O homem começa por existir, isto é, o homem é de início o que se lança para um futuro e o que é consciente de se projectar no futuro. O homem é primeiro um projecto que se vive subjectivamente, em vez de ser musgo, podridão ou couve-flor; nada existe previamente a esse projecto; nada existe no céu ininteligível, e o homem será em primeiro lugar o que tiver projectado ser. Não o que tiver querido ser. Porque o que nós entendemos ordinariamente por querer é uma decisão consciente, e para a generalidade das pessoas posterior ao que se elaborou nelas. Posso querer aderir a um partido, escrever um livro, casar-me: tudo isto é manifestação de uma escolha mais original mais espontânea do que se denomina por vontade.

(...) Escreveu Dostoievsky: «Se Deus não existisse, tudo seria permitido.» É esse o ponto de partida do existencialismo. Com efeito, tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o homem encontra-se abandonado, porque não encontra em si, nem fora de si, a que agarrar-se. Ao começo não tem desculpa. Se, na verdade, a existência precede a essência, não é possível explicação por referência a uma natureza humana dada e hirta; dito de outro modo, não há determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade. Se, por outro lado, Deus não existe, não encontramos em face de nós valores ou ordens que legitimem a nossa conduta. Assim, não temos nem por detrás de nós nem à nossa frente, no domínio luminoso dos valores, justificação ou desculpas. Estamos sozinhos, sem desculpa. É o que exprimirei dizendo que o homem está condenado a ser livre.
Se suprimi Deus Pai, cumpre que alguém invente os valores. Temos de tomar as coisas como elas são. Aliás, dizer que inventamos os valores não significa senão isto: a vida não tem sentido a priori. Antes de vivermos, a vida é coisa nenhuma, mas é a nós que compete dar-lhe um sentido, e o valor não é outra coisa senão o sentido que tivermos escolhido.

Jean-Paul Sartre, in 'O Existencialismo é um Humanismo'

La No-Violencia Activa como respuesta a la violencia.

La mayoría de la gente rechaza la violencia y no la quisiera. Sin embargo, la acepta porque cree que es parte de la "naturaleza humana".
Pero la especie humana puede dar un salto aprendiendo una nueva forma de relación social basada en la no-violencia.
Los humanistas han tomado el compromiso de levantar la bandera de la metodología de la "no-violencia activa" como forma de lucha, y promover una cultura de la no-violencia.
Se ha avanzado mucho respecto al tema en el último siglo, existiendo hoy en día, un repudio generalizado a la violencia. También se ha avanzado en que ya no sólo se reconoce como violencia a la violencia física, sino que también se reconoce la violencia sicológica que se manifiesta en los gritos, insultos, humillaciones; y otros tipos de violencia como la violencia racial, religiosa, sexual, y sobre todo la violencia económica, etc. Hay muchas formas sutiles de violencia que no son reconocidas como tal porque son parte de las vidas de muchos seres humanos que creen que esta situación es normal. El primer paso entonces para rebelarse ante la violencia es aprender a reconocerla.

Laura Rodríguez Riccominni

Laura Rodríguez Riccomini nace el 1º de Abril de 1957, muere el 18 de Julio de 1992 víctima de un cáncer que terminó con su cuerpo a la edad de 35 años. Mujer humanista, fue la primera de su género en ser pre-candidata a la presidencia de Chile (1988); Presidenta del Partido Humanista y Vice-Presidenta de la Internacional Humanista (1989), diputada por La Reina y Peñalolén (1990) y Presidenta de la Comisión de Salud de la Cámara Baja (1991). Luchó para que la política estuviera al servicio de la gente. Sus asesores fueron personas del pueblo, y su estilo fue "ser la voz de los sin voz"...
Al defender a la gente fue acusada de no tener "dignidad parlamentaria"; sin embargo, siguió fiel a sus principios, presentando proyectos de ley como, ley de responsabilidad política, derechos reproductivos, el divorcio vincular, el servicio militar optativo, cambio de la calidad de hijos ilegítimos, la creación del Parque Por la Paz (ex Villa Grimaldi), entre otros.
Enfrentó un cáncer en dos ocasiones pero continuó concretando intenciones, apasionada por la gente e impaciente ante la injusticia.
Laura fue impactante ejemplo de energía interior, valentía y compromiso, viviendo los años más productivos de su existencia en el filo de la navaja.
Su labor generó grandes cambios desatando la discusión pública movilizando el avance en temas como el divorcio, los hijos ilegítimos, los derechos de adultos mayores, de la mujer, de los jóvenes, de los más discriminados.

Fundación Laura Rodríguez

Inspirados en esta gran mujer humanista nace en 1992 la Fundación que lleva su nombre y que prosigue la tarea que Laura se propuso. La Fundación Laura Rodríguez se encuentra ubicada en Maipú 351, Santiago.
Actualmente sus voluntarios desarrollan 5 áreas de estudio y acción:

• No violencia-activa

• Salud mental

• Género

• Educación

• VIH/SIDA

Los Principios de la Fundación Laura Rodriguez son:

Favorecer el desarrollo pleno de todos los seres humanos, luchando por la no-discriminación, la no-violencia activa y la expresión de la diversidad humana.
Ser un referente de opinión que denuncie todo agravio a la dignidad y libertad de las personas, fomentando el desarrollo de la diversidad humana.

Utilizar lenguaje el lenguaje de Laura Rodríguez, valiente, directo, enraizado en una visión histórica humanista. Nuestro mensaje es el suyo, político y existencial.

Promover la lucha por transformar este sistema social que niega lo humano, en un sistema que reconozca verdaderamente el valor de la vida y de la libertad de todo ser humano.

Presionar para avanzar hacia una democracia real, en favor del desarrollo pleno de todo ser humano.

Comprometerse con la defensa de los derechos humanos, en particular los derechos de todos los grupos y personas discriminados y violentados en nuestra sociedad.

Queremos mantener vigente el pensamiento y estilo de acción de Laura:
Ser coherente tanto en lo personal como en lo social, confiando en la sabiduría de la gente, construyendo el lazo solidario y responsable que debe unir a todo representante político, a todo líder y, en definitiva, a toda referencia social con su pueblo, como ella decía:
"DE CARA A LA GENTE, DE ESPALDA AL PARLAMENTO

Fundacion Laura Rodriguez
Maipú 351
6826524
www.laurarodriguez.cl

Arranca en Bolivia, la Campaña Nacional por la No Violencia activa (CanNVia) . El lugar elegido es la Plaza principal de Cochabamba desde las 14 hs. Los organizadores la definen como un intento del Humanismo, y de numerosas organizaciones y personas, de aportar al proceso del pueblo boliviano, ayudando a profundizar y definir su dirección.
Empieza a sonar la hora de acabar con la violencia económica, racial, religiosa, cultural, sexual y psicológica en todo el mundo. Pero también llega la hora más difícil de superar la violencia arraigada en nuestros corazones. Con esta frase de referencia la pagina web de CanNVia, encuadra el sentido profundo de la campaña.. El objetivo es concientizar sobre el valor de la paz, la eficacia de la acción no-violenta en la lucha social y esclarecer sobre la realidad de Bolivia hoy.

