(Porque domingo, aqui, é dia útil!)

Durante años hemos visto desfilar a tanto académico de dudosa procedencia, ex funcionario de gobierno, político fracasado y militante o combatiente arrepentido, y pavonearse de sapiencia pero caer en tan groseras fallas de ignorancia, limitada cultura política y, en algunos casos, soberbia, insensibilidad, extremismo y hasta taimada discriminación social y racismo. Sería interminable querer abarcar todas las temáticas y detalles al respecto, pero para concretar hemos de simplificar.

Parece increíble que quienes se jactan de su nivel profesional o cultural cometan tan grave error de interpretación de la realidad del país y del mundo, quizás amparados en su impunidad ideológica y asumiendo que quienes les leemos o escuchamos asentimos todo lo que dicen, o somos ignorantes; precisamente en este período en que la mayoría de ellos se enfrascan en juzgar la figura del candidato del FMLN, el periodista Mauricio Funes, por el hecho central de ser quien representa la antítesis de sus dueños, promotores o jefes, no pocos llegan a hacer conclusiones simplistas sobre lo que representaría para el país el que resultare electo presidente, vinculando su proceder y comportamiento futuro a otros mandatarios de América Latina como Hugo Chávez, Evo Morales y Rafael Correa, sin entender lo que realmente sucede en nuestro continente.

Sucintamente, y sin pretender parecer especialista en el tema, cualquier observador puede fácilmente concluir que lo que ocurre en el subcontinente es resultado, en parte, a la serie de medidas de ajuste estructural que se aplicaron en todos los países con diferentes métodos y estrategias; como también, bajo diferentes precondiciones de peso, como el caso de Chile, en el fragor de la despiadada dictadura de Augusto Pinochet, y el del resto de naciones en medio de procesos de nacimiento o de retorno a la democracia. Además, los efectos nocivos de dichas políticas en los diferentes pueblos se han manifestado después de las últimas décadas con diferencias de tiempo, intensidad y explosividad o no; por lo que muchos de esos países cuyos pueblos se hastiaron en su momento han expresado su oposición a través de las urnas o en medio de acontecimientos insurreccionales que forzaron el desenlace electoral, y que con ello han girado todos su rumbo como claro rechazo a sus oligarquías y gobernantes de derecha que les han servido a ellas. Como resultado de dichos procesos se gestaron líderes con diferentes cualidades personales con las que se proyectan ante sus pueblos. De ahí que haya surgido Chávez en su país envuelto en el descontento social ejemplificado con el Caracazo de fines de febrero de 1989 y posteriores acontecimientos que culminaron con la desacreditación de los partido tradicionales, juzgados por la población como los autores y causantes de la grave crisis político y social que hace surgir al líder, y luego electo presidente. Historia parecida por el entorno insurreccional ha ocurrido con Evo Morales y Rafael Correa, que sin nacer de una revolución armada, lo son de la movilización popular con las peculiaridades propias.

De tal manera que cada pueblo ha encontrado su camino, a veces en paz y a veces violento, habiendo escogido a sus dirigentes que responden a cada realidad; si no veamos la irrupción y permanencia de la Concertación en Chile luego de la caída de la dictadura, pero en un clima de chantaje de los militares aún comandados por el dictador que permitieron sólo el tipo de gobierno que fuera tolerado por ellos, aunque estuviera encabezada por el partido socialista, heredero de la figura de Salvador Allende, pero muy lejos de sus planteamientos y programa político, y sobre todo de su memoria. De ahí que pudiera asegurarse que los subsiguientes gobiernos hasta la doctora Bachelet, son los que en su sociedad han sido posibles por las fuerzas del poder real, o hasta lo que el pueblo ha querido permitir. Su radicalización o no depende de muchos factores internos, y de otros muchos externos como secuela de la influencia directa suficientemente probada de la potencia que estimuló y apoyó el golpe contra Allende y sostuvo hasta que le fue posible a Pinochet, pero con sus raíces e intereses bien cimentados en la realidad chilena. Al menos esa interpretación desde fuera- y con el respeto que merecen los hermanos latinoamericanos - pudiera concluirse al menos superficialmente para entender las diferencias que cada mandatario puedan tener aún en la diversidad de las tendencias de izquierda que gobiernan en América Latina.

Lo mismo podría decirse de Luiz Inacio Lula da Silva y de Tabaré Vásquez, próximamente de Fernando Lugo, que en conjunto pudieran circunscribirse en aquella máxima de José Ortega y Gasset: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Por ello es inadmisible que los sesudos analistas y comentaristas de la realidad salvadoreña no tomen en cuenta este simple análisis, sólo por el empeño premeditado en que obligadamente Mauricio Funes deba ser igual a Chávez, Evo y Correa, precisamente mandatarios que surgieron de procesos que rompieron más bruscamente con el pasado - que pudiera influir en su proceder ante las oligarquías y viejas estructuras partidarias - situación que en nada encaja en la posibilidad del Funes Presidente, surgido de una trayectoria personal conocida por el pueblo y de un proceso político gestado en los Acuerdos de Paz, de las sucesivas elecciones en las que el FMLN ha asumido sus triunfos y derrotas con realismo, y la maduración de una conducta realmente civilizada que de otra manera no permitiera que estemos en medio de un proceso pre-electoral y cercano a su definición, en un ambiente que sólo pudiera ser roto por los verdaderos antidemócratas o los desesperados con su posible derrota.

Más allá de ello, es increíble seguir escuchando y leyendo que plumíferos de alcurnia o sus empleados o aliados de ocasión aún utilicen su derecho a la expresión a vituperar y ofender figuras que no les agradan, y que nunca tuvieran el valor de hacerlo con otros - asesinos de guerra, déspotas mundiales, cachorros del imperio o lacayos comprobados - por pura cobardía o complacencia ideológica. No sé cómo actuaría en un futuro próximo uno de ellos, que en su ridículo y paranoide discurso ha llegado a criticar y mofarse del actual candidato demócrata de los Estados Unidos, el señor Barack Hussein Obama, en un análisis estrafalario sobre el porqué no usa o no ha usado corbata en sus reuniones políticas, haciendo además un porfiado símil a figuras de izquierda que no abrazan la cultura de lo chic y lo decente según él, como es el uso del traje formal y fina corbata, si este señor, negro y antibelicista, que quiere “negociar” hasta con los enemigos, llegara a ser presidente de esa gran nación norteamericana. ¿Dónde pondría la cara?, o quizás veríamos su coraje y valentía como asegura actuará con el futuro gobernante salvadoreño - de ser electo también Funes - y no sería raro leer sus editoriales criticando Obama por su informalidad en el vestir y su accionar político. Ya veremos si eso será así.

Porque para alguien que tiene un medio del tamaño que él posee es muy fácil decir desde su escritorio cosas como Evo suéter, Evo emplumado, o Chávez bembón, caracterizaciones vergonzosas provenientes paradójicamente de alguien que se presenta y jacta por su cultura y educación. Como también increíble que un conocido ex ministro de administraciones areneras e impulsor de la impopular dolarización que aún defiende, actualmente analista político, exprese que Evo usa un suéter bayunco, tan sólo porque a él no le agrada. A estas alturas dichas menciones serían suficientes en cualquier país del mundo decente para una descalificación total por su contexto racial y de desprecio. Pero creo que no llegan a tanto, sobre todo porque demuestran el corto espacio mental del que se jactan, al desconocer hechos históricos que subyacen en la imagen y comportamiento de muchos mandatarios del mundo, y por su limitado entendimiento no logran visualizar que Evo, con su arraigo de indio - como él mismo se llama y de lo cual se siente orgulloso - tiene derecho a vivir con sus tradiciones, incluidas las de su vestimenta. Tan sólo habría que cuestionarse porqué estos señoritos de la prensa seria y de altura no se burlan del afgano Hamid Karzai, del rey Abdullah de Arabia Saudita, o Abdul Kalan presidente de la India, que usan sus vestimentas tradicionales aún en actos oficiales. No lo hacen porque su corta visión no los vincula con lo que hacen con otros. Quizás en el pasado ellos pudieron haber usado alguna vez una camisa estilo Neruh, pero en ese tiempo no eran conscientes de los prejuicios en los que hoy se empantanan y les hacen ver como ridículos y pequeños, muy de saco y corbata, pero desentonando groseramente.

Estos son apenas dos ejemplos de lo perverso en que puede convertirse un medio, sus dueños y sus colaboradores, cuando se enceguecen por sus posiciones políticas y de clase. Y lo que falta parece que dará para más, porque se preparan para convertirse en víctimas de la represión del futuro gobierno, y no sería raro que adopten los papeles ya suficientemente probados como los que en su momento han desempeñados periódicos, radios y televisoras como El Mercurio en tiempos de Allende, La Nación en Argentina, Globovisión contra Chávez, y otros muchos más que a pesar de los bloqueos denunciados por ellos, han subsistido tal vez con una pequeña ayuda de sus amigos de una tal CIA.

El embajador de Estados Unidos en El Salvador ha dicho que sus país no intervendrá en el proceso electoral salvadoreño, pero es curioso su reiterado mensaje - porque realmente lo ha repetido en dos ocasiones a los medios interesados - sobre el tema de los enemigos de su nación, las Farc y un supuesto gobierno que las apoye; a pesar que dicha temática ya raya por lo insostenible, y si aún para algunos medios que señalan responsabilidad del FMLN y el señor embajador Charles Glazer debe seguirse insistiendo en ello, no es más que por su uso mediático y de propaganda anti alguien, y si él accede a ello conscientemente, está interviniendo en la política local, a menos que él lo aclare. No habría que ser analista privilegiado para darse cuenta. Pero así son las cosas, lo importante es que al menos no pasemos de noche por esta nueva realidad que vivimos los salvadoreños, y que así como cada vez son más los que quieren el cambio, debiéramos intentar cultivarnos en la misma medida con las ideas, con la convicción que José Martí, el más universal de los cubanos, ha enunciado hace más de un siglo: “trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras”.

