacional, escribió un articulo titulado "Nos arrastramos hacia un holocausto palestino"*, en el que advertía que Israel se está encaminando a la consumación de un holocausto contra los palestinos. "¿Es una exageración irresponsable si se asocia el trato dado a los palestinos con este historial criminal nazi de atrocidad colectiva? Pienso que no", afirmó Falk.

Para justificar la analogía entre los nazis e Israel Falk argumentaba que los acontecimientos de Gaza (el bloqueo contra su población calculada en un millón y medio de habitantes) eran especialmente alarmantes porque expresaban vívidamente una intención deliberada por parte de Israel y de quienes lo apoyan de someter a toda una comunidad a unas condiciones extremadamente crueles que ponían en peligro su vida. "La sugerencia de que este modelo de conducta es un preparación-de-holocausto representa un llamado bastante desesperado a los gobiernos del mundo y a la opinión pública internacional para que actúen urgentemente para impedir que estas actuales tendencias genocidas culminen en una tragedia colectiva", escribió Falk.

En resumen, desde el punto de vista del fascismo, Israel tiene mucho que celebrar en términos de logros políticos y militares. Pero en términos de justicia, moralidad y humanidad, uno lucha para que se llama por su nombre a un país que está en la superficie de la tierra y que de una forma tan descarada practica la opresión y el racismo. Como tal, en su sesenta aniversario Israel sigue siendo lo que era cuando nació hace seis décadas: un Estado construido sobre sangre, asesinatos, robos y mentiras.

¿Tiene Israel intención de cambiar sus costumbres? No teman, puede que digan los dirigentes israelíes. Es decir, a menos que usted sea palestino.

DAM. Grupo Palestino. Meen er habi? Who is the terrorist?

Visto en palestinalibre.org

“Pero ahora voy a Jerusalén para el servicio de los santos, pues Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta para los pobres de entre los santos que están en Jerusalén. Sí, tuvieron a bien hacerlo, y a la verdad que están en deuda con ellos. Porque si los gentiles han participado de sus bienes espirituales, también están obligados a servir a los santos en los bienes materiales” (Rom. 15:25-27, LBLA).

    En la anterior porción de carta dirigida a los creyentes gentiles en Roma, el apóstol Pablo expresaba la importancia de un viaje que estaba pensando hacer a Jerusalén. Éste sería su último viaje a la Ciudad Santa, lugar donde nació la Iglesia Cristiana, aunque probablemente no lo sabía en el momento. Su trabajo entre los gentiles conversos prosperaba, pero Pablo permanecía profundamente arraigado a sus raíces judías y al cuerpo de creyentes judíos que componía la Iglesia en Jerusalén. El bienestar de los creyentes allí le preocupaba enormemente, y estaba entusiasmado con hacerles un regalo como expresión del fruto de su labor en otras tierras.

Era muy importante realizar dicho viaje a Jerusalén para que las crecientes demandas de su ministerio a la Iglesia gentil no le distanciaran de su propio pueblo. También comprendía que el componente judío de la Iglesia sería superado numéricamente, y posiblemente fuese borrado de la memoria.

Un Principio Bíblico: Siendo Pablo el principal apóstol durante el primer siglo entre las naciones, se preocupaba por esa situación. ¿Qué se podría hacer para solidificar las relaciones entre los judíos y los gentiles de la nueva Iglesia? ¿Qué podría hacer para sembrar en el corazón de los griegos y demás gentiles la misma carga que él sentía hacia sus hermanos judíos?

Pablo concluyó que la respuesta se podría hallar en una demostración práctica de amor y respaldo hacia la iglesia madre en Jerusalén a través de un regalo para los pobres. Él tenía buena razón por pensar de esa manera. Yeshúa (Jesús) había enseñado en Su Sermón del Monte: “…porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón” (Mat. 6:21).

En Romanos 15, Pablo presentó como un principio básico de fe que los creyentes no-judíos en Yeshúa tienen una deuda hacia el pueblo judío por causa de todos los maravillosos regalos que habían dado al mundo. Ese principio se encuentra en otra parte de su epístola a los romanos, declarando que en la medida que se expanda el ministerio, el primer esfuerzo se debería hacer “al judío primeramente” (Rom. 1:16; 2:9-10).

