CSB, corsi e sessione d'esame
Mi e' stato chiesto di scrivere qualcosa, qui su Isvara, circa gli esami del 15/16 Ottobre del CSB e lo faccio molto volentieri anche se, come saprete, sono sempre molto restio a scrivere cose mie personali e oltretutto sono un pessimo "scrittore", ma in questo caso ne valeva la pena perche' i corsi sono veramente interessanti.
Come qualcuno di voi sapra' mi sono iscritto qualche mese fa al corso di doctorate in psicologia indovedica del CSB ( Centro Studi Bhaktivedanta www.c-s-b.org ) e il 15 Ottobre ho dato il primo esame su "Contesto e fonti della letteratura vedica". Il doctorate (PH.D.) in pratica e' una laurea di diritto statunitense e infatti viene rilasciata da universita' USA tramite il CSB.
Il mattino quando mi sono alzato per andare alla sede dove si svolgevano questi esami - credo sia stato il primo evento svoltosi nella nuova sede di via Gramsci 64 a Ponsacco - avevo la testa piena di nomi e definizioni (le scritture vediche sono vastissime) e anche una leggera confusione da "sovraffollamento" ma l'esame e' andato benissimo, meglio di quanto mi aspettassi da questo primo ostico esame: voto A, il massimo (i giudizi vanno da A eccellente a D sufficiente). Ho sbagliato un paio di domande su 18 ma mi sono ripreso all'orale e un po' sono stato "graziato" per incoraggiamento.
L'esame consiste in una parte scritta dove bisogna rispondere a 18 domande che hanno tre opzioni e una parte orale dove si viene "interrogati" dai docenti del CSB che sono preparatissimi, molto gentili e disponibili.
Gli esami e le materie del corso "doctorate" sono 15 in totale di cui 9 fondamentali e 6 a scelta tra un'ampia gamma di materie interessantissime. Naturalmente ci sono vari tipi di corsi a seconda delle esigenze, tutte le info, testi, libri, cassette e CD li trovate sul sito del CSB > www.c-s-b.org .
Insieme agli esclusivi e bellissimi testi didattici delle varie materie viene fornito anche materiale audio/video relativo a conferenze e seminari sull'argomento. Inoltre e' a disposizione un forum web riservato ai corsisti che hanno dubbi o domande da fare e un'assistenza telefonica o in sede su appuntamento dato che questi corsi sono di tipo "a distanza".