A mi Alma / José Martí

Llegada la hora del trabajo.

¡Ea, jamelgo! De los montes de oro
Baja, y de andar en prados bien olientes
Y de aventar con los ligeros cascos
Mures y viboreznos, y al sol rubio
Mecer gentil las brilladoras crines!
¡Ea, jamelgo! Del camino oscuro
Que va do no se sabe, ésta es posada,
Y de pagar se tiene al hostelero!
Luego será la gorja, luego el llano,
Luego el prado oloroso, el alto monte:
Hoy, bájese el jamelgo, que le aguarda
Cabe el duro ronzal la gruesa albarda.

Viernes 6 de junio de 2008: Géminis / Año de la Rata (y la Perra)

Santoral: San Marcelino Champagnat

Nacimientos: 1799 Alexander Pushkin;  1875,Thomas Mann;  1907, Charlo

Día: Argentina, del Ingeniero

Clima: fresco, algo nublado, 15°C

Me deben permitir que haga un sumario, no ya de los razonamientos, sino únicamente de las principales afirmaciones que tengo el honor de hacer y demostrar, ya que visto lo del viernes, mis lectores se lo merecen y mis enemigos de red progresista y chueca.com y el lobby Zerolano y los fracasados de Siracusa lo necesitan, ya que sufren, como todo progre, un grave caso de constipación cerebral y de un trauma difícil de superar. Pero no quiero entrar en asuntos tan obvios hoy porque la descalificación no tiene por que ser la protagonista un domingo, día de reflexión, y de reposo, de silencio absoluto y de total serenidad.

Procuraba yo, en la cena de la libertad, recoger las diversas alusiones que se me han hecho, y especialmente las que a mi persona se habían dirigido por otros individuos de Red Liberal; y queriendo hacer resaltar la diferencia fundamental entre lo que yo defiendo para mi y lo que no defiendo para el estado, diré que el mote de absolutista o teocon que algunos quieren aplicarme, mas bien conviene a esas escuelas y partidos progresistas que a mi y a otros liberales de verdad, verdaderos y genuinos representantes del principio de libertad, entendida y practicada en conformidad con los principios clásicos del individualismo, del individuo y sus derechos legítimos al contrario de los perversos infiltrados de Siracusa 2.0 y sus conductores ideológicos en UPyD y PSOE y PP y en toda la clase política española.  

Iba a publicar esto mañana, pero resulta que hoy, cuando salía por las puertas de la iglesia y oía las campanas, recordé que había dejado mi bastón dominical. Pues cuando volví a entrar para recuperarlo, ví un anuncio de esos que adjuntan a los boletines que decía: "no dejes para mañana lo que puedes hacer hoy." Y entonces recordé que los enemigos de la libertad no dejan para mañana ninguna oportunidad para atacar a los liberales. Es decir, que cuando se trata de nosotros, como quieren que seamos unos parias, se nos toca el himno de Riego, y que los lleva a concluir, "Si son liberales, no hay que asombrarse, son unos locos", que equivale a decir: ¡si fueran ciudadanos! Y es que ya sabemos que contra la libertad es lícito todo, pues lícito ha de serme a mi defender enérgicamente nuestros principios frente a los de la litrona habitual, el Che en la camiseta, el porro en una mano y el manual de Bakunin en la otra.

I. La libertad

En el fondo de las doctrinas radicales de la social democracia contemporánea, sostenida por esas escuelas relativistas en el orden especulativo, palpitan como postulado necesario la autonomía de la razón con su derivado natural el ateismo, y la conclusión panteísta o positivista que éste entraña, y que a su vez incluye la negación de la libertad psicológica, cimiento de las demás libertades.

Y descendiendo después al orden práctico, quería demostrar como, de esa igualdad absurda que promueve la progresía chabacana, viene a parar en la destrucción de la unidad de creencias individuales, para el individuo; esto es, en la ruptura de aquel vínculo moral que sirve como lazo entre el individuo y su dios y su autonomía personal, su espacio vital en el ámbito de lo moral. Y esto produce un exceso de absolutismo y de centralización tirana que sólo puede satisfacer a un social demócrata.

Por ejemplo, considere, por favor, la doctrina de la soberanía del estado que lleva lógicamente el absolutismo del número y de las mayorías; y de ahí a que tengamos que tragar con todas las violaciones contra los derechos individuales. Partiendo de esto, lo que yo defiendo no es la reforma del Código Penal para prohibir, por ejemplo, la sodomía. Sino que, como dije en otra entrada, si hay derecho para que el estado (y digo "derecho" no porque yo piense que sea un derecho sino porque el estado mismo lo impone así), si hay derecho para que el estado entre en libérrima discusión en el ámbito de las confesiones religiosas, no hay razón que impida esa libérrima discusión en todos los ordenes de otras categorías. De aquí la consecuencia de todas las escuelas y partidos progresistas, que, reconociendo esa intervención en la libertad de conciencia, vienen después, por atenuaciones, a imponernos limitación en el orden político, impidiendo, por ejemplo, que se discutan formas alternativas de derecho aplicado como por ejemplo puede ser el Derecho Divino.

Pues bien: para mi sucede que el Estado/Poder, etcétera; no son amigos, sino rivales; que el Estado trata por necesidad y su propia supervivencia de invadir la esfera de la libertad, y que la libertad que yo defiendo es una libertad que trata de usurpar las atribuciones que el Estado se declara, a la fuerza, como propias. La libertad y el estado son irreconciliables. Para resolver ese problema, hay que distinguir entre la libertad y el Estado porque hay un conjunto de verdades religiosas, morales y jurídicas que están por encima de todas las disputas y lo mejor es entregarlas a los individuos para que cada individuo las interprete a su manera porque si las entregamos al depósito del Estado, se hallarán sujetas a las interpretaciones de su voluntad omnipotente, y claro, aparecerá el despotismo que vemos en la España actual y en casi todas las social democracias positivistas. Porque nuestros derechos y libertades no pueden depender del Estado sino de una autoridad infalible; los derechos no son discutibles. Como decía el político independentista Cubano, José Martí: los derechos no se piden; los derechos se toman.

Por esta razón, señores, se comprende fácilmente por qué abogo por limitar lo mas posible los tentáculos del poder central. La obra política de la repugnante Revolución Francesa consistió principalmente en destruir toda aquella serie de organismos y asociaciones privadas locales e intermedias que servían como una especie de corporación protectora entre el individuo y el Estado. El principio Protestante aboga por la independencia del Estado en el orden religioso y la independencia del individuo en el orden del Estado. Y lo mas fundamental de todo esto es que no puede existir verdadera libertad para el individuo sin que al mismo tiempo se reconozca también la libertad de aquellas asociaciones o entidades en las cuales se manifiestan y se desarrollan las aspiraciones individuales de cada uno, ya sea en las Iglesias o, para los individuos reprobados, las comunas. El Estado no puede considerarse como el definidor supremo de todos los derechos, como el regulador único de la sociedad y el absoluto poder moderador de todas las fuerzas, de todos los individuos, matando así la autonomía del individuo.

II. La sodomía

Dije el otro día, o bueno, quise decir el otro día, en mi entrada sobre las leyes contra la sodomía, que estas leyes se podían justificar precisamente porque son, en el actual orden de las cosas, una muestra del poder ilimitado del Estado. Si el Estado me prohíbe fumar en sitios públicos e incluso en bares privados (violando el derecho a la propiedad privada); ¿por qué no la sodomía? ¿O es que los no fumadores son más importantes que los cristianos que sentimos repugnancia ante los actos sodomitas? Y es que, así es actualmente: el Estado impone su moral y claro, no llueve al gusto de todos. Dentro de ese intervencionismo, lo que yo decía era que si un no fumador, dice que está a favor de la ley antitabaco porque le "protege sus derechos" (nunca define bien cuales son esos derechos) y porque sus ojos arden por el humo de tabaco, pues yo por esa regla, por esa lógica absurda puedo, como Cristiano, decir que se prohíba la sodomía ya que no me produce ardor en los ojos no; pero ofende al Padre nuestro que está en los cielos. Y ya sé que algunos van a decirme que eso no es comparable ya que Dios no es objetivo y los ojos y la salud, sí. Pero lo importante aquí no es eso. Lo importante aquí se trata de que el Estado nos impone una moral. En este caso, el anti-tabaquismo radical de la progresía. 

Yo, enfrente de esa teoría, lo que sostengo es que sean las asociaciones intermedias/privadas/individuales las que se encarguen de limitar todos esos desbordamientos de poder público. Si fuera utilitario como son los social demócratas que prohíben el tabaco porque fumar es políticamente incorrecto y porque en el fondo, no les gusta la libertad en el ámbito privado, defendería que un personaje como Zerolo ingresara en prisión preventiva lo antes posible, ya que su discurso y su ideología y sus prácticas me resultan peligrosas para la salud espiritual. ¡Ay si yo usara la misma lógica que la progresía putrefacta y estuviera en una situación de poder; Zerolo estaría pudriéndose en la cárcel! ¡Pudriéndose! ¡Pudriéndose, sí! Pero lo que nos distingue a los liberales de los progresistas es que no nos podemos desprender del principio individualista y del reconocimiento de que hay derechos indiscutibles e inalienables porque nos lo ha dado Dios o, si lo prefieren, la naturaleza misma. Los derechos divinos o naturales no se discuten porque dependen de algo mucho más alto que el Estado. La libertad que nos otorga el derecho a la vida es indiscutible, la libertad que nos proporciona el derecho a la propiedad privada es indiscutible, no se disputa, no se puede disputar ni cuestionar, ni la libertad que nos bendice con el derecho de conciencia o confesional, ni la libertad de expresión, ni la libertad del derecho de autodeterminación, ni la libertad a poseer armas para defendernos de predadores. Estas libertades son absolutas y eternas.