Un Patrón Bíblico: Pablo estaba familiarizado con la historia de la formación de la primera iglesia. Los cristianos vendían sus casas y terrenos, y entregaban las ganancias para propagar la Iglesia en Jerusalén, que se componía casi exclusivamente de judíos.

Bernabé, un levita de Chipre, vendió su terreno y puso el dinero a los pies de los apóstoles (Hech. 4:36-37). En esos días, el número de creyentes se multiplicaba enormemente por la manifestación del poder de Dios.

El regalo que Pablo quería entregar en esa última ocasión era semejante a la ayuda que Bernabé y él habían entregado por parte de la Iglesia en Antioquia, según leemos en Hechos 11:27-30: “Por aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía. Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que ciertamente habría una gran hambre en toda la tierra. Y esto ocurrió durante el reinado de Claudio. Los discípulos, conforme a lo que cada uno tenía, determinaron enviar una contribución para el socorro de los hermanos que habitaban en Judea. Y así lo hicieron, mandándola a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.” También Pablo dijo en Hechos 24:17: “Y, después de varios años, he venido para traer limosnas a mi nación y a presentar ofrendas.”

Otros escritos de Pablo revelan que las limosnas que recogía para Jerusalén eran de gran prioridad en su ministerio entre los gentiles. Instruyó a los creyentes en Corinto, como lo había hecho a la Iglesia en Galacia, que deberían recoger semanalmente unas contribuciones para ser enviadas por mensajero a Jerusalén (1 Cor. 16:1-4). Lo enfatizó nuevamente en su segunda epístola a los corintios (2 Cor. 8:1-9, 15). Pablo también relató a los gálatas que, cuando primero fue comisionado desde Jerusalén para predicar a las naciones, los apóstoles exigieron: “que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también deseoso de hacer” (Gál. 2:10). Esa es otra referencia a su genuina preocupación por los pobres en Jerusalén, una carga que también tenían Jacobo, Pedro y Juan. De esa manera vemos que cuando Pablo regresaba a Jerusalén, acostumbraba llevar donativos que había recogido entre las iglesias gentiles. Ese hecho es poco enseñado hoy día, pero es un dinámico principio central en la teología y énfasis de Pablo a la primera Iglesia.

Según los comentarios de Pablo en Romanos 15:27, había dos razones importantes para hacer y enviar una colecta, y así sufragar el trabajo en Jerusalén. Ambas son de suficiente peso para demostrar el amor de Yeshúa a los judíos en la ciudad y a la congregación de creyentes allí. Primero, era una ofrenda de amor: “tuvieron a bien hacerlo,” y, segundo: “están en deuda con ellos.”

En Romanos 9:4-5, Pablo nos explica la magnitud de esa deuda: “que son israelitas, a quienes pertenece la adopción como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas…”

EL ÉNFASIS ESTÁ CLARO:

La adopción como hijos vino “al judío primeramente.” Dios se reveló primero a Abraham, para entonces bendecir a todas las demás naciones. No fueron escogidos porque eran algo especial; eran especial por ser escogidos.

• La ‘shekiná’ (gloria) vino “al judío primeramente.” Israel era la única nación en tener la manifestación continua y la presencia visible de Dios.
• Los pactos vinieron “al judío primeramente.” Dios hizo unos pactos eternos, incondicionales y unilaterales con Abraham, Isaac, Jacob y David basados enteramente en la soberanía de Dios.
• La Ley llegó “al judío primeramente” para que Israel pudiera visualizar un poco el carácter de Dios y conocer acerca de Sus caminos.
• El culto a Dios fue establecido “al judío primeramente.” Dios dio el patrón para la adoración a los hijos de Israel en el desierto antes de entrar a la Tierra Prometida, con instrucciones para construir el Tabernáculo.
• Las promesas, muchas de ellas todavía sin cumplir, fueron dadas “al judío primeramente.” Abraham fue justificado por su fe en esas promesas, y esa fe dio lugar a las Sagradas Escrituras como revelación para todo el mundo.
• El Mesías (el Cristo) vino “al judío primeramente.” Jesús dijo en Mateo 15:24: “No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.”