La sede del CSB (adesso anche FSB, Fondazione Studi Bhaktivedanta) e' proprio a Ponsacco (che fortunato!) dove risiedo da sempre ed e' diretto dal bravissimo Prof. Marco Ferrini (Matsyavatara prabhu) che conosco da molti anni e che tiene moltissimi seminari e conferenze in tutta Italia.
Consiglio a tutti di andare alle conferenze e i seminari del CSB che spesso vi segnalo anche su questo sito oppure acquistare i libri >> http://www.c-s-b.org/it/modules.php?name=Cat_Libri o un CD/cassetta http://www.c-s-b.org/it/modules.php?name=Cat_Audiocassette .
riporto qui alcuni dati utili:
Il CSB è un'Accademia dedicata allo studio e all'insegnamento della cultura vedica. Associazione non-profit riconosciuta, presente in numerosi Atenei, collabora con Istituti e singoli ricercatori in Italia e all'estero e con Università di diritto statunitense.
Organizza Conferenze, Seminari residenziali a tema e Seminari E.C.M. (Educazione Continua in Medicina), accreditati dal Ministero della Salute. Corsi del CSB tenuti presso Università sono stati riconosciuti dal Provveditorato agli Studi per l'aggiornamento di docenti di ogni ordine e grado.
Coniugando la sapienza millenaria della tradizione vedica con un linguaggio e una metodologia adatti agli individui e alle problematiche di oggi, il CSB si interfaccia con varie realtà socio-culturali, aprendo un dialogo tra le discipline occidentali e quelle orientali, per offrire un approccio olistico alla conoscenza e allo sviluppo del potenziale umano.
Le sessioni d'esame si svolgono in Toscana una volta ogni tre mesi: a giugno-luglio; settembre-ottobre; dicembre e marzo-aprile. Numero e tipologia degli esami variano a seconda del Corso prescelto e a discrezione del corsista, secondo le sue disponibilità di tempo e d'impegno.
Le sessioni d'esame sono occasione di incontro e di scambio tra i corsisti, provenienti da ogni parte d'Italia, e i docenti, la cui funzione non è quella di cogliere in fallo, bensì di orientare ed aiutare ad esprimere ed applicare al miglior livello la conoscenza acquisita. Tramite un test scritto e un colloquio orale si ha infatti la possibilità di verificare, ma soprattutto di valorizzare, ciò che si è studiato.
Aree di studio
Gli indirizzi di studio in Scienze Tradizionali dell'India sono i seguenti:
Psicologia Indovedica
La tradizione psicologica dell'India include le scienze dello yoga e dell'ayurveda e offre conoscenze che favoriscono il concreto sviluppo armonico della personalità in tutte le sue componenti: fisica, psichica e spirituale. L'equilibrio tra queste dimensioni dell'essere è presupposto indispensabile per ripristinare una salute globale e per conseguire una consapevolezza superiore.
Psicologia con Indirizzo Ayurvedico
Il corpo e la mente sono governati da una naturale intelligenza guaritrice, capace di mantenere e ripristinare la salute fisica e psichica e di aiutare l'individuo a riarmonizzare i suoi livelli energetici fino a trovare la via dell'autoguarigione. Il corso esplora gli aspetti teorico-pratici dell'antica medicina naturale dell'India, rendendo accessibile una prima e fondamentale conoscenza della saggezza e della scienza ayurvediche, oggi riscoperte e sempre più applicate anche in Occidente.
Filosofia e Letteratura Indovedica
Nella filosofia dell'India troviamo le radici di tutte le dottrine sull'uomo e sull'universo. Gli antichi saggi vedici riconobbero nella filosofia lo strumento per giungere ad una visione compiuta del mondo e a regole di vita che consentono di trascendere la caducità delle cose. Questo corso è un viaggio affascinante alla scoperta di un sapere universale, una delle più vaste e complete espressioni dell'intelletto e dello spirito umano.
Archeologia, Storia e Storia dell'Arte Indovedica
Un approccio moderno alla storia e all'arte dell'antica India, ricche di eventi e simboli che da sempre ispirano individui e collettività. Lo studio si basa su di una ricerca storico-archeologica in continua evoluzione, e stimola ad un'esplorazione interiore, tesa a scoprire nell'uomo gli archetipi che hanno ispirato le motivazioni profonde dell'universo artistico indiano."