III. ¿Reaccionario, yo?

Hay una gran frase que resume todos los argumentos que la progresía emplea contra lo que digo; con llamarme reaccionario ya está concluido todo. Para contestarme no hay más que llamarme reaccionario. ¡Reaccionario! ¡Racista! ¡Homófobo! ¡Retrógado! Estas palabras han perdido su fuerza después de que los progresistas vienen arrojándola unos contra otros. Examine esa larga cadena corrompida de la progresía moderna y verán que frente al Partido Popular del Señor Rajoy, que no dudaría en llamarme reaccionario y retro como me llamaron los de NNGG en Génova, se levanta el PSOE de Zapatero (lo de señor le sobra), que llama reaccionarios a los del PP engallardonizado. Vea después ese partido crepuscular de UPyD, ese partido destinado al fracaso, UPyD, que llama reaccionario al partido acaudillado por Pepiño Blanco y Zapatero; y detrás de los posibilistas chupa cámaras de Rosa Diez vienen los republicanos laicistas, los que reivindican otra República centralista que acaudillan algunos pobres endemoniados y que llaman reaccionarios monárquicos a los que defienden las ideas de Rosa Diez, dentro de esa misma coalición (Republicanos) de chupópteros se levantan los de la bufanda Palestina y espetan: ¡ eh, que tú también eres reaccionario, porque defiendes la República parlamentaria y hay que defender la República federal!" Y cuando éste pobre diablo ha dicho la última palabra del progreso progresista, se levanta su compañero pro etarra, litrona en mano, y le dice: "¡también eres tú un reaccionario, porque estas pensando todavía en revoluciones políticas, y lo que nos hace falta son revoluciones sociales, para cambiar, no la forma de Gobierno, sino la forma de la propiedad!" Y he aquí, señores, como se encuentran de un lado los derechos y la libertad que defendemos los liberales y los liberal-conservadores como yo, con todos sus principios, sintetizados en la gran afirmación del Derecho Divino y Natural, y del otro lado ¡la anarquía y el relativismo con todos sus horrores! ¡Suprema antitesis planteada entre las afirmaciones libertarias y las negaciones revolucionarias!

Tener, pues, en cuenta, señores, que a los liberales se nos debe considerar como algo mas que uno de tantos partidos que se presentan a luchar y combatir por el presupuesto y el mando. Nosotros no luchamos para controlar el presupuesto y las instituciones públicas, sino para abolirlas y devolvérselas a los ciudadanos, a la esfera privada.

IV. Sobre los homosexuales & otras denominadas minorías

Me dijo una persona algo desparpajada por el alcohol, en el interior de la siniestra y bulliciosa Fontana de Oro, en la cual permanecí dos horas dedicando cada una a una Pepsi, que yo no podía aplaudir si el Ejército penetraba en el recinto del Congreso de los Diputados y violaba la ley. Creo que la mayoría de mis lectores comprenderá que no voy a vestir de luto porque se viole el régimen socialdemócrata. Supongo que, si yo estuviera en el Poder y el ejército se levantara contra lo que yo defiendo, tampoco vestiría de luto Zapatero o ninguno de los políticos incompetentes de esta época.

¿Qué tiene que ver esto con los homosexuales y lo que yo he dicho antes sobre la sodomía? Dije, en ese articulo, que hay que aprender a separar a los actores de sus actos. Debo decirle a los homosexuales (y a todas las denominadas minorías) que yo puedo condenar todos aquellos movimientos políticos o jurídicos de fuerza por los cuales se trata de violar los derechos inalienables de los hombres, de todos los hombres, incluido Zerolo & co. Pero ellos no tienen ese derecho, porque se han apoyado en esos movimientos de fuerza para sostener sus principios, y seria absurdo condenarlos cuando no responden a sus deseos. Es muy sencillo decir: “¡yo soy partidario de los derechos y de la soberanía con una sola condición: que la soberanía sea partidaria mia! Yo condeno todos los movimientos de fuerza que sean contrarios a los Poderes que sostengo; pero a los que favorecen esos mismos poderes los aplaudo!"

Estimados homosexuales: ¿todavía necesitan mi profesión de fe? Yo no lo creo. Pero en relación a eso, algunos siguen preocupados. Parece ser que algunos homosexuales, quizás debido a mi forma tan poco diplomática de explicar las cosas, piensan que deseo una reforma del Código Penal para mandarles a los hornos crematorios. Pues no; los de Derecho Divino no queremos ni nunca hemos deseado ahogar a los homosexuales en sangre y contra el lobby que representan diversos colectivos homosexuales no podemos ejercer más ministerio que el ministerio que debe ejercerse contra todas las ideas perniciosas; el ministerio de la oposición y de la contradicción. Los colectivos progresistas intentan mermar la libertad confesional de los individuos, ignorando que la Cristiandad, por ejemplo, es la sociedad más vasta que ha existido en la Historia (en cuanto a su influencia); penetra todas las clases, penetra todas las razas, entra en todos los pueblos, habla todas las lenguas; y si en una parte es odiada, en otra es amada; si en unas es combatida, en otras es reverenciada y venerada. Y esto lo digo únicamente para los que sientan tentación alguna de destrozar la Cristiandad.

Homosexualidad & Igualdad

Me es imposible guardar silencio en relación delante de las repetidas alusiones de que he sido objeto y debo alguna explicación lúcida con respecto a temas tan agudos como lo son la igualdad de la mujer ante la ley, la no discriminación, etc. Lo que en suma expuse sobre el Estado y sobre la ley lo repetiré hoy en pocas palabras.

Es lo siguiente: Considerando absolutos los derechos de la personalidad humana; que, considerando ciertos derechos verdaderamente innatos en cada hombre, permanentes en cada individuo, el Estado era un instrumento, el Estado podía ser un medio para que los derechos de cada uno fueran respetados por los demás; y claro que si el Estado realiza esto, debe realizarlo mediante la ley, la cual no debe limitar internamente los derechos de nadie, pero al defender los derechos de cada cual. Dada la existencia de lo injusto, de lo malo, de la tendencia de la usurpación que hay en los individuos, ¿cómo se defiende cada derecho natural? ¿Por qué medios y en qué forma? Ha llegado para todos la hora de salir de las nubes y venir a la tierra a explicar de una manera practica y concreta como se quiere que esto se realice: porque la vida cosa práctica es, y fuerza es reducirla a condiciones posibles y prácticas. Toda ley debe estar inspirada por la moral, profundamente informada por lo justo, y estrictamente ajustada a las condiciones de la personalidad humana que, repito que es moral, religiosa y progresiva (no progresista).

Hay un error que algunos me han atribuido y como consecuencia, han afirmado que abogo por la discriminación y persecución contra las minorías de todo tipo. Y me espanta esa herejía: sí, me espanta con mucha más razón que a ustedes. Verdaderamente, cosa es de espantarse, si se espantan ustedes de fantasmas, porque fantasmas eran aquellos creados por algunos en la blogosfera primero, y hoy evocados de nuevo por mis detractores, que no tienen otra fuente que no sea wiki.

Bien; decía que la personalidad humana es aparte de moral y religiosa, progresiva. No quiero que se deduzca, de mis anteriores entradas, que la fuerza, que la lucha brutal, que la victoria de un día, que los triunfos efímeros revolucionarios pueda acabar con ninguna idea. He sustentado desde hace mucho tiempo, tengo escrito en muchas partes una opinión totalmente contraria y mis prácticas lo demuestran. Lo que yo defiendo y creo es que la sociedad no debe rendirse, flaquear ni abrir las puertas ante cualquier sistema, ante cualquier profeta que se presente alegando títulos desconocidos para la humanidad por imperativo judicial o por un partido político poco representativo. En suma, lo que digo es esto: que toda idea, cuando es nueva, encuentra una resistencia en la sociedad en que quiere penetrar, y que esa resistencia es legítima. Y añado que si la idea es justa, si la idea es verdadera, si la idea esta destinada por la Providencia a triunfar, no importa que la lucha venga. En la lucha se purifica, la lucha la hace triunfar y la lucha le da las legítimas condiciones que necesita para aumentar la civilización y el bien del mundo. De ahí a que hoy, la mujer pueda votar y participar plenamente en las instituciones (salvo ahora que esta la ley de igualdad y no la igualdad de oportunidad); de ahí a que los homosexuales, a fecha de hoy, son aceptados como ciudadanos mas por casi todos los sistemas políticos de Occidente; de ahí a que ya no existe, hoy por hoy, la esclavitud del negro ni existen negreros. Pero no nos olvidemos de que todos estos cambios se tardaron en ser realidad. Fue en 1886 cuando España abolió, progresivamente, la esclavitud por ley.