"En Bolivia se puso en marcha un intento de transformación por vías democráticas, no violentas. Un intento de construir una sociedad de igualdad de oportunidades. Y, como siempre sucede cuando se intenta un nuevo paso, surgió la resistencia.", explican los organizadores. "Decididamente, nuestra única salida es cultivar la paz y la no-violencia en nosotros mismos, con nuestros seres queridos, y en nuestra sociedad. Aprendiendo a reconocer lo mejor de cada uno, y lo mejor de los demás. Aprendiendo a tratar a los demás como queremos que nos traten".

¿Qué es la Campaña Nacional por la No-Violencia Activa?

Es un crear conciencia de la necesidad del cambio profundo.

Queremos apoyar, dando herramientas a todos los que quieren construir una vida y una sociedad mejor para sí, para sus seres queridos y para todos. Ayudando a fortalecer la fe en uno mismo, en los demás y en el futuro.

Buscamos coordinarnos entre las organizaciones que compartimos esta intención, de modo que nos permita actuar en una mayor escala: llegando a toda la población. Llegar a un pueblo, no simplemente a algunos lugares en los que cada uno actúa.

Cómo?

-Convocando Voluntarios y sumando Organizaciones, que como Convocantes, Participantes, Adherentes o Auspiciantes, participen de la Campaña.

-Trabajando simultáneamente en tres formas, intencionando en cada una la llegada masiva:

1.- Difusión Televisiva y Radial: Spots, microprogramas, programas, enlatados para incluir en programas de distintos lugares, entrevistas, generación de "noticias", difusión de posicionamientos, etc.

2.- Capacitación directa: Del modo en que se trabaja en las campañas de alfabetización, formando cadenas de voluntarios que transmitan las herramientas prácticas necesarias para superar la violencia en lo personal, lo interpersonal y lo social, así como los contextos fundamentales que permiten orientar la acción en una dirección constructiva.

Se organizó un "Módulo Básico" que será transmitido en la mayor cantidad de ámbitos posibles -universidades, escuelas, organizaciones sociales, instituciones, comunidades, OTBs, etc. Este módulo cuenta con material audiovisual de apoyo -video y cuaderno-, para facilitar la reproducción que vayan haciendo los voluntarios. Consta de 5 reuniones de 2hs cada una.

La primera reunión de este módulo cuenta con elementos suficientes de esclarecimiento y experiencia como para que amplios conjuntos humanos tomen contacto con el tema.

Se están estructurando los siguientes módulos, en los cuales se profundizan y amplían los temas.

En caso de que algunos equipos u organizaciones lo vean conveniente, podrán transmitir armados diferentes para la capacitación, estructurados por ellos.

Al término del primer módulo se busca formar en cada lugar un "Concejo Permanente de la No-Violencia Activa". En un segundo momento intencionaremos que se vayan poniendo en contacto, creando una Red.

En el caso del Departamento de Cochabamba contamos con la participación del Plan de Alfabetización, lo que nos habilita para lanzar en lo inmediato la Campaña, llegando a todas las ciudades, barrios, y pueblos.

3.- Actividades conjuntas con las Organizaciones

-Marchas, encuentros o acciones periódicas en las que las organizaciones manifiestan su intención de profundizar el proceso de cambio, renunciando a toda forma de violencia -cada vez más organizaciones manifestándose-

-Encuentros entre Culturas, valorando cada una lo positivo de sí y de las otras

-Foros y Paneles. Ferias.

-Esclarecimiento sobre las distintas formas de violencia -denuncia y propuestas de superación-

-Difusión de los aspectos positivos, humanistas y no-violentos, de este proceso de transformación, incluyendo avances sociales propuestos por el pueblo

-Difusión del apoyo internacional del Humanismo y otras organizaciones: "Bolivia despierta la Esperanza de los Pueblos"

-Acciones destinadas a superar el trasfondo de desvalorización e injusticia, campo fértil para el resentimiento, generador de bandos y conductas destructivas (Ej: lo hecho con el "Mar para Bolivia")

-Acciones destinadas a alejarse de los bandos y el localismo, profundizando la intención de cambio, ampliándola a Latinoamérica y a la construcción de la Nación Humana Universal.

-Actividades Artísticas de difusión de la No-Violencia

-Actividades generadas por las Organizaciones participantes de la Campaña

-Pedido Mundial por la Paz y la No-Violencia, 2 de octubre de 2008

-Foro Nacional de Bolivia: "No-Violencia la Única Salida" -Cochabamba, UMSS, 3, 4 y 5 de octubre de 2008-

-Participación de organizaciones en el 3º Foro humanista Latinoamericano "Unidos por un futuro sin violencia", Buenos Aires,6, 7 y 8 de noviembre de 2008 - como Co-organizadores, en Paneles, Mesas Temáticas, como participantes, etc.-

Lanzamiento: Hoy, 17 de Julio, en la Plaza Principal. Con la mayor participación y difusión posibles

Duración: Primera etapa: Diciembre de 2008.

Convocantes: Movimiento Humanista, Programa de Alfabetización "Yo sí puedo", UMSS (Universidad Mayor de San Simón), REPAC (Representación Presidencial para la Asamblea Constituyente), Defensor del Pueblo, Mundo sin Guerras y sin Violencia, Teatro Hecho a Mano, Centro de las Culturas, La Comunidad para el desarrollo humano, Regional Latinoamericana Humanista, DISU (Dirección Interacción Social Universitaria), Jóvenes X la No-Violencia, Canal 29, y varias organizaciones, de diferentes departamentos.

Mas información en http://www.cannvia.bo.kz/

E os insignificantes sempre o serão!

in Letras, Palavras e Linhas: Gestos pela diferença

Bueno, como de costumbre... vamos subiendo videos de las charlas mensuales del negro.

este video habla sobre el humanismo, también es un extracto. dura 3 min.

Es de verdad una loable labor por parte de facilitadores, instructores, docentes en general, quienes nos dedicamos día a día a compartir nuestros conocimientos y además de ello, nos nutrimos con todo el intercambio entre cada uno de los participantes en una clase.

En todo el proceso de intercambio de información que se mantuvo en el taller, pude notar que la Educación no es sólo un proceso de enseñanza - aprendizaje, sino que va mucho más allá de ésto, es el conocer a esas personas que estan justamente sentadas y esperando una actitud de parte nuestra, una actitud que debería enfocarse en un positivismo 100 %, en el que debemos ser por sobre todas las cosas humildes, sencillos y respetuosos con ese quorum con el que día a día se comparte, se vive de alguna u otra forma.................

Así que les cuento un poco: "se elaboraron debates de cada uno de los temas impartidos por Edward Olivares, entre ellos: El Modelo de Desarrollo Curricular, Elementos de La Comunicación, Uso de Recursos didácticos , Teorías del Aprendizaje , Mertodología y Planificación de una Clase, Las Técnicas de Diagnóstico Participativo, Desarrollo de Competencias Declarativas y Actitudinales, Desarrollo de Competencias Procedimentales, Seguridad Integral en el Trabajo y Evaluación."