Materie di studio
Le materie di studio attivate dal Dipartimento Accademico consentono di esplorare il vasto campo culturale offerto dalla civiltà dei Veda, fornendo un sapere pratico a vantaggio della crescita individuale e della vita sociale.
Riguardano vari ambiti della conoscenza indiana classica e si basano sul pensiero delle scuole tradizionali indovediche, trattato con linguaggi, esempi e contesti della nostra attualità.
Contesto e Fonti della Letteratura Vedica
Introduzione al Pensiero Psicologico Indiano - L'India e l'Occidente
Psicologia dello Yoga
Psicologia della Bhagavad-gita
Psicologia delle Upanishad
Psicologia del Vedanta
Psicologia del Samkhya
Psicologia dei Veda
Psicologia del Buddismo
Psicologia dell'Assistenza ai Malati Terminali
Psicologia della Leadership
Ayurveda e la Mente
Ayurveda: la scienza dell'autoguarigione
Ayurveda e Pancakarma
Mito e Simbolo nella Civiltà Indovedica
Introduzione al Pensiero Filosofico Indovedico
Filosofia dei sei Darshana - Prospettive del Pensiero Classico Indiano
Filosofia delle Upanishad
Filosofia della Bhagavad-gita
Filosofia del Samkhya
Filosofia del Vedanta
Filosofia Vaishnava - Le Quattro Sampradaya e la Scuola di Caitanya
Cosmogonia Vedico-puranica
Teologia nel Prasthana-traya
La via della Bhakti: Narada Bhaktisutra
Etica ed Estetica
Sociologia e Antropologia
Pedagogia - L'Ideale Educativo nell'India Tradizionale
Storia della Civiltà umana
Storia della Civiltà Indovedica
Geografia Puranica
Letteratura dell'India
Letteratura Epica: Mahabharata
Letteratura Epica: Ramayana
Letteratura Mistica
Letteratura Favolistica
Letteratura Puranica - Le Antiche Narrazioni del Bhagavatam
Elementi di lingua Sanscrita
Elementi di lingua Tamil classica
Archeologia Indovedica
Storia dell'arte Indovedica
Architettura Ecologica - Vastu
* Psicologia e Spiritualità
* Veda e Induismo: Antropologia di una Civiltà
* Vita, Morte e Immortalità nella Civiltà dei Veda
* Karma e Reincarnazione
* Brihadaranyaka Upanishad
* Chandogya Upanishad
* Shvetashvatara Upanishad
* Aitareya Upanishad
* Taittiriya Upanishad
* Yoga e Salute Olistica
* Yoga e Immortalità
* Tradimento, Rancore, Perdono
* Libertà dalla Solitudine e dalla Sofferenza
* Affinità karmiche e Relazioni Familiari
* La ricerca della felicità: dall'Eros all'Amore

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www.ClaudioRocchi.com/homepage.html

Gli Hare Krishna sbarcano in Italia! La storia dei primi anni, in sette parti.

Dagli archivi Rai e Canale5.

La verità è che ho conosciuto gli Hare Krishna a cavallo tra gli anni '70 e gli anni '80, trovando "per caso" in giro per casa (e scusate il gioco di parole) una copia della Sri Isopanisad. Domandai ai miei genitori ma nessuno ne sapeva nulla. A tutt'oggi non si sà da dove sbucò quel libro. Fatta sta che all'inizio della pubblicazione c'è una Conferenza di Prabhupada che io lessi tutta d'un fiato e mi sembrava tutto così ovvio! Finalmente qualcuno che parlava la lingua che avrei voluto parlare, che esprimeva i concetti che fin da bambino mi appartenevano. Comunque poi il libro finì in un cassetto. Dovete sapere che fin da ragazzino avevo la passione per le radio private e mia madre, allora giornalista locale ed ora famosa scrittrice internazionale, conduceva una trasmissione nella prima radio di Bologna quando ero ancora un bimbo e già avevo un microfono davanti alla bocca. Ad inizio anni '80 avevo appena chiuso una mia personale radio privata in città che si chiamava Antenna Verde ed un giorno smanettando su di un apparecchio radiofonico mi imbattei in una Radio Krishna Centrale appena sbarcata a Bologna: Parama Karuna devi dasi stava dando delle ricette di cucina. Io ero completamente affascinato dai discorsi strani di questa strana radio che parlava di un certo Krishna e che dava ricette vegetariane, rispondeva a telefonate in diretta e ogni tanto partiva una canzone che diceva "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare". Ripeto: ero totalmente affascinato! Presi subito il telefono in mano e feci lo 055820161: mi rispose Claudio Rocchi (Krishna Caitanya das) che subito mi arruolò per produrre delle trasmissioni da un, per ora solo virtuale, "studio RKC di Bologna". E così spedii a Firenze una prova di un mio "Radio Italia" (la versione evoluta di "Speciale Italia", con inserti dalle varie Redazioni italiane di RKC). Fu approvata e trasmessa e da lì continuai. E andai anche al tempio Hare Krishna di CastelMaggiore, ad una festa della domenica. Andai ad una, due, tre feste e già un certo Dayanidhi das mi aveva convinto a trasferirmi nel tempio. Per due anni ho vissuto lì e mi sono occupato della RKC-Bologna che trasmetteva da una stanzetta nella quale montai tutto il necessario e da sopra il tetto partiva il segnale che poi andava al ripetitore, che diffondeva poi il segnale in quasi tutta l'Emilia. La maggior parte delle ore ci si collegava allo studio centrale (Villa Vrindavana). Dopo quei due anni ho lasciato il movimento. Ho poi frequentato Ananda Marga, Osho e chi più ne ha più ne metta. Ho avuto da Osho l'iniziazione con il nome di Swami Veet Renzo, dagli Ananda con il nome di Vaikuntha, mi sono auto-chiamato con altri nomi vari ed ho preso altre iniziazioni che non starò qui a spiegare perché ormai non hanno nessuna importanza e non voglio annoiarvi. Fatto sta che poi torno sempre a Krishna ed ai Suoi Devoti, perché è impossibile starne lontani. Ho bevuto litri di gin in discoteche fino a mattina, per intere notti, ma Krishna era sempre lì. Non mi lasciava mai! Dell'iniziazione Vaishnava che ho preso con il nome di Ramananda das non parlerò stavolta perché è un capitolo a parte, ma se per alcuni anni avevo abbandonato tale nome è solo perché, come dice Isvari Priya devi dasi ho avuto e ho usato talmente tanti nomi che la mia mente era "nel pallone" e avevo bisogno di staccare un attimo (alcuni anni, appunto) la spina e di schiarirmi le idee.
RamanandaDas (RenzoSamaritani)