Yo creo que la idea generadora del lobby gay, lo que reivindican, no son cosas justas, sino que, por el contrario, son cosas injustas y absurdas. Y por eso creo, y por eso digo, y por eso defiendo, que de momento, su lucha, sus ideas, sus reivindicaciones, no triunfarán porque la socialdemocracia que abanderan y que sostienen va contra los instintos actuales de la población. Pero quiero afirmar algo que debería haber afirmado desde el primer día en Red Liberal: yo no me niego a abrirle las puertas para que difundan sus ideas; hay que abrírselas en la discusión, en la ciencia; en la pura especulación. ¡Pues qué! No pasa nada, los liberales defendemos que todo grupo o individuo defienda y reivindique sus ideas. La Historia nos demuestra que ideas menos perniciosas, cuando se han presentado en el seno de las sociedades, sobre todo en países de nuestro entorno, cuando han querido tomar forma han sido disueltas, han sido abolidas y han sido perseguidas por todo genero de medios, hasta los mas inicuos.

Debe constar, pues, que de mis filas, donde se profesan ideas liberales conservadoras no ha salido de los labios de nadie, que yo sepa, la idea de que se persiga la mera discusión. No señores, no ha sido así ni lo será jamás en nuestro entorno. Aquí he juzgado, sí, aquí discutimos, sí, aquí discutimos ideas y actos y debatimos como personas mayores que somos. Yo reconozco que el tema de los homosexuales es muy delicado, y mucho más delicado en los tiempos revueltos actuales, como lo fue la abolición de la esclavitud en el siglo XIX, pero que si la duda era sobre si yo creo en discriminar, por acto judicial, a los colectivos, facilísimo es de remediar la duda. En todo caso, cuando las mujeres iban adquiriendo derechos políticos, por ejemplo, las leyes contra las mujeres y su participación política fueron paulatinamente desapareciendo; y no hago más que adelantar una opinión personal ahora, diciendo que los homosexuales tarde o temprano tendrán plena aceptación a nivel político en todos los países de nuestro entorno. ¿Qué queda, pues, de todo lo que dicen los progres respecto a las trabas que aquí supuestamente encuentran los homosexuales para su emancipación sexual, social o económica? No queda nada absolutamente y ciertamente, tampoco la pedimos los liberal conservadores. Y efectivamente, tampoco quiero que los demás digan que yo las pido.

¿Ha dicho algún liberal conservador, he dicho yo que debían perseguirse a los homosexuales? ¿Pues no indiqué en diversos comentarios a distintos artículos que los homosexuales tienen ya el apoyo de casi todo sistema político occidental? ¿Pues no he manifestado yo mismo mis simpatías a los homosexuales que han salido de la prisión trampa de Zerolo y su lobby y que es el lobby gay, en su generalidad, antipático a la libertad? El lobby homosexual de Zerolo quiere y pretende que de una vez, que con una sola formula, que de una sola manera se resuelva la cuestión de los homosexuales todos, y a eso le llama solidaridad y progreso. Y esas fórmulas y formas les convierten en vecinos y en hijos de la tiranía.

Por eso quiero afirmar hoy que yo deseo plenamente y vivamente, como soy liberal y conservador, que los homosexuales prosperen como individuos y en ese reto tienen todo mi apoyo y estoy dispuesto a defenderles si quieren prosperar como individuos, sin coacciones del estado y sin imposiciones de su moral contra las familias y personas que no queremos tener nada que ver con sus modelos sexuales. Si es eso lo que buscan, si lo que buscan es prosperar en libertad como todos los demás, tiendo la mano ahora mismo y firmaría un acuerdo de paz con todo homosexual que se apunte a la causa de la libertad y a la destrucción de los tentáculos de La Moncloa. Porque los hombres debemos ser libres a elegir nuestro propio destino y camino. Mi deseo de querer una empresa libre de Zerolos es tan legítima como el deseo de los Zerolos de querer una empresa o ámbito social libre de lo que ellos ven como homófobos. Lo importante aquí no es la igualdad; lo importante aquí es la libertad de cada uno a poder elegir que quiere para su entorno familiar, educativo, profesional y social.

Y es por eso, queridos lectores, que yo, como liberal clásico que soy, no tengo ningún problema en sentarme en una mesa y cenar junto a un homosexual mientras que los gayprogres, todavía en pleno estado de pubertad adolescente, si tuvieran un problema en sentarse conmigo en una cena. Por eso la expresión más amplia de la libertad de cada ser humano se encuentra alojada en el liberalismo; por eso el Sr. Daniel Rodríguez Herrera tuvo que intervenir y dar una definición del liberalismo; porque los liberales permitimos la lucha de las ideas, de las convicciones, y de las expresiones mas íntimas del ser humano; porque los liberales siempre hemos sido los pioneros en apoyar los derechos de autodeterminación, que son indiscutibles, y no son apelables; porque los liberales no permitimos el chantaje del estado para permitirle a dirigir nuestras vidas, por muy distintas que sean; porque los liberales no nos vemos como los acreedores de los derechos de los demás sino como los afirmadores y protectores legítimos de esos derechos. 

V. Conclusión

Voy a concluir, y se me olvidaba ya rectificar un cargo que se me ha atribuido. No he pretendido yo nunca, como dije hoy a los parroquianos de mi iglesia a la hora del estudio bíblico, no pretendo ahora, no pretenderé jamás realizar por medio de las ideas religiosas y despertando los sentimientos religiosos el ideal político para los demás que no lo quieran. Pero para contestar algunas alusiones, seré muy franco. Yo tengo un alma batalladora y desde mis primeros años de juventud he tomado parte en todas las luchas, he discutido todas las teorías posibles, han pasado por mi espíritu todas las ideas, todos los conflictos, todas las dudas que agitan a la sociedad contemporánea. ¿Qué quieren deducir con esto? En medio de todo, y con toda la franqueza que me es propia, pese a quien le pese, quiero declarar una cosa, que late en mis escritos y en todo cuanto digo, y es que yo no puedo pensar en las cuestiones morales y políticas, que no puedo detener un momento mi razón en problemas, sin encontrarme frente a frente con la objetividad sublime de Dios todopoderoso, que con fuerza irresistible se me impone. Traigo, pues, a todos los debates, naturalmente, sinceramente, y como la he llevado a otras discusiones, esta idea religiosa, que si no nace de un sentimiento pío, que si no nace de un alma beata, nace de una razón convencida. No sé si me quedan demasiados temas pendientes porque se me ha dicho mucho; pero si dilatara esta entrada abusaría de la benevolencia con que me han leído, y no tengo derecho a escribir mas creyendo que quizás tenga que volver a intervenir en el debate. Que sirva esta entrada como una especie de "borrón y cuenta nueva" de aclaraciones a mis anteriores postulados y ensayos. He dicho.

La Plaza Martiana, de Las Tunas, es una plaza de sol.

Y fue concebida así, porque es este un lugar dedicado a la memoria del Héroe Nacional de Cuba, José Martí, para quien el sol  fue una constante, pues en el Apóstol, la dignidad era una categoría ética fundamental, y el prefijo de esa palabra, en idioma sáncrito significa luz.

Junto a Martí, el sol es el gran protagonista de esta bella obra escultórica, concebida por el eminente arquitecto santiaguero-tunero Domingo Alás Rosell, quien tuvo en cuenta el principal astro para dar a conocer diferentes hechos relacionadas con la vida del Héroe Nacional de Cuba.

Esta Plaza está conformada por una trilogía astronómica: el reloj solar, el calendario solar y el reflector solar convertivo.

El reloj es horizontal, de 7,20 metros de diámetro. Su gnomon tiene un ángulo de 20 grados y 57 minutos, que corresponde a la latitud de la Plaza, y está orientado en la dirección norte-sur geográfica, por lo que su canto superior queda paralelo al eje de rotación de la Tierra.

Tiene una precisión de cinco minutos, es decir, sus marcas definen la hora solar cada cinco minutos exactamente.

Este reloj presenta un atraso permanente con relación a la hora del meridiano 75 W de Greenwich de siete minutos, 48 segundos y 80 centésimas, y está apoyado con una gráfica de ecuación de tiempo para la rectificación horaria.

En cuanto al calendario, marca las fechas  con la sombra del extremo de la punta del gnomon, en una serie de líneas hiperbólicas en las que se destacan los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de primavera y otoño, además del 28 de enero y el 19 de mayo. Cuenta, además en la línea del meridiano, con 65 fechas martianas que se marcan en el momento de la culminación solar, cuando el sol adquiere su mayor altura angular en el horizonte, y es el instante en que pasa por el meridiano del lugar: 75 grados y 57 minutos.

El calendario marca también la altura solar en una serie de círculos concéntricos, que forman el lugar geométrico de los puntos que pertenecen a un intervalo de alturas  solares  de alrededor de 15 grados.

Es el reflector un espejo situado en la cabeza de un pedestal, que está orientado según las coordenadas solares (acimut y altura solar) del 19 de mayo a las 2:30 de la tarde (hora oficial)momento de la muerte de Martí, con el fin de reflejar la luz solar y hacerla incidir en el rostro de la escultura del Apóstol, realizada por la eminente escultora Rita Longa.

La Plaza Martiana, ubicada en el lugar donde quedaba la administración militar de la colonia, tiene otros símbolos en su estructura: palmas, dos asientos en forma cilíndrica con una abertura que ofrece la idea de bastiones españoles tomados; un monumento a Ángel de la Guardia en el lugar exacto donde cayó en combate, el monumento en el que se encuentra el busto de Martí, y un mural en el que aparecen fuego, humo, tropel de caballos y columnas inclinadas con códigos arquitectónicos actuales, que ofrecen la idea no de que se caen, sino de que se levantan para la nueva ciudad.

Por todo esto la Plaza Martiana, de Las Tunas, es paso obligado de tuneros y visitantes. A todo el que transita por esta ciudad, Balcón del Oriente cubano, le es difícil  sustraerse de la tentación de detenerse en el bello lugar, donde sol y Apóstol se funden en el firmamento.