La faena culminó el dia sabado, donde todos los participantes del Taller, nos enfocamos en preparar una clase maestra, donde pudieramos reflejar los saberes declarativos, procedimentales y actitudinales. En este proceso, también tuvimos que realizar la evaluación a cada uno de nuestros compañeros.

Cada uno, habló sobre los temas que más le apacionaran, por ejemplo: Andrea, nos habló sobre el Software Libre (Sintetizando sus conocimientos en dos palabras: Soberanía e Independencia), Bethzaida nos dio una clase buenisima sobre las Distribuciones Linux y las Aplicaciones disponibles correspondientes (Donde predominó el conocimiento nuevo :) ), Richard nos enseñó cómo Instalar Joomla (Con un lenguaje técnico, donde demostró su dominio en el tema), Franklin nos habló sobre las Redes Virtuales Privadas (Demostró su inteligencia, haciendo uso, solamente del Pizarron y ejemplos muy buenos para poder entender eso de VPN :) ), Ricardo nos habló sobre la Programación Neuro-Lingüistica (Sorprendiendos como siempre ... ), en cuanto a Elibeth: de una manera muy dinámica y sencilla nos habló sobre el Lenguaje de Programación en Python, Rosa nos remontó a nuestros ancestos mostrandonos cómo hacer uso de la arcilla, sus tecnicas y la historia, Eligia por su parte, nos habló sobre el turismo en general y cerró con un hermoso video de sitios turisticos en el País :) , De mi parte les hablé sobre el voleibol, "Mi Pasión sobre el Deporte ................ " basada en mi experiencia :) .

A todos les doy gracias, porque de cada uno, llevo en mí, un aprendizaje y adelante que en éste mundo nos toca aprender día a día mucho más ........... :)

De esta manera, les dejo un resumen de cada uno de los temas discutidos:

El Modelo de Desarrollo Curricular:

Actualmente, nos encontramos en un mundo tan cambiante, donde la tecnología nos absorbe día a día, y el ego de muchas personas se eleva producto de su profesión, de sus hazañas intelectuales, el sentirse con el poder en sus manos motivado al creciente conocimiento en el que nos desenvolvemos frecuentemente.......

Estructura Curricular:

Esta conformado por modelos teóricos, entendido como la representacion grafica del mismo, incorporando fundamentacion teorica y fases de su puesta en practica.

El Modelo de Desarrollo Curricular, Está conformado por circulos, lineas y ovalos:

• Tres Circulos de Formación:

1.-Formacion Basica.

2.-Formacion Intermedia.

3.-Formacion Específica.

• Lineas:

Eje Socio-Politivo.

Eje TecnicoProductivo.

• Óvalos:

Áreas de Los Tipos de Saberes:

Saberes Declarativos:

Hace referencia al “saber qué”, lo que significa, que viene unido al expresar cada uno de los conceptos, terminologías y principios basicos que deberiamos reflejar a cada uno de nuestros participantes.

Saberes Procedimentales:

Tiene que ver con el “saber hacer”, por tanto esta muy ligado a la ejecucion de procedimientos, el uso de herramientas, estrategias , técnicas , habilidades y métodos entre otros, que se pudieran utilizar en el desarrollo de una actividad.

Saberes Actitudinales:

Està asociado al saber ser/saber comportarse, donde se ve bien reflejado, los valores y actitudes positivas; en la que se ve inmerso la motivación que exista de parte del lancero, y por supuesto de parte del facilitador y más aún la parte afectiva, el hacer sentir a ese lancero, parte de el conocimiento que se esté impartiendo. De hecho tiene mucho que ver con juicios evaluativos o no evaluativos.

Es de hacer notar que los saberes estan muy ajustados dentro de un marco jurídico, a través del articulo 6 de la Constitucion De la Republica Bolivariana de Venezuela, que dice:

Artículo 6. El gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas que componen es y será siempre democrático, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables.

Teorías de Aprendizaje

En el marco del modelo curricular, las teorías de aprendizaje se basan en el constructivismo, humanismo, educacion andragogica y educacion popular, todos estos elementos se unen en este modelo para lograr la inclusión de todas aquellas personas que se han sentido de alguna manera apartados en el desarrollo del proceso educativo.

Uso de Recursos Didácticos:

En relación a éste tema, es de hacer notar que como facilitadores, debemos transmitir el conocimiento, con ayuda de recursos didácticos, entre ellos: El uso del Computador, el Video-Been, Rotafolios, el uso del pizarron, Laminas de Acetato, Laminas de Presentación bajo herramientas Ofiimática, el uso de Inernet, creacón de manuales de contendicos, Multimedia y mucho más..........

Otro de los aspectos importantes es el hecho de tomar en cuenta la combinación de colores a utilizar, tanto en laminas para Rotafolios y Presentaciones en Ofimática, algunas combinaciones recomendadas:

• Blanco y Azul.
• Azul y Rojo.
• Naranja y Azul
• Blanco y Amarillo (No recomendado)

Además de ello, es importante resaltar que no es aconsejable utilizar mas de tres colores en laminas de presentación (rotalfolios-ofimatica).

Técnicas de Diagnóstico Participativa:

En el Proceso de Diagnóstico Participativo, se encuentra involucarada la observación de cada participante, es decir, el estar observando la conducta , comportamiento del individuo como tal, asi como tambien la de un colectivo.

Dentro de las Tecnicas de Diagnostico Participativa, se encuentran:

Diagnostico Individual:

• Registros.
• Listas de control.
• Sistematizacion - Evaluacion.
• Encuestas.
• Cuestionario
• Entrevista.

Diagnostico Grupal:

• Sociograma
• Sociodrama
• Inventos de Personalidades

Estrategias de Evaluacion de La Calidad:

Aqui podrás encontrar un resumen Sobre Evaluación :)

Descargatela: Estrategias De Evaluacion

Desarrollo de Competencias Declarativas y Actitudinales:

A través de una serie de técnicas se pueden descubir habilidades , destrezas, actitudes y valores de los participantes a través de un intercambio de saberes; promoviendo el desarrollo de los mismos, los cuales estan orientados al saber declarativo, procedimental y actitudinal.

Para el desarrollo de cada uno de éstos saberes, la metodología debe ser participativa y basada en experiencias, donde se imponga el plano congnitivo (la razón), el emocional (el área actitudinal), y el procedimental (area psicomotora), puesto que cada uno de estos saberes se corresponden con el triángulo del "SER" ya que el ser humano es un ser social con emociones y sentimientos, razón y acción.

Bajo este enfoque, es pertinente inferir en el hecho de que se desea obtener resultados a nivel de satisfacción personal, profesional y social. Originandose tambien la oportunidad entre el facilitador y el participante a intercambiar los saberes, para aprender de la experiencia de los demás y por consiguiente, definir las convicciones personales.Tambien es pertinente, mencionar el hecho de que a través de este intercambio se establezcan nuevos saberes y desarrollo de ejes temáticos.