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www.Isvara.org

Ringrazio Bhakta Giovanni per le parole gentili.
Ma e' un dato di fatto comprovato che io dico solo quello che ho capito o quel poco che ho realizzato dal mio Maestro spirituale. Il suo e' un oceano di conoscenza trascendentale, la mia una goccia di quell'oceano.
La quantita' di informazioni che Srila Prabhupada era capace di sciorinare mi ha sempre "confuso", nel senso che non riuscivo a capire come era possibile che un essere umano potesse sapere tutte quelle cose.
Per i suoi scritti, pensavo che potesse avere i libri degli altri accanto e prendeva da li', cosa che comunque faceva. Ma quando mi ci sono trovato personalmente di fronte mi sono reso conto che quelle cose venivano proprio da lui. Era capace di parlare di tutto con una naturalezza e con una profondita' per le quali trovo difficolta' a trovare aggettivi.
Anche oggi quando ascolto le sue lezioni ho lo stesso effetto di sorpresa profonda, solo che adesso capisco che la sua conoscenza proveniva dal piano divino.

Citazione:

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1)Come mai la parampara vaishnava non menziona Arjuna, immediatamnete dopo Krsna, bensì Brahma?

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Krishna spiego' la conoscenza trascendentale ad Arjuna, cosi' come l'ha parlata tante altre volte a tanti altri. In quel caso specifico non risulta che nessuna linea di maestri ne sia scaturita, in quanto Arjuna non ha avuto nessun discepolo.

Citazione:

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2)Chi dovrà scegliere il 33esimo anello della parampara, cioè identificare il diretto successore di Prabhupada, secondo quali criteri agirà? Quando potrà avvenire questo?