Cuando una persona habla de “educar en el amor”, casi siempre se piensa en la religión. Sin embargo, no tiene que ver el sentimiento religioso con una necesidad tan básica y humana como la de recibir y transmitir afecto en mayor o menor medida, ya sea ligado al sexo o no. Muchas personas se muestran preocupadas hoy día por la carencia de este sentimiento en las relaciones humanas y su transmisión a los más pequeños. Pues la capacidad amatoria se adquiere desde que uno nace, en el seno de la familia. Dicen los buenos sicólogos que a amar se aprende, como a todo en el mundo.

Ya Martí le decía a María Mantilla, su niña, que el amor no es el ansia de relacionarse que se siente a primera vista, tan frecuente en la pubertad, y aún en la adultez, sino un sentimiento fuerte que surge del conocerse y respetarse, del ayudarse y quererse. El amor nada tiene que ver con la elegancia, ni con el vestir bien, ni con llevar dinero en los bolsillos. Va más adentro, y se manifiesta en nuestro actuar cotidiano.

Los padres por supuesto, somos los máximos responsables de enseñar a amar a los hijos. No mentirles, demostrar nuestros sentimientos de manera franca, siempre con respeto. Darles apoyo y a la vez guiarlos por las sendas del bien, de la comprensión hacia los demás. Pedir perdón cuando nos equivoquemos, y así les enseñamos que cualquiera puede equivocarse: lo importante es rectificar.

En toda la obra martiana se evidencia la educación en el amor. En Nené traviesa, niña de cinco años que rompe un valioso libro durante la ausencia del padre, y éste la reprende a su regreso, ofreciéndole razones y no castigo. En Los Zapaticos de Rosa, cuando la pequeña Pilar comprende la situación de la madre pobre con la hija enferma en los brazos, y le entrega lo único que tiene en ese momento: su calzado nuevo de salir a pasear, para abrigar los piecitos febriles. En el niño travieso de los Dos Milagros, que caza mariposas para besarlas y soltarlas de nuevo; no para dañarlas. En La Muñeca Negra, cuando Piedad rechaza a la sofisticada y novedosa rubia -supongamos una versión contemporánea de Barbie- por su amada compañera de trapo en sus noches de sueño: la negra Leonor, que conserva sus huellas de besos y abrazos infantiles sobre la tela gastada. Eso es amor. Y eso es educar.

La lectura de la obra de Martí para el público infantil, no debe esperar por la escuela. Esta autora sugiere introducirla en cuanto se presente oportunidad. Mientras más temprano, mejor. Nunca será tarde para inculcar en nuestros hijos, como diría Benito Juárez, “el respeto al derecho ajeno”, que indudablemente “es la paz”. Y con la educación en el amor se puede llegar a la paz. El Planeta la necesita.

Nacimiento: 28 de enero de 1853
Cuba – La Habana
Fallecimiento: 19 de mayo de 1895
Dos Rios - Cuba
Ocupación: Escritor, Filósofo, Poeta y Político ( Ex Presidente de la República en Armas )
Cónyuge(s): Carmen Zayas-Bazán
Hijo(s): José Francisco Martí Zayas-Bazán, "El Ismaelillo"

Infancia y juventud

Sus padres fueron Don Mariano Martí y Navarro, procedente de Valencia, y Doña Leonor Pérez Cabrera, originaria de Santa Cruz de Tenerife, islas Canarias. Fue al colegio de San Anacleto, dirigido por Rafael Sixto Casado y más tarde al colegio de San Pablo, dirigido por Rafael María de Mendive, quien se convertiría en un segundo padre para él.

Con sus padres viaja a España en 1857 y regresa a Cuba en junio de 1859. Su padre desempeñó varios cargos en el ejército: primero fue celador y más tarde ocupó el puesto de capitán, juez pedáneo de La Habana al sur de la actual provincia de Matanzas, desde abril de 1862 a enero de 1863.

Durante este tiempo, su padre lo lleva con él y lo tiene a su lado. Gracias a gestiones de su maestro y educador María de Mendive, en agosto de 1866 ingresa en el Instituto de Segunda Enseñanza de La Habana. El 19 de enero de 1869, ya comenzada la llamada Guerra de los Diez Años ( 1868-1878 ) en los campos cubanos, publica junto a su amigo Fermín Valdés Domínguez sus primeros artículos políticos en El Diablo Cojuelo, periódico que pertenecía a este último. El 23 de enero de ese mismo año editó un único número de su periódico La Patria Libre, donde hace público su drama en verso, Abdala.

(Extracto de Abdala 1869)
(…) El amor madre a la patria,
No es el amor ridículo a la tierra
Ni a la yerba que pisan nuestras plantas
Sino el odio invencible a quien la oprime
Es el rencor eterno a quien la ataca (…)

Prisión y destierro

Estatua a José Martí con la tribuna antiimperialista de La Habana de fondoA raíz del encarcelamiento de su maestro y guía Mendive, a causa de los sucesos del teatro Villanueva entre un grupo de partidarios de la independencia y los más recalcitrantes elementos de un cuerpo paramilitar llamados «Los Voluntarios», se producen varios registros en las viviendas de muchos criollos intelectuales, entre ellos la casa de Fermín Valdéz Domínguez, su amigo, lugar donde se encuentra una carta firmada por Martí y dirigida al condiscípulo Carlos de Castro y de Castro, en la cual lo trata de traidor por no apoyar la causa criolla y haberse alistado en el ejército español. Juzgado en consejo de guerra, Martí, quien además en dicho juicio asume toda la responsabilidad, fue condenado a 6 años de cárcel y Fermín Valdéz a seis meses.

El 21 de octubre de 1869, a la edad de 16 años, Martí ingresa en prisión y desde la cárcel le envió una foto a su madre con los siguientes versos escritos por él :

"Mírame, madre,
y por tu amor, no llores:
Si esclavo de mi edad y mis doctrinas
tu mártir corazón llené de espinas,
piensa que nacen entre espinas flores".

El 4 de abril de 1870 fue llevado a las canteras de San Lázaro, junto a otros presos, a realizar trabajos forzados. Allí conoció las injusticias de la prisión y la rudeza con que las autoridades españolas trataban a los condenados. Quebrantada su salud, su padre hace varias gestiones hasta que logra que le conmuten la pena por el destierro a España. Así el 15 de enero de 1871 parte rumbo a Cádiz, poco después se establece en Madrid y en ese mismo año publica El presidio político en Cuba su primera obra en prosa y en la que denuncia las atrocidades del gobierno colonial español en la Isla, y en particular muestra horrorizado las atrocidades que se cometieron con otro de los prisioneros: Pedro Figeredo, un niño que era sometido a trabajos forzados estando enfermo. También comienza sus estudios de Derecho en la Universidad Central e inicia al mismo tiempo una incipiente pero rápida actividad política en la metrópolis que lo lleva a sostener polémicas con el periódico madrileño La Prensa, y donde condena el fusilamiento de los 8 estudiantes de medicina en La Habana, acaecido en 1871, acusados de haber profanado la tumba del periodista español Gonzalo de Castañón. Es válido señalar sobre este hecho que estos estudiantes de medicina fueron condenados realmente por estar vinculados a actividades de derecha y por la rabia que causaba al ejercito español los triunfos militares que estaban ocurriendo en Oriente; pués ya había comenzado la llamada Guerra de los diez años o Guerra Grande. Ésta fue una época de violentas represiones contra la población civil cubana.

Después de operado por las lesiones producidas por los grilletes de la cárcel, por las cuales seguirá sufriendo el resto de su vida, se traslada a Zaragoza con su amigo Fermín Valdés en 1873. Allí, en 1874 termina su drama Adúltera. En sólo un año se gradúa de Licenciado en Derecho Civil y Canónico y, pocos meses después, de Licenciado en Filosofía y Letras. Durante estos ultimos dos años, Martí descubre lo más significativo del filósofo alemán Krause a través de sus seguidores españoles, y le presta una gran atención a su trascendentalismo en filosofía, lo cual va a ser el punto en común con el filósofo norteamericano Emerson, a quien Martí le profesó una gran admiración durante toda su vida de literato, educador, político y militar hasta su muerte.

A fines de 1874 viaja a varias ciudades europeas, entre ellas París, dónde conoce a Víctor Hugo, Augusto Bacquerie y más tarde, en un segundo viaje, a la actriz Sarah Bernhardt.

Poco después viaja a México, al que llega desembarcando por Veracruz. Allí experimentó dos años trascendentales en su vida, ya que aprendió a conocer la América profunda, la américa indígena y su pasado de grandeza. En ese mismo país conoce y contrae matrimonio, en 1877, con Carmen Zayas-Bazán, una Camagüeyana proveniente de una familia acomodada exiliada en México.

Esta época va a ser muy intensa para la vida de José Martí, viaja a Guatemala donde fue nombrado catedrático de literatura y de historia de la filosofía en la escuela normal central de ciudad de Guatemala, colabora en varias publicaciones como la revista «Universidad» y es nombrado vicepresidente de la sociedad literaria Patria y Libertad. En esos tiempos sostiene una profunda amistad con María García Granados hija del ex presidente de guatemalteco Miguel García Granados y a la que inmortalizaría en su poema, La niña de Guatemala que forma parte de versos sencillos.

El 31 de agosto de 1878 regresa a La Habana y allí comienza a trabajar en los bufetes de abogado de Nicolás Azcárate y Miguel Viondi. El 22 de noviembre nace su hijo José Francisco a quien todos conocerían después como "el Ismaelillo", por la obra que le dedicó, del mismo nombre. El 21 de abril de 1879, por sus discursos en el Liceo de Guanabacoa, fue detenido y acusado de conspirador, motivo por el cual es deportado nuevamente hacia España el 25 de septiembre de ese mismo año.