Por tanto, para el desarrollo de competencias declarativas se deben conocer algunas de las técnicas, las cuales son herramientas metodológicas que permiten llevar a cabo procesos de aprendizaje. Las técnicas pueden ir desde pequeños grupos de discusión en sesión plenaria, foros , mesas redondas, debates, entre otros. Entre ellas se mencionan:

• Analizar -> Implica, destacar los elementos básicos de una unidad de informacion (comparar, subrayar, distinguir, resaltar, entre otras) .
• Ordenar -> Disponer de forma sistemática un conjunto de datos, a partir de un atributo determinado (reunir, agrupar, listar, seriar, entre otras) .
• Clasificar -> Se refiere al hecho de disponer un conjunto de datos por clases o categorías.
• Representar ->Está asociado a la acción de simular, modelar o dibujar hechos, fenómenos o situaciones. Las representaciones pueden ser expresadas con mapas, con tablas, con cronologías, con esquemas y cuadros, etc.
• Interpretar -> Razonar, argumentar, deducir, explicar según los objetivos de trabajo.
• Evaluar -> Es valorar la comparación entre un producto o resultado, unos objetivos y un proceso.

En cuanto al desarrollo de las competencias actitudinales, se tienen:

• Observacion -> Consiste en apreciar, ver , analizar un sujeto , un objeto o una situacion determinada, con la orientación de una guía o cuestionario, para orientar la observación.
• Registro Anecdótico -> Son registros de hechos , anécdotas o eventos donde participa el sujeto de aprendizaje y que el facilitador considera importante recoger, por tratarse de una actitud o comportamiento significativo.
• El método de casos -> Permite recopilar información acerca de los problemas a solucionar, busca elaborar un diagnóstico a los casos problema.
• Discusión de dilemas morales -> Se trata de plantear una situacion posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, donde los participantes o sujetos de aprendizaje proporcionan una solucion razonada del conflicto.

Tambièn se abordó el tema de las Escalas de Actitudes, teniendo en cuenta que como seres humanos dentro de los componentes de la personalidad se ven inmersos los elementos afectivos, volitivos y tendenciales, cuesta en gran medida que sean observados de manera obvia, por lo que se utilizan varios tipos de escalas, entre ellas:

• Las Escalas de Lickert o de puntuaciones sumadas: Se listan las conductas que constituyen una determinada actitud y para cada item o rasgo se asigna un valor cuantitativo para cada uno.
• Las Escalas de OSGOOD o de diferencial sistemático : Ofrecen alternativas cualitativas para cada ítem, representan el rasgo de conducta de forma bipolar : alegre/triste, mucho/poco , justo/injusto.

Además de ello, se abordó la clarificación de Valores, entendiendose como valores los pensamientos y las ideas que mueven a una persona, a actuar y relacionarse con el entorno de una forma determinada.

Por tanto, la clarificacion de valores es una técnica que a partir de preguntas y actividades contribuye a hacer personas más dedicadas, personas más críticas, de mayor confianza en sí mismo, integrarse a la familia, escuela y sociedad.

Un tema también bastante interesante es el Juego de Roles, donde esta relacionado al hecho de que los participantes pueden asumir el rol o el papel de otras personas, generandose así un estado en el que ellos suspendan su identidad real por un momento. Dando paso a través de ésta actividad a desarrollar empatía y comprender los diferentes puntos de vista de las personas.

De la misma manera, las Actividades Lúdicas, son aquellas actividades extraescolares, en las que los participantes, realizan actividades como cualquier tipo de deporte , actividad recreativa, donde permitan el compartir en armonía entre ellos y se busca un espacio para conocerse .

Desarrollo de Competencias Procedimentales:

En cuanto a éste saber, es de hacer notar que está vinculado a las nociones de grupos y sus características, las diferentes técnicas y dinámicas de grupos, que se pueden utilizar en procesos formativos.

La finalidad es provocar estados emocionales positivos y un dinamismo que ayude a desarrollar en los participantes un estado físico y mental más adecuado para el aprendizaje significativo, estimulando la sociabilización y creatividad.

Cuando se habla de grupo, se refiere a un conjunto de individuos quienes tienen un fin u objetivo en común y donde se interrelacionan aceptando ciertas reglas , comparten sentimientos, ideales y emociones que los llevan a definirse como un equipo.

De tal manera que la característa que define a un grupo es el objetivo común, donde el mismo da vida al grupo, puede surgir como una necesidad del grupo y por sobretodas las cosas ese objetivo común une al grupo.

Y además de ello, su estructura, los roles que asumen cada uno de los individuos que conforman el grupo, dando paso de esta forma a que en determinados momentos cada uno asuma una actitud de liderazgo, y donde todos tengan igualdad de participación, asi mismo deben respetar ciertas normas o estandares que se establezcan dentro del grupo, de la misma manera es posible que existan en cada uno de los participantes creencias, escalas de valores , fiilosofias de trabajo, etc.

La interacción en el grupo es de suma importancia, puede ser que la accion de un individuo en particular pueda afectar la relacion del grupo o que las acciones de unos sean afectadas por la de los otros. Todo el conjunto de interrelacion personal debe moverse o impregnarse en un clima armónico, ésta tarea es una de las responsabilidades del líder, en mantener un clima de trabajo agradable en el grupo. Aunado a ésto se encuentra inmerso la comunicación entre los miembros del grupo, la idea es que se lleguen a acuerdos, y se pueda laborar sin inconveniente alguno.

Es Pertinente resaltar, que existen diferentes tipos de grupos, entre ellos, los grupos segun : su estructura asumida , en esta categoría se incluyen: grupos formales y grupos informales : con respecto a los grupos formales ; ya se tienen definidas reglas, funciones y objetivos determinados y en relación a los grupos informales ; surgen de manera expontánea , a partir de afectos, puntos de vistas en común o experiencias vividas.

También existen los grupos según su vinculación, aquí se destaca el grupo de pertenencia, donde el sujeto esta incluido de forma real, objetiva, activa y participativa; y de la misma forma el grupo de referencia; en este grupo se obtienen las ideas y criterios fundamentales para ejecutar una acción.

De la misma manera estan los grupos segun los estilos de poder; el poder Autocrático -> estructura rígida y jerarquizada con normas absolutas y fuerte disciplina. El poder Democrático -> se tienen normas claras y aceptadas por el grupo, estructura flexible y los líderes son elegidos democráticamente y El poder Anárquico -> no existe estructura definida, no existen normas claras y si existen lideres son débiles.

Asi como existen los distintos grupos mencionados anteriormente, también existe la figura del Líder, donde primero que nada se debe comprender la escencia del liderazgo, donde el mismo es originado en la comunidad, se promueve con los miembros de la misma y se desarrolla para un beneficio común. Dando cavida al hecho de que el lìder como guía y orientador de procesos pasa a otro plano; de tal forma, que impera el enfoque constructivista donde existe la participacion ciudadana en la construcción de ambientes educativos democráticos.