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Il 33esimo anello lo scegli tu quando avrai scelto il tuo Maestro spirituale. Per te quello e' il 33esimo anello.
Vediamo se riesco a spiegare meglio la questione.
Facciamo un grafico:
A ha tre discepoli: B, C e D.
B anche ne ha tre: E, F e G
C due: H e I.
D altri due: L e M
Ognuno di loro ha a loro volta alunni.
Qual e' la parampara dei discepoli di L?
A - D - L
E la parampara dei discepoli di H?
A - C - H
E quella dei discepoli di F?
A - B - F
Provate a ramificare questo "albero" con centinaia di rami e ramificazioni. Se mille anni dopo qualcuno che fa parte della linea di E chiede: "ma quale e' quella giusta? perche' qui ce ne sono tante, tanti nomi, sono confuso, come mai?"
La ragione e' che ci sono tante parampara perche' ognuno ha la sua scuola e il suo Guru. Se il Maestro e' autentico sono tutte buone allo stesso modo.
La mia Brahma-Gaudiya Parampara e' (andando all'indietro)
- Srila Prabhupada
- Srila Bhaktisiddhanta
- Srila Gaurakishora
ecc.
Per il discepolo di un confratello di Srila Prabhupada (uno a caso, Sridhara Maharaja) sara'
- Srila Sridhara Maharaja
- Srila Bhaktisiddhanta
- Srila Gaurakishora
e Prabhupada non comparita' affatto perche' e' un'altra linea.
Per la stessa ragione un discepolo di un altro discepolo di Srila Gaura Kishora non mettera' affatto Srila Bhaktisiddhanta.
Percio' le Parampara (linee) delle varie Sampradaya (scuole) appaiono diverse.
In tutte le parampara della scuola di Brahma apparira' egli come primo della lista, visto che Krishna e' il vishaya di tutte le quattro Sampradaya Vaishnava autentiche.
Dunque il giorno in cui accetterai un tale Vaishnava come Guru egli sara' il tuo 33esimo anello della Brahma - Madhva - Gaudiya - Sarasvata - Bhaktivedanta Sampradaya. Da lui imparirai a essere un devoto.
Mi auguro di essere riuscito a rendere l'idea.

Citazione:

---

però hanno ovviamente tutte un'origine comune. Questo percorso che hanno in comune dove si ferma? quand'è che nasce la diversificazione?
quindi ci sono tante parampara.

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Nessuno puo' essere uguale all'altro. Non c'e' l'assoluta eguaglianza nel mondo spirituale.
Nel momento in cui la conoscenza e' parlata da un altro, hai una diversificazione. Questa e' la legge dello "shuka", del pappagallo, che non vuole dire "ripetere a pappagallo" ma avere la qualita' di poter beccare il frutto e renderlo piu' dolce. Chi non conosce l'analogia lo chieda e la spiego meglio.
Se un Guru ha cinque discepoli, che a loro volta hanno cinque discepoli, possono nascere venticinque parampara diverse nella forma ma uguali nella sostanza, che e' il siddhanta.

Citazione:

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Non capisco una cosa Manonatha Prabhu.
Nella tua spiegazione sopra a volte ti rifai a una parampara diksa e a volte a una parampara siksa.
Per coprire i buchi diksa forse?