En 1882 publica El Ismaelillo, dedicado a su hijo, y Versos Libres.

A su hijo le escribe en en el prologo de El Ismaelillo:

Hijo :
Espantado de todo, me refugio en ti.
Tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida futura, en la utilidad de la virtud, y en ti.
Si alguien te dice que estas páginas se parecen a otras páginas, diles que te amo demasiado para profanarte así.
Tal como aquí te pinto, tal te han visto mis ojos. Con esos arreos de gala te me has aparecido. :Cuando he cesado de verte en esa forma, he cesado de pintarte. Esos riachuelos han pasado por mi corazón.
¡Lleguen al tuyo !

Escenas norteamericanas

En 1881 se establece en Nueva York, lugar donde comienza a planificar y organizar la independencia de Cuba, colaborando con los periódicos neoyorkinos The Hour y The Sun.

A partir de este momento, su vida no tiene reposo. Discursos, publicaciones y encuentros para organizar la guerra, fueron actividades mediante las cuales nucleó a los cubanos emigrados dentro de clubes revolucionarios que fueron la célula fundamental de lo que más tarde sería el Partido Revolucionario Cubano (PRC), fundado el 5 de enero de 1892 en el Club San Carlos, Cayo Hueso, Florida (EE.UU); siendo el resultado de años de intensa labor de reunificación y organización del exilio cubano para recomenzar la "guerra necesaria", quedando las causas de Cuba y Puerto Rico unidas en los estatutos del PRC.

Ya en esta época Martí, además de resumir en su obra y acción lo más avanzado del espíritu progresista del pensamiento político cubano, Félix Varela, José de la Luz y Caballero, es además un americanista convencido en la necesidad de la unión de lo que el denominó Nuestra América, convirtiéndose indiscutiblemente en uno de los pensadores más ilustres de América y del mundo cuyo pensamiento conserva toda vigencia en nuestros días. Lo que Martí predica en su tiempo es lo que se debe lograr en éste.

El 5 de septiembre de 1881 escribe sus Cartas de Nueva York o Escenas Norteamericanas, que aparecerán en diferentes diarios americanos como La Opinión Nacional de Caracas, El Partido Liberal de México, La Nación de Buenos Aires, La América de Nueva York y otros.

En 1882 escribe la mayoría de los poemas conocidos como Versos Libres. Por esta época la intensa labor periodística y al mismo tiempo de organizador de la guerra provocan una ruptura con su esposa Carmen Zayas-Bazán con quien se separa definitivamente. Esta a través de un cónsul radicado en Nueva York lo separa de su hijo y escapa sin su consentimiento. En 1883 es redactor de La América, de la que más tarde sería su director. En 1885 publica Amistad Funesta, considerada hoy como la primera novela modernista. En 1886 trabaja sin descanso como corresponsal en Nueva York de diversos periódicos latinoamericanos como La América, El Latino Americano, La República de Honduras y La Opinión Pública de Montevideo.

El 16 de abril de 1887 se encarga del consulado de Uruguay en Nueva York, en septiembre termina la traducción de Ramona, de Helen Hunt Jackson, colabora en El Economoista Americano de Nueva York y trabaja en la traducción del poema Lalla Rookh, de Thomas Moore que no ha podido ser hallada. El 25 de marzo de 1889 aparece publicada en The Evening Post, su carta de "Vindicación de Cuba" en respuesta a un artículo del The Manufacturer de Filadelfia sobre la posible compra de Cuba por los Estados Unidos. En julio de ese año aparece La Edad de Oro, revista mensual dedicada a los niños de América enteramente redactada por él y del que sólo salieron cuatro números.

El 24 de julio de 1890 fue nombrado cónsul de Argentina en Nueva York, el 30 del Paraguay y en octubre comienza a trabajar como instructor de español en la clase nocturna de la escuela central de Nueva York.

Ese mismo año es designado representante de Uruguay en la Comisión Monetaria Internacional Americana de Washington D.C..

Para dedicarse por entero a su labor patriótica de organización de la guerra en Cuba y para acallar las protestas del cónsul español, en octubre de 1891 renuncia a todos sus cargos de cónsul de Argentina, Uruguay y Paraguay así como a la presidencia de la Sociedad Literaria Hispano-Americana.

Invitado por Néstor Leonelo Carbonell a nombre del Club Ignacio Agramonte llega a Tampa el 25 de noviembre de 1891 y el 26 y 27 pronuncia sus discursos Con Todos y para el Bien de Todos y Los Pinos Nuevos. El 5 de enero de 1892, en reunión de presidentes de las agrupaciones patrióticas de los clubes en el Hotel Duval House, se aprueban las bases y estatutos del Partido Revolucionario Cubano.

De regreso a Nueva York pronuncia un discurso conocido como oración de Tampa y Cayo Hueso en el Hardman Hall. Funda el periódico Patria, que aparece el 14 de marzo y es elegido delegado del Partido Revolucionario Cubano. El 31 de agosto parte a entrevistarse con Máximo Gómez, el Generalísimo, en Montecristi (Republica Dominicana).

De regreso a Nueva York continua con su actividad hasta que el 25 de mayo de 1893 se traslada de nuevo a Santo Domingo, donde una vez más se entrevista con Gómez y el 30 conferencia con el Mayor General Antonio Maceo en San José de Costa Rica. El 28 de octubre pronuncia en Nueva York un discurso en honor de Bolívar, y prosigue su intenso trabajo de organización a través de una copiosa correspondencia y viajes incesantes por Estados Únicos, Costa Rica, Panamá, Jamaica, y México, país donde se entrevista con su presidente Porfírio Díaz.

La guerra necesaria

Hacia finales de 1894 casi ha completado los detalles del « Plan Fernandina »,consistente en invadir la isla de Cuba mediante tres expediciones coordinadas con levantamientos internos; pero el plan fracasa, por una delación en la cual se culpa al coronel López de Queralta. Una vez fracasado el plan, el 30 de enero de 1895, sale de Nueva York hacia Cabo Haitiano en compañía de Mayía Rodríguez y de Enrique Collazo. El 25 de marzo, después de conocer las noticias del alzamiento en Cuba, redacta El manifiesto de Montecristi, programa ideológico de la revolución, firmado por él y por Máximo Gómez.

El 1 de abril escribe a Gonzalo de Quesada y Arostegui y sale de Montecristi hacia Cuba con Máximo Gomez y otros patriotas en la goleta Brothers, cuyo capitán se niega a cumplir lo pactado, llegar hasta las costas cubanas. Finalmente el 10 del mismo mes parten de Cabo Haitiano en el vapor Nordstrand hacia Cuba y desembarca en el sitio conocido como Playitas de Cajobabo al sur de la región oriental de la Isla.

El 11 de abril de ese año de 1895 en pleno monte establecen contacto con la guerrilla de Félix Ruenes y más tarde con las fuerzas de José Maceo, hermano del heroico General Antonio Maceo, y el 3 de mayo redacta el manifiesto sobre las causas de la guerra para el New York Herald.

El 15 de Abril, los generales veteranos de la Guerra de los Diez Años, Máximo Gómez y Antonio Maceo, en justo reconocimiento a su labor titánica de organizar la guerra y unir a los cubanos en un mismo objetivo, la independencia, lo nombran Mayor General del Ejército Libertador. Un día antes de morir, el 18 de mayo de 1895, le escribe a su amigo Manuel Mercado en un campamento cerca de Dos Ríos, la que sería su última carta, considerada su testamento político:

Campamento de Dos Ríos, 18 de mayo de 1895

Señor. Manuel Mercado.

Mi hermano queridísimo: Ya puedo escribir: ya puedo decirle con qué ternura y agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es mía, y mi orgullo y obligación; ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mi país, y por mi deber- puesto que lo entiendo y tengo ánimos con que realizarlo-de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy, y haré, es para eso. En silencio ha tenido que ser, y como indirectamente, porque hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas, y de proclamarse en lo que son, levantarían dificultades demasiado recias para alcanzar sobre ellas el fin. Las mismas obligaciones menores y públicas de los pueblos, -como ese de Vd. , y mío, -más vitalmente interesados en impedir que en Cuba se abra, por la anexión de los imperialistas de allá y los españoles, el camino, que se ha de cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexión de los pueblos de nuestra América al Norte revuelto y brutal q. los desprecia, - les habrían impedido la adhesión ostensible y ayuda patente a este sacrificio, que se hace en bien inmediato y de ellos.
Viví en el monstruo, y le conozco las entrañas; y mi honda es la de David. (...)

Caída en Combate El 19 de mayo de 1895 cae en combate cerca un lugar conocido como Dos Ríos, donde se cruzan los ríos Cauto y Contramaestre, en una escaramuza contra una tropa al mando del coronel español Ximénez de Sandoval. Una bala segó la vida del héroe cubano en plena madurez; los españoles se apoderaron del cadáver del apóstol y luego de comprobar que se trataba del jefe cubano lo enterraron en el cementerio de Santa Ifigenia en la ciudad de Santiago de Cuba. Algunas versiones sugieren que bien se trató de un suicidio político para un héroe ideológico sin experiencia en el combate, otras han sugerido que pudo haber caído víctima de un cruce de disparos, quizá por la mano de uno de sus propios hombres de combate.

Su genio político rebasó las fronteras de su tierra y su época, las facetas de su pensamiento se encuentran interrelacionadas en la tarea que se impuso y a la cual dedicó toda su vida, la unidad de todos los cubanos, la expulsión del dominio colonial español de la Isla, evitar el peligro de una expansión norteamericana y fundar una república libre e independiente, "Con todos y para el bien de todos".