La idea fundamental es que el líder en los grupos conformados por medio de los procesos formativos debe conseguir el logro de objetivos del colectivo y propiciar la participación de los sujetos de aprendizaje y la construcción social de los saberes.

Otro aspecto de relevancia son los Dinámicas de Grupos, las mismas permiten el estudio de la conducta de los grupos como un todo y de las fluctuaciones de conducta individual, asi como de las relaciones entre los grupos y de construir técnicas que promuevan la eficacia de los mismos.

De igual manera El denominado CAV (Ciclo de Aprendizaje Vivencial), esta conformado por cinco fases que se desarrollan producto de una vivencia o experiencia; esas fases son:

• Conducta asociada al involucramiento directo con la realidad.
• Compartir.
• Procesar.
• Generalizar.
• Aplicar.

En base a lo anterior el CAV, se fundamenta en la experiencia del individuo de manera integral (declarativa, procedimental y actitudinal) , es referido a la vivencia de una actividad , ejercicio , simulación de una acción productiva y colectiva; de esta forma se promueve el proceso de compartir , de que cada individuo exprese sus emociones con respecto al momento vivido.

Luego, se procesa el intercambio de ideas reflexiva sobre lo que se realizó en la vivencia, donde se mezcla el análisis tanto individual como el colectivo; seguidamente la generalización donde se sistematizan los aprendizajes del grupo y por último la fase de Aplicar, es decir, impulzar al colectivo a que aplique todo lo aprendido a situaciones pertinentes.

Algunas técnicas y dinámicas para el Intercambio de saberes:

• Mesa Redonda.
• Panel.
• Phillips 66.
• El Método del Caso.
• Grupos de Discusión.
• Cine, teatro y Discoforo.
• Lluvia de Ideas.
• Pequeño grupo de discusión.
• Juego de Roles.
• Experiencia Estructurada.
• Lectura Comentada
• Sociodrama.
• Visitas Guiadas.
• Grupo de Investigación.
• Demostración.
• Trabajo de Campo.

Sobre Seguridad e Higiene en el Trabajo:

Descargate la informacion aquí :) Seguridad e Higiene en el Trabajo

Presentaciones del día Sabado :)

Presentacion Sobre El Voleibol -> Erika Veliz !!

]]> http://pancho.wordpress.com/?p=415 Thu, 03 Jul 2008 00:17:04 +0000 pancho http://pancho.wordpress.com/?p=415

Aquí va otra entrada sobre la Exposición Urbana de Mupis, la actividad más «visible» de las organizadas por la Escuela de Arte de Oviedo en su programa de Motiva. La IX Exposición de este año, titulada ¿Diferentes?, todavía se puede «contemplar« en las calles de Oviedo hasta el 14 de julio.

La mayoría de los diseñadores gráficos, por si alguien no lo sabe, somos gente muy sensible a todo lo relacionado con los Derechos Humanos, la Paz, la Sostenibilidad y la Ecología o la Igualdad, aunque de condición un tanto pavloviana pues nada más tienen que pronunciarse las palabras Irak, Guantánamo, Buch o Aznar para que empecemos a salivar «creatividad».
•••

En la anterior entrada hicimos referencia a la a VI Exposición Urbana de 2004, Contra la violencia de género, destacando la propuesta que hizo Daniel Nebot. En esta IX Exposición, ¿Diferentes?, lo hacemos con la de Peret, también uno de los más prestigiosos diseñadores.

Peret presentó un cartel que reproduce el conocido motivo de portada de Revue de Préhistoire Contemporaine, una ilustración, entre científica y surrealista, de un homínodo del Paleolítico con corbata. De ahí que Peret firme el cartel como coautor («Peret + Institut de Préhistoire Contemporaine»).

Peret superpuso a esa figura la pregunta que da titulo a la exposición: «¿Diferentes?». También reprodujo, a un lado, una cita de Joan Fuster que reza: «Respiramos como en el Paleolítico. No hemos avanzado mucho en este sentido».
•••

↑Cartel de Peret, en Oviedo. En él se reproduce una cita de Joan Fuster que dice: «Respiramos como en el Paleolítico. No hemos avanzado mucho en este sentido». Lo confirma el entorno cavernícola del mupi.
……………………………………

Peret parece estar influenciado, hasta el tuétano, por toda esa suerte de humanismo metafísico que se ofrece al público elector en forma de valores democráticos. Al poner en duda, con humor de demiurgo, que la Humanidad haya logrado despegar del terreno estrictamente biológico, a pesar de su evolución histórica y cultural, a Peret le salió, suponemos que sin pretenderlo, un cartel antidarwinista, versión sucedánea del Creacionismo.

La cita de Joan Fuster no podría subrayar mejor la metáfora visual del hombre intemporal, sin atributos de lenguaje, religión o política. Del individuo humano que Peret muestra en su cartel. Una intención que rima muy bien, por cierto, con la reciente adhesión del Congreso de los Diputados al denominado Proyecto Gran Simio.

Y es que así evolucionan las cosas por estos pagos. La Nación Política Española se descompone inexorable, roída por el secesionismo nacionalista y la partitocracia, pero qué importa si tenemos la fortuna de contar con los representantes políticos, los líderes, que han de salvar al Género Humano (incluidos simios) de las desigualdades y la intolerancia. La Alianza de Civilizaciones, proyecto pacifista que elegimos como motivo del cartel que presentamos a esta exposición, es un buen ejemplo del imparable avance humano-progresista que vivimos:
•••

•••

Quede claro que nuestro comentario sobre esta exposición se atiene al contenido ideológico, no al resultado formal de los carteles presentados, que los hay muy profesionales. Y entendemos que la línea argumental predominante de ¿Diferentes? no se aparta, a excepción de alguna licencia autoexpresiva, por otra parte predecible, de la obligada denuncia de las desigualdades y la intolerancia hacia «l@s» demás que cabía esperar.

De toda esta sustancia destacó con derecho a premio, si lo hubiera, el provocador cartel realizado por Herederos de Juan Palomo, «Soy puta, soy negro, soy marica [...] el diferente eres tú, imbécil», con el que han logrado irritar a algunos ciudadanos, a la vez que ponerse ellos mismos en evidencia.

El cartel de Peret bien pudiera servir para ilustrar el Proyecto Gran Simio y el de Herederos de Juan Palomo, el «nuevo modelo de sociedad», discriminación positiva incluida, que gestiona Bibiana Aído, la flamante ministra de Igualdad.

•••

O sexo não é diferença.
É nosso perpetuar,
e o que está por alcançar.

Multiplicidade,
isso sim.
É a principal identidade
da nossa individualidade.
Enfim,
traduzida em cada personalidade.

Homens e mulheres,
somos também
todos iguais.
Em quê?
Na condição e na natureza humana.