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Diamo ordine alla questione. Se e' in questi termini:
"Il fatto di poter prendere istruzioni direttamente da Srila Prabhupada mi fa essere sua discepola e quindi non ho bisogno di un Guru fisicamente presente" ti ho gia' dimostrato che il concetto non e' corretto giacche' nessun Vaishnava in linea con la nostra tradizione lo ha mai ne' applicato nella sua vita ne' insegnato.
Per essere discepoli di qualcuno si deve essere accettati da questo qualcuno.
Se cosi' non fosse non ci sarebbe stato nessun bisogno per Srila Bhaktisiddhanta di andare a pregare per quattordici volte Srila Gaura Kishora di dargli iniziazione, fino al punto di avvisarlo che se non gliel'avesse concessa si sarebbe suicidato.
Se ci sono eccezioni devono essere prese come tali e, come si sa, non costituiscono la norma.
Se invece il problema che poni e' in questi termini
"la Gaudiya Parampara non e' completa dal punto di vista diksha ma mista con shiksha, quindi posso considerarmi discepola di Srila Prabhupada solo perche' egli mi insegna attraverso i suoi libri, che e' prendere shiksha, allora la questione deve essere spiegata in un altro modo.
Per cominciare ho gia' dimostrato che anche per essere discepola shiskha deve esserci un contatto personale. Questa e' la tradizione e il modo giusto di fare le cose.
Ma mi perdonerai se ti contraddico di nuovo dicendo che la nostra parampara ha piu' di una linea rigorosamente diksha.
Questa e' una:
1. Nityananda Prabhu
2. Jahnava Mata
3. Ramacandra Goswami
4. Rajavallabha Goswami
5. Kesavacandra Goswami
6. Rudresvara Goswami
7. Dayarama Goswami
8. Mahesvari Goswamini
9. Gunamanjari Goswamini
10. Ramamani Goswamini
11. Yajnesvara Goswami
12. Vipina Vihari Goswami
13. Bhaktivinoda Thakur
14. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
15. Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Si sa che quest'ultimo ha ricevuto harinama-diksha da suo padre Bhaktivinoda Thakura e mantra-diksha da Srila Gaura Kishora.
A questo punto qualcuno potrebbe chiedere, come mai allora non esibite la vostra linea diksha ma quella mista?
C'e' piu' di una risposta che si potrebbe dare a questa bella domanda, ma non avendo il tempo e lo spazio di una libro mi limito a darne una sola.
In realta' non c'e' differenza tra shiksha e diksha. Persino le due parole vogliono dire la stessa cosa. Shiksha vuole "imparare" e diksha e' divisibile in due parole: di = divyajnana, conoscenza trascendentale e ksha = kshap, kshapayati, impartire.
La differenza e' nel metodo di trasmettere la conoscenza e non nella sostanza.
Non essendoci differenze sostanziali tra shiksha-guru e diksha-guru, giustamente gli Acarya Vaishnava compongono parampara senza differenziare tra l'uno e l'altro.
Se un Guru ti accetta sei suo discepolo. In quello stesso istante.
Faccio un'illustrazione, mi si perdonera' se uso un esempio personale. Srila Prabhupada mi ha accettato e dato il nome spirituale nel Novembre del 1974, mentre la cerimonia del fuoco e' stata celebrata il 7 febbraio del 1975. Quando qualcuno mi chiede "quando sei stato iniziato?" io dico sempre "a novembre del 1974" perche' il mio Maestro mi ha accettato allora. La cerimonia e' importante ma e' secondaria. Il volere del Guru e' cio' che conta.
E non importa se ti da' shiksha oppure "iniziazione formale" come la conosciamo noi (cerimonia del fuoco, cambiamento del nome e cosi' via).
Srila Rupa Gosvami non ha mai preso iniziazione formale da Sri Caitanya, eppure e' a tutti gli effetti uno dei suoi discepoli, e Srila Prabhupada lo afferma in modo chiaro. Come e' successo? Mahaprabhu lo ha accettato come discepolo, e questo e' cio' che rende reale il sacro rapporto Guru-discepolo.
In conclusione per essere accettati come discepolo (shiksha o diksha) Guru Maharaja deve dire di si', personalmente.
:: Manonatha Dasa (ACBSP) ::

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stasera ho fatto il cous cous vegetariano, è venuto buonissimo.
zucchine
melanzane
peperoni
cavolo
tagliati a pezzetti e messi in una pentola dove ho fatto scaldare olio e peperoncino. quando le verdure si sono cotte ho messo in un'altra pentola:
250 gr di cous cous
2 cucchiai di olio
mescolato a lungo e poi ho aggiunto
300 ml di acqua bollente
cottura 1 minuto.
al termine un'altro cucchiaio di olio e poi ho mischiato con le verdure...
davvero ottimo , tutti sono rimasti soddisfatti...
Bhaktin Paola

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