José Martí fue un revolucionario incansable en el arte y en la política; su obra es inmensa y abarca la poesía, la novela, el periodismo y el ensayo. Fue un gran pensador, orador, diplomático y político. En el campo de la poesía merecen mención Ismaelillo (1882), Versos Sencillos (1891), Versos Libres y Flores del Destierro. Sus obras ensayísticas más notables son el Presidio Político en Cuba (1871) y Nuestra América (1891), cabe también destacar su obra epistolar, de un elevadísimo nivel literario.

Nuestra América

Publicado en: La Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de 1891. El Partido Liberal, México, 30 de enero de 1891.

Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos engullendo mundos. Lo que quede de aldea en América ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo en la cabeza, sino con las armas en la almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra.(...)

Ni ¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que en nuestras repúblicas dolorosas de América, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apóstoles? De factores tan descompuestos, jamás, en menos tiempo histórico, se han creado naciones tan adelantadas y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene la pluma fácil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su república nativa (...)

La incapacidad no está en el país naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza útil, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composición singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarquía en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyès no se desestanca la sangre cuajada de la raza india. (...)

La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria. Los políticos nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre más orgullo que en nuestras dolorosas repúblicas americanas. (...)

Crear es la palabra de pase de esta generación. El vino, de plátano; y si sale agrio, ¡es nuestro vino! (...)

Influencia de Martí

La influencia del pensamiento martiano en los cubanos es tal que aún hoy día, a más de un siglo de su muerte, parece ser Martí una vez más quien se eleva en figura protectora y reunificadora de los cubanos. Su figura es tan respetada e idolatrada tantos por los cubanos que se encuentran en el exilio como por el Gobierno cubano. No hay proyecto de nación en Cuba sin el ideario martiano pues su pensamiento es la base de todo sentido de identidad y nacionalidad del pueblo cubano. Es por ello que José Martí es para cada cubano, y bien ganado el título, "El Apóstol".

Fue precursor del Modernismo, junto a Manuel González Prada (Perú), Rubén Darío (Nicaragua), Julián del Casal (Cuba), Manuel Gutiérrez Nájera (México), Manuel de Jesús Galván (República Dominicana), Enrique Gómez Carrillo (Guatemala), José Santos Chocano (Perú) y José Asunción Silva (Colombia), dio forma al movimiento.

X
El alma trémula y sola
Padece al anochecer:
Hay baile; vamos a ver
La bailarina española.
Han hecho bien en quitar
El banderón de la acera;
Porque si está la bandera,
No sé, yo no puedo entrar.
Ya llega la bailarina:
Soberbia y pálida llega:
¿Cómo dicen que es gallega?
Pues dicen mal: es divina.
Lleva un sombrero torero
Y una capa carmesí:
¡Lo mismo que un alelí
Que se pusiese un sombrero!
Se ve, de paso, la ceja,
Ceja de mora traidora:
Y la mirada, de mora;
Y como nieve la oreja.
Preludian, bajan la luz,
Y sale en bata y mantón,
La virgen de la Asunción
Bailando un baile andaluz.
Alza, retando, la frente;
Crúzase al hombro la manta:
En arco el brazo levanta;
Mueve despacio el pie ardiente.
Repica con los tacones
El tablado zalamera,
Como si la tabla fuera
Tablado de corazones.
Y va el convite creciendo
En las llamas de los ojos,
Y el manto de flecos rojos
Se va en el aire meciendo.
Súbito, de un salto arranca;
Húrtase, se quiebra, gira;
Abre en dos la cachemira,
Ofrece la bata blanca.
El cuerpo cede y ondea;
La bata abierta provoca,
Es una rosa la boca;
Lentamente taconea.
Recoge, de un débil giro,
El manto de flecos rojos:
Se va, cerrando los ojos,
Se va, como en un suspiro...
Baila muy bien la española,
Es blanco y rojo el mantón:
¡Vuelve, fosca, a su rincón
El alma trémula y sola!

Eran de lirios los ramos,
y las orlas de reseda
y de jazmín: la enterramos
en una caja de seda.

...Ella dio al desmemoriado
una almohadilla de olor:
él volvió, volvió casado:
ella se murió de amor.

Iban cargándola en andas
obispos y embajadores:
detrás iba el pueblo en tandas,
todo cargado de flores.

...Ella, por volverlo a ver,
salió a verlo al mirador:
él volvió con su mujer:
ella se murió de amor.

Como de bronce candente
al beso de despedida
era su frente, ¡la frente
que más he amado en mi vida!

...Se entró de tarde en el río,
la sacó muerta el doctor:
dicen que murió de frío:
yo sé que murió de amor.

Allí, en la bóveda helada,
la pusieron en dos bancos:
besé su mano afilada,
besé sus zapatos blancos.

Callado, al oscurecer,
me llamó el enterrador:
¡nunca más he vuelto a ver
a la que murió de amor!

*  María García Granados, la joven que se enamoro de Martí durante la estancia de este en Guatemala, en 1877 y parte de 1878. María murió poco después de saber el matrimonio de Martí con la cubana Carmen Zayas Bazán.

- José Martí

Y para el cruel que me arranca
El corazón con que vivo
Cardo ni ortiga cultivo
cultivo una rosa blanca

*

- José Martí

a mi modo brutal, un modo manso

para los infelices e implacable

con los que el hambre y el dolor desdeñan,

y el sublime trabajo, yo respeto

la arruga, el callo, la joroba, la hosca

y flaca palidez de los que sufren.

Respeto a la infeliz mujer de Italia,

pura como su cielo, que en la esquina

de la casa sin sol donde devoro

mis ansias de belleza, vendo humilde

piñas dulces y pálidas manzanas.

Respeto al buen francés, bravo, robusto,

rojo como su vino, que con luces

de bandera en los ojos, pasa en busca

de pan y gloria al Istmo* donde muere.

* Referencia al Istmo de Panamá, en los tiempos en que se iniciaba la construcción del canal de su nombre, ideado y comenzado por Fernando de Lesseps.

- José Martí

Cultivo una Rosa Blanca

Cultivo una rosa blanca
En Junio como en Enero,
Para el amigo sincero,
Que me da su mano franca.

Versos Sencillos

Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma.
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.
Yo vengo de todas partes,
Y hacia todas partes voy:
Arte soy entre las artes,
En los montes, monte soy.
Yo sé los nombres extraños
De las yerbas y las flores,
Y de mortales engaños,
Y de sublimes dolores.
Yo he visto en la noche oscura
Llover sobre mi cabeza
Los rayos de lumbre pura
De la divina belleza.
Alas nacer vi en los hombros
De las mujeres hermosas:
Y salir de los escombros
Volando las mariposas.
He visto vivir a un hombre
Con el puñal al costado,
Sin decir jamás el nombre
De aquella que lo ha matado.
Rápida, como un reflejo,
Dos veces vi el alma, dos:
Cuando murió el pobre viejo,
Cuando ella me dijo adiós.
Temblé una vez –en la reja,
A la entrada de la viña.—
Cuando la bárbara abeja
Picó en la frente a mi niña.
Gocé una vez, de tal suerte
Que gocé cual nunca: --cuando
La sentencia de mi muerte
Leyó el alcalde llorando.

À propos du livre : Marie-Victorin à Cuba : correspondance avec le Frère Léon, édition annotée par André Bouchard, Les Presses de l’Université de Montréal, 2007.

Ce livre, qui fût une des « vedettes » de la maison d’édition Les Presses de l’Université de Montréal au Salon du livre de Montréal 2007, se lit comme un roman. Il s’agit d’un texte riche en descriptions de la flore et de la géographie cubaines, mais aussi de la vie sociale et scientifique au Canada et à Cuba. Les deux auteurs de cette correspondance commentent et analysent leurs sociétés respectives, en particulier le Frère Marie-Victorin (1885-1944) porte son regard sur la société cubaine. Ce québécois illustre fût un homme réellement à l’avance sur son époque et paradoxalement il a développé son oeuvre dans un cadre qui était l’un des plus conservateurs du temps : le milieu religieux catholique.

Marie-Victorin à Cuba est aussi et surtout d’un grand intérêt, grâce aux nombreuses et érudites introductions et annotations de M. Bouchard aux récits des voyages du Frère Marie-Victorin à Cuba. Un grand homme ce Frère, qui est depuis un certain temps déjà, considéré comme la gloire de la botanique et de la vulgarisation scientifique au Québec. Son monumental Flore Laurentienne (1935), est encore un titre indispensable pour l'étude de la nature et de la botanique du bassin du Saint Laurent. Ce fleuve qui fût et continue à être, au centre la culture et de la civilisation québécoise, et aussi, dans une grande mesure, de la civilisation canadienne.

Le lecteur constate rapidement que M. Bouchard a dû « fouiller » profondément dans des dictionnaires, des oeuvres de référence et aussi dans d’autres sources originales, pour pouvoir confectionner ses notes. Ce chercheur, qui comme le Frère Marie-Victorin est « tombé en amour » avec les enchantements de la nature de Cuba et le peuple cubain, est professeur titulaire d'écologie au Département de sciences biologiques de l'Université Montréal et chercheur de l'Institut de recherche végétale, au Jardin Botanique de Montréal, deux institutions d’ailleurs fondées par le Frère Marie-Victorin dans les années 1930.

M. Bouchard reconstruit l’imaginaire d'une époque et d'un secteur social particulier de la société cubaine : les Frères enseignants du Collège La Salle, sis sur la rue 13 entre B et C, dans le quartier du Vedado à La Havane. Grâce à ce récit nous comprenons mieux pourquoi au début du XX^ème siècle les Frères de La Salle ont dû abandonner en masse la France et se réinstaller, en bonne partie, dans des pays de l'Amérique latine.