Todos nascemos, erramos e morremos.

in Letras, Palavras e Linhas: Gestos pela diferença

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Una cosa es la comprensión del fenómeno humano en general, y otra muy diferente es el propio registro de la humanidad en otros.

1.- Primera cuestión: La comprensión del fenómeno humano en general.

Si se dice que lo característico de lo humano es la sociabilidad o el lenguaje, o la transmisión de experiencia, no se define cabalmente lo humano, por cuanto en el mundo animal (aunque desarrollado elementalmente), encontramos todas esas expresiones.Observamos reconocimientos químicos de organismos de la colmena,, el cardumen o la manada, y atracciones o rechazos consecuentes. Existen organizaciones huéspedes, parásitas y simbióticas en las que reconocemos formas elementales de lo que luego veremos peraltado en algunas agrupaciones humanas...También encontramos una suerte de “moral" animal y resultados sociales punitivos para los transgresores, aún cuando desde afuera de esas conductas, se las pueda interpretar por los instinto de conservación de la especie, o por una imbricación de reflejos condicionados e incondicionados. El rudimento técnico tampoco es ajeno al mundo animal, y tampoco sentimientos de afecto, odio, pena y solidaridad entre miembros de un grupo, o entre grupos, o entre especies.

Y bien, ¿Qué define a lo humano en cuanto a tal?, lo define la reflexión de lo histórico- social como memoria personal. Todo animal es siempre el primer animal, pero cada ser humano es su medio histórico y social, y es además la reflexión y el aporte a la transformación o inercia de ese medio.

El medio para el animal, es el medio natural. El medio para el ser humano, es el medio histórico y social, es transformación del mismo y por cierto, es adaptación de lo natural a las necesidades inmediatas y a las de más largo plazo. Esta respuesta diferida del ser humano, frente a los estímulos inmediatos, este sentido y dirección de su obrar respecto de un futuro calculado (o imaginado), nos presenta una característica nueva frente al sistema de ideación, de comportamiento y de vida de los exponentes animales. La ampliación del horizonte temporal de la conciencia humana, permite a ésta retardos frente a los estímulos y ubicación de estos en un espacio mental complejo, habilitante para el emplazamiento de deliberaciones, comparaciones y resultantes fuera del campo perceptual inmediato.

En otras palabras: en el ser humano no existe “naturaleza" humana, a menos que esta "naturaleza" sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de moverse entre tiempos fuera del horizonte de percepción. Dicho de otro modo: si hay algo "natural" en el ser humano, no es en el sentido mineral, vegetal o animal, sino en el sentido de que lo natural en él es el cambio, la historia, la transformación. Tal idea de cambio no se aviene convenientemente con la idea de "naturaleza" y por ello preferimos no usar esta última palabra como se ha venido haciendo y con la cual se han justificado numerosas deslealtades hacia el ser humano. Por ejemplo: porque los nativos de un lugar eran diferentes a los conquistadores de otro lugar, fueron llamados los "naturales" o aborígenes. Porque las razas presentaron algunas diferencias morfológicas o rudimentarias, fueron asimiladas a diferentes naturalezas dentro de la especie humana y así siguiendo. De ese modo, existía un orden "natural" y cambiar ese orden era un pecado contra lo establecido de un modo definitivo. Razas distintas, sexos distintos, posiciones sociales distintas, estaban establecidas dentro de un orden supuestamente natural, que debía conservarse de modo permanente.

Así es que la idea de naturaleza humana, sirvió a un orden de producción natural, pero se fracturó en la época de la transformación industrial. Aún hoy quedan vestigios de la ideología zoológica de la naturaleza humana, en la psicología, por ejemplo, en la cual todavía se habla de ciertas facultades naturales como la "voluntad" y cosas semejantes. El derecho natural, el Estado como parte de la naturaleza humana proyectada, etc., no han aportado sino su cuota de inercia histórica y de negación de la transformación.

Si la copresencia de la conciencia humana trabaja gracias a su enorme ampliación temporal, y si la intencionalidad de aquella permite proyectar un sentido, lo característico del ser humano es ser y hacer el sentido del mundo. Como se dice en “Humanizar la Tierra”: “Nombrador de mil nombres, hacedor de sentidos, transformador del mundo... tus padres y los padres de tus padres se continúan en ti. No eres un bólido que cae, sino una brillante saeta que vuela hacia los cielos. Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido, iluminas la tierra. Te diré cuál es el sentido de tu vida aquí: Humanizar la Tierra. ¿Qué es humanizar la tierra?. Es superar el dolor y el sufrimiento, es aprender sin límite, es amar la realidad que construyes...”

Bien, estamos a una gran distancia de la idea de naturaleza humana. Estamos en lo opuesto. Quiero decir, si lo natural había asfixiado lo humano, merced a un orden impuesto con la idea de lo permanente, ahora estamos diciendo lo contrario: que lo natural debe ser humanizado y que esta humanización del mundo hace del hombre un creador de sentido, de dirección, de transformación. Si ese sentido es libertador de las condiciones supuestamente "naturales" de dolor y sufrimiento, lo verdaderamente humano es lo que va más allá de lo natural: es tu proyecto, tu futuro, tu hijo, tu brisa, tu amanecer, tu tempestad, tu ira y tu caricia. Es tu temor y es tu temblor por un futuro, por un nuevo ser humano libre de dolor y sufrimiento.

2.- Segunda cuestión: El propio registro de la humanidad en otros.

En tanto registre del otro su presencia "natural", el otro no pasará de ser una presencia objetal, o particularmente animal. En tanto esté anestesiado para percibir el horizonte temporal del otro, el otro no tendrá sentido más que en cuanto para- mí. La naturaleza del otro será un para-mi. Pero al construir al otro en un para- mi, me constituyo y me alieno en mi propio para-sí. Quiero decir: "Yo soy para-mi" y con esto cierro mi horizonte de transformación. Quien cosifica se cosifica, y con ello cierra su horizonte.

En tanto no experimente al otro fuera del para-mi, mi actividad vital no humanizará al mundo. El otro debería ser a mi registro interno, una cálida sensación de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de la muerte.

Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor arcoiris, que más se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresión. Tu te alejas y yo me reconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido "humano". Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constiuirte en ser humano. Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad.

Amo pues del ser humano, su humanización creciente. Y en estos momentos de crisis, de cosificación, en estos momentos de deshumanización, amo su posibilidad de rehabilitación futura.

Silo.

Dado en Tortuguitas. Buenos Aires 01/05/83.

Revisada por el autor el 29/09/96.

Jorge Ovalle

(Vulcano)

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MARIO LUIS RODRIGUEZ COBOS (SILO)

Por Luis Ammann (Periodista y escritor)

En Apuntes de Psicología, el más reciente libro publicado por Silo (Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina, 2006), el editor presenta la “biografía” del autor en treinta y tres palabras. Esa síntesis fue enviada por el mismo Silo en una actitud que ha sido reiterada: nunca tuvimos un comentario biográfico hecho por el autor que excediera de media carilla. Por eso, lo que vamos a exponer a continuación es una suerte de referencia biográfica no autorizada que se hace bajo nuestra responsabilidad y con el afán de dar alguna información más cercana a la persona y a la obra de este hombre que ha hablado y escrito sobre todos los temas excepto sobre él mismo.