Personalmente, yo he experimentado la paciencia de Dios al enseñarme que todo ha sido “al judío primeramente.” Como pastor por más de 22 años en Estados Unidos, yo y mis amigos pastores hemos estado en una larga búsqueda tras la pieza que faltaba para completar el cuadro del significado completo de la Iglesia “Nuevo Testamentaria.” Mi búsqueda me condujo a aceptar una invitación para visitar a Israel. Esa visita se ha convertido en una serie de descubrimientos respecto al patrón bíblico de “al judío primeramente.”

Ese principio tan ignorado fue también enfatizado por Yeshúa cuando se despidió el día de Su ascensión: “…pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra” (Hech. 1:8). El ministerio de la Iglesia a Israel y luego al mundo, con el poder del Espíritu Santo, comenzó en Jerusalén por medio de la oración, el servicio y la dádiva.

Dentro de pocos años, el Evangelio fue llevado al mundo gentil a través de un soldado gentil, un oficial italiano llamado Cornelio, asignado a un puesto en Cesarea Marítima. Las oraciones y limosnas habían “ascendido como memorial delante de Dios” (Hech. 10:4), y Dios dirigió a Pedro para llevar el Evangelio a ese gentil devoto. El patrón de esas oraciones y limosnas produjeron salvación para toda su casa (Hech. 11:14). Pedro luego relataría el suceso a los líderes de la Iglesia en Jerusalén, y “al oír esto se calmaron, y glorificaron a Dios, diciendo: Así que también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento que conduce a la vida” (Hech. 11:18). La revelación y el mandato a Pedro de llevar el Evangelio a los gentiles llegó a ser algo común, logrando mayor aceptación entre los primeros líderes de la Iglesia. El Evangelio se hizo accesible a las naciones gentiles cuando “un hombre justo y temeroso de Dios,…estimado por toda la nación de los judíos” (Hech. 10:22) puso en acción sus oraciones y fue dadivoso con el pueblo de Dios.

Yo he descubierto que cuando damos el justo lugar a los judíos, estamos combatiendo la sutil mentira de que la Iglesia ha sustituido a Israel como pueblo escogido de Dios. Una doctrina correcta y balanceada respecto a este pueblo bendice tanto a la Iglesia como a los judíos. Los judíos, que por siglos han sufrido horrible persecución a mano de la Iglesia y de los gentiles, actualmente están viendo que la Iglesia es el aliado más confiable durante esta su hora de mayor necesidad y oportunidad. El tocarlos de manera negativa “toca la niña de su ojo” (Zac. 2:8). El bendecirlos toca el corazón de Dios.

Las posibilidades, y las consecuentes bendiciones, de poner en práctica el principio “al judío primeramente” son más relevantes ahora que en cualquier otro tiempo desde los días de Pablo, cuando llevaba donativos a Jerusalén por parte de las iglesias gentiles. Durante nuestros propios días, cuando vemos a Dios cumpliendo Sus profecías y promesas hacia el pueblo judío, la Iglesia debe procurar maneras significativas para comunicar su gratitud al pueblo judío.

Debemos continuar aplicando el principio “al judío primeramente” hasta que veamos realizados los propósitos redentores de Dios. Nuestra obediencia en esa área cumplirá Su voluntad respecto a Israel y también respecto a la Iglesia.

Los Judíos Bendicen a las Naciones

Una razón por la cual debemos poner en práctica “al judío primeramente” es que los judíos han bendecido a las naciones. John Adams, el segundo presidente de los Estados Unidos dijo: “Yo sigo insistiendo que los hebreos han hecho más para civilizar al hombre que cualquiera otra nación…”

Por medio de la Biblia, la que ha sido preservada diligentemente por el pueblo judío a lo largo de los siglos, ellos han influenciado la manera en que funcionan las sociedades y los gobiernos. Paul Johnson, historiador cristiano y autor de ‘A History of the Jews’ [Una Historia de los Judíos] y ‘A History of Christianity’ [Una Historia del Cristianismo], escribió: “A ellos debemos la idea de igualdad delante de la ley, tanto divina como humana; de la santidad de la vida y la dignidad de la persona; de la conciencia individual y por ende la redención personal; de la conciencia colectiva y por ende la responsabilidad social; de la paz como un ideal abstracto y del amor como fundamento para la justicia, y muchos otros asu