Avoir la capacité d'informer le savant intéressé à la botanique des grandes Antilles, mais aussi d'instruire l'élève avec des intérêts historiographiques et d'enseigner, dans le même temps, au grand public, avec des détails théologiques, c’est une somme de vertus plutôt exceptionnelle dans un livre pareil. Tout cela rend le lecteur satisfait d'avoir acquit un tel bijou bibliographique.

Une facette de Marie-Victorin à Cuba qui n'échappe pas au lecteur averti des sujets cubains, c’est le fait de nous montrer un bon fragment de la psychologie sociale de la sphère intellectuelle et scientifique du Cuba de cette époque et dans une certaine mesure aussi celle du Québec. Cela est possible grâce à l'échange de lettres de ces deux « herboristes d'âmes » de La Salle. On apprécie dans les réflexions de tout et chacun (il ne faut pas oublier qu'il s'agit d'une correspondance qu’ils ont entretenu de 1907 à 1944) comment ont évolué les critères scientifiques, sociaux et même politiques de deux Frères religieux. Marie-Victorin évolue vers une pensée libérale, d'analyse critique et ouverte des réalités qu'il connaissait et qu’il étudiait, le Frère Léon pour sa part, évolue vers une pensée modérément conservatrice, propre, comme lui-même disait, aux « pays latins-hispaniques », où traiter certains sujets publiquement toujours provoquait des soupçons et des méfiances de la part du pouvoir politique, mais aussi de la part des autorités religieuses.

Il est curieux également de constater que la considération sociale pour le travail scientifique des deux chercheurs a certainement été différente. Celle acquise au Québec par le Frère Marie-Victorin, et celle obtenue à Cuba par le Frère Léon. Dans sa lettre du 29 février 1936 le Frère Léon raconte, visiblement diminué, à son collègue montréalais : « J'ai reçu la visite très agréable de votre élève de botanique, qui m'a donné de vos nouvelles et m'a remis la splendide photo que vous avez eu la gentillesse de me réserver [photo officielle et/ou cérémonielle universitaire]*. Je n'ai pas de bonne photo en « cap & gown », qui ne s’emploi guère ici ; je vous l’envoie avec un simple crachat qu’on m’a octroyé l’an dernier ».

L'oeuvre Flora de Cuba du Frère Léon, aussi monumentale pour Cuba, que l’est le Flore Laurentienne pour le Québec et le Canada, reste encore aujourd'hui un texte méconnu à Cuba, sans parler du peu de reconnaissance du Frère Léon lui-même. Peut-être parce qu’étant d'origine française et religieux? En tout cas, c'est sans doute une personnalité à réhabiliter dans toute sa dimension historique pour son apport aux sciences cubaines, à l'égal de ces « découvreurs » aujourd'hui célèbres comme c’est le cas d’Alexandre Von Humboldt, Fernando Ortiz, Felipe Poey, Carlos de la Torre, et beaucoup d'autres, cubains ou étrangers.

Aujourd'hui, quand des centaines de milliers de québécois et de canadiens voyagent à Cuba pour se reposer du long hiver septentrional, dans nos toujours chaudes et accueillantes plages, campagnes et villes, il faut se rappeler que le promoteur de ce « tourisme écologique - culturel et humain », fût le Frère Marie-Victorin. Un homme qui à l'égal de l'Amiral Christophe Colomb, a dit de Cuba et des cubains : « Cuba est un petit paradis terrestre et les Cubains des Adams et des Eves complets le péché originel compris ».

« Honorer rend honorable » disait José Martí, honorons alors ces deux hommes que tant fait et si généreusement, pour faire connaître au monde les valeurs diverses de cette île contradictoire et passionnante qu’est la Perle des Antilles; comme d’ailleurs eux aussi la nommaient.

*Note de l’auteur de l’article : Raul Ernesto Colon Rodriguez

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Un libro que abre caminos

A propósito de la edición del título: Marie-Victorin à Cuba, edición anotada por André Bouchard, Les Presses de l'Université de Montréal, 2007

Este libro, que fue una de las vedettes de la editorial Les Presses de l’Université de Montreal en la pasada Feria del libro de Montreal-2007, se lee como una novela. Es un texto rico en descripciones de la flora y la geografía cubanas, pero también de la vida social y científica en ambos países. Ambos autores comentan y analizan sus sociedades, en particular el Hermano Marie-Victorin (1885-1944) la cubana. Este quebéquense ilustre fue un hombre realmente adelantado para su época y paradójicamente desarrolló su labor en un marco que era de los más conservadores: el religioso católico.

Marie-Victorin à Cuba es también y en gran medida de marcado interés, por las muchas y eruditas introducciones y anotaciones que hace el Sr. Bouchard a los viajes del Hermano Marie-Victorin a Cuba, un hombre que es desde hace ya cierto tiempo, considerado, como la gloria de la botánica y la vulgarización científica de Québec, su monumental Flore laurentienne (1935), sigue siendo un título indispensable para el estudio de la naturaleza y la botánica de la cuenca del San Lorenzo, ese río que estuvo y continua estándolo en el centro de la cultura y civilización quebéquense y en gran medida de la canadiense.

El lector constata rápidamente que Bouchard ha debido “hurgar” profundamente en diccionarios, obras de referencia y hasta en fuentes originales, para poder confeccionar sus notas. Este estudioso, quien como el Hermano Marie-Victorin ha “sucumbido” a los encantos de la naturaleza y el pueblo cubanos, es profesor titular de ecología en el Departamento de ciencias biológicas de la Universidad de Montreal e investigador del Instituto de investigación vegetal, en el Jardín Botánico de Montreal, ambas instituciones que fundara el Hermano Marie-Victorin por los años 30 del pasado siglo.

Bouchard reconstruye el imaginario de una época y de un sector social particular de la sociedad cubana, como lo fueron los Hermanos profesores del Colegio La Salle, ubicado en la calle 13 entre B y C, en el Vedado. Gracias a esta historia comprendemos mejor por qué a principios del siglo XX los frailes lasallistas hubieron de abandonar Francia en masa y reinstalarse en buena parte, en países de América latina.

Tener la capacidad de informar al erudito interesado en la botánica de las grandes Antillas, de instruir al alumno con intereses historiográficos y de aleccionar, todo al mismo tiempo, al público general, con detalles hasta teológicos, es una suma de virtudes más bien excepcional en un libro de esta especie. Todo ello hace al lector sentirse satisfecho de haber pagado un precio relativamente alto por tal joya bibliográfica.

Tiene Marie-Victorin à Cuba una faceta que no escapa al lector aguzado en temas cubanos, y es el hecho de mostrarnos un buen fragmento de la psicología social de la esfera intelectual y científica de la Cuba de aquella época y en alguna medida también la de Québec, gracias al intercambio de cartas de estos dos “herboristas de almas” lasallianos. Se aprecian en las reflexiones de cada cual, (no hay que olvidar que se trata de una correspondencia que se extiende de 1907 a 1944), cómo fueron evolucionando los criterios científicos, sociales y hasta políticos de ambos. El Hermano Marie-Victorin evoluciona hacia un pensamiento liberal, de análisis crítico y abierto de las realidades que conocía y estudiaba, y el Hermano León, hacia un pensamiento moderadamente conservador, propio como el mismo decía de los “países latino-hispanos”, donde tratar ciertos temas públicamente siempre ocasionaba resquemores y desconfianzas de parte del poder político, pero también de las autoridades religiosas.

Es curioso constatar igualmente que la consideración social hacia el trabajo científico de ambos estudiosos fue ciertamente diferente. La que en Québec ganó el Hermano Marie-Victorin, de la que obtuvo en Cuba el Hermano León. En su carta del 29 de febrero de 1936 le cuenta el Hermano León, visiblemente disminuido, a su colega montrealés: “Recibí la visita agradabilísima de vuestro alumno de botánica, quien me ha hecho saber sus buenas nuevas y me ha entregado la magnífica foto que usted tuvo la gentileza de reservarme (foto oficial y/o ceremonial universitaria. N. del A.). Yo no tengo una foto similar de toga y muceta, que no es por cierto algo de uso común aquí, la mía se la envío con una simple medallita que me otorgaron el año pasado”.

La obra Flora de Cuba del Hermano León, tan monumental para Cuba, como la Flore laurentienne lo es para Québec y Canadá, sigue siendo un texto poco conocido en la Cuba de hoy, sin abundar sobre el reconocimiento al propio Hermano León, ¿quizás por ser de origen francés y religioso?, en todo caso es sin dudas una personalidad a rehabilitar en toda su estatura para la historia de las ciencias cubanas, a la par de aquellos “descubridores” hoy archiconocidos como lo fueron Alejandro Humboldt, Fernando Ortiz, Felipe Poey, Carlos de la Torre y otros mas, cubanos o extranjeros.

Hoy, cuando cientos de miles de quebequenses y canadienses viajan a Cuba a descansar del largo invierno septentrional, en nuestras calidas y siempre acogedoras playas, campos y ciudades, hay que recordar que el promotor de ese “turismo ecológico-cultural y humano”, fue el Hermano Marie-Victorin, un hombre que a la par del Almirante Cristóbal Colón, dijo de Cuba y los cubanos: “Cuba es un pequeño paraíso terrestre y los cubanos y cubanas, son Adanes y Evas plenos, incluyendo el pecado original”.

“Honrar honra” nos decía José Martí, honremos entonces a estos dos hombres que tanto y tan generosamente hicieron, por hacer conocer al mundo los valores diversos de esa isla contradictoria y apasionante que es la Perla de las Antillas; como también ellos solían llamarla.