En 1999, en un opúsculo titulado El Pensamiento de Silo, escribimos:
El ambiente de singularidad que rodea a Silo no proviene de sus ideas que, aceptables o no, son claras y tienen un discurso bien estructurado. Más bien, hay que buscar las razones del misterio y la ambigüedad que lo rodea en tres factores, dos ajenos a él y uno que le compete. Los factores ajenos: 1. el estado mental de las dirigencias argentinas, militares y civiles, y 2. la actitud de los medios de comunicación locales. 3. Lo que es imputable a Silo es su molesta independencia de los factores de poder y el ejercicio de su libertad.

El primero en prohibir y difamar a Silo fue el dictador Juan Carlos Onganía. Sus más pertinaces perseguidores fueron José López Rega, responsable de la banda parapolicial "triple A" y Ramón J. Camps, genocida. Estos personajes percibieron que la prédica de Silo por la “no violencia” hacia peligrar sus intereses y al sistema violento que defendían. Así, persiguieron sus ideas, amenazaron y cometieron atentados y homicidios contra los miembros del Movimiento generado espontáneamente por esas ideas.

Por otra parte, Silo es un hombre de hábitos sencillos y austeros, ajeno al espectáculo del poder y a la publicidad. No es un hombre de "relaciones mediáticas". Finalmente, ha pensado, escrito y hablado sobre todos los temas que interesan al ser humano, rozando o incursionando decididamente el terreno de la psicología, la religión y el de la política, promoviendo siempre la metodología de la “no violencia” activa para el cambio social y personal. En suma, ha lesionado intereses, ha puesto en su lugar a los ridículos y ha ignorado a los dispensadores de fama. Pero lo irritante para el Sistema es que Silo, aunque él no se lo proponga, es un líder, un Guía espiritual. Una persona cuya conducta es inspiradora; cuyas ideas llenan un vacío y, sobre todo, dan una orientación de futuro diferente.

"Que piense, vaya y pase", ha sido la postura pragmática. Pero que un pensamiento original, que abarca la existencia y la experiencia humana, suscite la adhesión de gentes muy diversas y dé lugar a una organización de voluntarios activa y en crecimiento, esto ha sido intolerable.

El hostigamiento corrió siempre por la misma vía: se trató de restar méritos a sus aportes, se ocultaron sus escritos y dichos para plagiarlo, se tergiversaron sus ideas-fuerza utilizándolas como slogans publicitarios. Nada de esto impidió que su visión del mundo se abriera paso y sus palabras llegaran al corazón de la gente sencilla.

La intención de degradar es la que subyace en las diferentes injurias que se le han hecho desde el poder de turno. No es, por cierto, la mirada desprejuiciada de los académicos rusos que lo distinguieron con el doctorado honoris causa en 1993. Así escribíamos en 1999.

La difusión de su ideario no violento lo llevó, en 1981, a dictar conferencias en distintas ciudades de Europa, gira que incluyó un acto en India. Fueron sucesos difíciles de encuadrar, porque Silo dio su mensaje ante miles de personas congregadas en salones y estadios cubiertos y en grandes espacios abiertos, como la playa de Choupaty, en Bombay. Se conoció así, lo que ellos mismos denominaron la “corriente no violenta de raíz latinoamericana”. Posteriormente sus conferencias han tenido por escenario universidades, centros culturales y la vía pública en casi todo el mundo, logrando una adhesión creciente que ya involucra a millones de personas en 140 países.

Recientemente, la postura de los medios de comunicación masivos parece haber cambiado y está llegando el reconocimiento de instituciones, personalidades y medios de difusión en Europa, en Asia y –más tímidamente- en nuestro país. Los medios han bajado las barreras del prejuicio y se muestran dispuestos a permitir la libertad de expresión de este pensador. En 2006, su prédica por la Paz mundial, que hizo centro en el desarme nuclear, ganó las plazas, las calles y, por primera vez, las pantallas de televisores, cines y estadios. Hoy, son millones quienes escuchan a Silo y muchos más parecen disponerse a escuchar a un hombre bueno cuya palabra inspira suavemente el espíritu.

Sus últimas exposiciones públicas en la montaña se han convertido en peregrinajes masivos. En 1999, al conmemorarse el 30º aniversario de su primera arenga pública, unas cuatro mil personas acudieron a escucharlo en “Punta de vacas”, el desolado paraje donde habló por primera vez a unas doscientas personas. En 2004 fueron alrededor de siete mil y en 2007 el número creció a más de 10 mil. El Parque allí construido recibe visitas permanentes y ha sido llamado por la prensa “Atalaya de la fe.”

Desde 2002, año en que Silo presenta El Mensaje (un rescate de la individualidad en todo acorde con su mirada social solidaria) han ido surgiendo en todo el mundo Salas urbanas y Parques. Estos espacios de meditación e inspiración espiritual se están desarrollando en los cinco continentes. Algunos de ellos son Parque Punta de Vacas, Manantiales, La Reja, Kohanoff y Caucaia en Sur América; Red Bluff en América del Norte; Attigliano y Toledo en Europa y, ya iniciados los proyectos, los Parques de Asia y de África.

Las referencias personales que da Silo son escuetas: su nombre es Mario Luis Rodríguez Cobos, nació en Mendoza el 6 de enero de 1938. Está casado con Ana Cremaschi, es padre de Alejandro y Federico y reside en un pequeño pueblo (Chacras de Coria) en los alrededores de Mendoza. Es escritor y, desde hace unos años, abandonó parcialmente sus actividades agrícolas.

Sus principales obras publicadas son: Humanizar la Tierra, Contribuciones al Pensamiento, El día del león alado, Experiencias guiadas, Mitos raíces universales, Cartas a mis amigos, Diccionario del Nuevo Humanismo, Habla Silo y Apuntes de Psicología. También se han editado dos tomos de sus obras completas. Estos libros se han traducido y publicado en los principales idiomas, lenguas y dialectos y es lectura corriente de jóvenes contestatarios, de la Nueva Izquierda, de humanistas, ecologistas y pacifistas. A partir del año 2002, como hemos dicho, Silo impulsa El Mensaje, una dimensión espiritual.

Si hubiera que esquematizar un perfil, diríamos que Silo es el ideólogo de una corriente de pensamiento: Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista (o Humanismo Siloísta, aunque él rechace esta denominación); un movimiento político-social no violento: el Movimiento Humanista, y una expresión espiritual: El Mensaje.

La doctrina de Silo abarca, en suma, los temas fundamentales que interesan al ser humano.

Giorgio Schultze ha llevado su solidaridad a 140 inmigrantes sin papeles que
están en huelga de hambre hace más de un mes en la iglesia Beguinage de Bruselas para pedir la regularización.

A parte de los humanistas de Bruselas,no tienen ningún apoyo por parte de fuerzas políticas
y sociales, y muy poco espacio sobre la prensa. Hemos hecho un vídeo sobre su situación que trataremos de hacer circular lo más posible, para reforzar las iniciativas de denuncia sobre el vergonzos trato que Europa les reserva a los inmigrados.

Sigue leyendo para ver más testimonios y cómo puedes ayudarles   

TESTIMONIO:

Hola a todos,
No sé muy bien por donde comenzar este testimonio sobre lo que hemos vivido este viernes, con otros, en la Iglesia de Beguinage en Bruselas, algo que sobrepasa el entendimiento y sobre todo hace conectar con la violencia de este sistema y la desesperación humana tan fuerte que hasta he estado enferma (fisicamente) todo el día.

Han sentido, alguna vez,un grito hecho susurro, un grito profundo, ...?
Han vivido, alguna vez, una situación donde la gente (de todo país, africana, negra o magrebí pasando por los países del Este) no tienen más fuerza para expresar la no esperanza salvo en sus ojos?

Han tenido, alguna vez, en sus brazos mujeres, agotadas, cerca, muy cerca de la muerte a la cual ellas se abandonan porque sus condiciones de vida no les dejan ninguna dignidad?

Han visto, algun dia, 174 personas no pudiendo creer que sus vidas no valen nada a los ojos de las autoridades y que están dispuestas a sacrificarse para ser escuchadas y oídas?

Nosotros (la delegacion humanista que estuvo presente en el Parlamento Europeo) les hemos visitado, les hemos hablado, acompañado con nuestra presencia e intentado convercerlos de parar esta masacre. (dos personas, durante nuestra visita, fueron llevados de urgencia al hospital en un estado critico).
Nosotros les hemos sugerido una huelga con relevo, hemos hecho una entrevista de uno de los líderes con Giorgio Schultz, hemos propuesto el envío de cartas de personas y de organizaciones extranjeras a las autoridades belgas...

Pero, a pesar de todo eso, a pesar de una intención tan fuerte como su desamparo frente a esta situación que debe terminar, qué sentimiento, qué registro de impotencia.

Entonces hemos hecho una ceremonia de bienestar, " reunidos aqui PARA SOSTENER estos seres que nos son queridos".
Para que este apoyo les llegue, debemos renovar y multiplicar estos pedidos.
Es así como yo renuevo este pedido, que circula ya en varias listas. No sólo enviar las cartas de presión hacia las autoridades sino que también enviarles bienestar, fuerza, esperanza. y la CERTEZA DE QUE NO ESTAN SOLOS EN EL MUNDO.

Gracias a todos,
por los minutos que consagrarán a enviar las cartas (ver fichero adjunto)
por los minutos que consagrarán a enviar las olas de bienestar y consuelo
por los minutos que consagrarán a enviar un corto mensaje à Gwen (Gwen <gwentrombert@free.fr&gt ;) para decirle si lo han hecho y poder medir nuestra acción de presión al gobierno belga.

Paz, fuerza y alegría para todos
Claudie

destinatarios de las cartas:
Mr Dewael - Ministre de l'intérieur : patrick.dewael@ibz.fgov.be <mailto:patrick.dewael@ifz.fgov.be>
Mme Turtelboom - Ministre de la politique de migration et d'asile : min.annemie.turtelboom@ibz.fgov.be <mailto:min.annemie.turtelboom@ibz.fdgov.be>
Mr Roosemont - Directeur général de l'office des étrangers : helpdesk.dvzoe@dofi.fgov.be <mailto:helpdesk.dvzoe@dofi.fgov.be>
Mr Van den Bulk - commisaire général au réfugiés et apatrides : cgra.info@ibz.fgov.be <mailto:cgra.info@ibz.fgov.be>

También podemos enviar cartas a la Embajada Checa en España: madrid@diplobel.org

MODELO DE CARTA PARA ENVIAR (Podéis copiar y pegar, rellenando con vuestros datos)

Embajada de Belgica en Madrid.

Sra..., Sr...,

Los sin-documentos en huelga de hambre desde el pasado 8 de mayo en la iglesia de Béguinage en Bruselas han mostrado un valor y una determinación merece reconocimiento y respeto.

Las autoridades belgas competentes han dejado que la situación de los huelguistas desmejore, al no reaccionar ni mostrar intención alguna de establecer el diálogo con ellos. El equipo multidisciplinario que garantiza el seguimiento médicó de los huelguistas es insuficiente, y no es evidente que todas las promesas de ayuda y coordinación hechas por las autoridades locales sean cumplidas. Esta actitud es inhumana, irresponsable e inaceptable.

Estoy indignado por esta actitud y le hago un llamado a recordar que después de 30 días de huelga, aumenta el riesgo de secuelas irreversibles y que los huelguistas ya están incluso en riesgo de muerte. No abrir el diálogo con los huelguistas inmediatamente es simplemente un acto de no asistencia a una persona en peligro.

Solicito a las autoridades belgas establecer inmediatamente el diálogo con todas las personas en huelgua de hambre para encontrar una salida justa y humana a su angustia expresada con valor.

También le pido a usted que tome medidas para una regularisación general de los inmigrantes sin-documentos, en orden de erradicar este tipo de situaciones indignas de una democracia signataria de de la declaración universal de los derechos humanos.

Madrid a xx de junio de 2008

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En noviembre de 2007 nos volvimos a reunir, y esta vez fuimos 70 artistas de diferentes lugares de Latinoamérica hasta la ciudad de La Paz, Bolivia, realizando un gran trabajo en el Segundo Foro Humanista Latinoamericano. Nos pusimos varias metas que trabajaremos desde diferentes temáticas:
Arte y Educación (contacto: Yagad, serdetribu@hotmail.com)
Arte Comprometido (contacto: Pamela, pamela.ponce3@gmail.com)
Derechos de los Artistas (contacto: Marcela, rho_trabajando@yahoo.com, en Chile / Vladimir, vrimaldi@hotmail.com, en Perú )
Organizaciones e Instituciones Culturales y Autogestión (contacto: Damián, damianhumanista@gmail.com)
Producción Artística (contacto: Antonia, antonia@despierta.org)
Para tener base legal estamos creando secretarías de arte desde La Comunidad para el Desarrollo Humano en cada país.
Este año tenemos varias actividades conjuntas y nos volveremos a reunir el 7, 8 y 9 de noviembre en el Tercer Foro Humanista Latinoamericano a realizarse en Buenos Aires, Argentina.

ANTECEDENTES

En octubre de 2006 en la ciudad de Quito, Ecuador, en el Primer Foro Regional Latinoamericano, nos reunimos personas y organizaciones de toda América, provenientes de distintas corrientes ideológicas, culturales y espirituales, para avanzar en la construcción de un movimiento social latinoamericano, que impulse el encuentro de los pueblos y de las organizaciones sociales, políticas y culturales.

En este evento hubo 20 mesas temáticas de trabajo, referentes a las problemáticas sociales y la integración de los pueblos latinoamericanos, una de las mesas de trabajo fue "El Arte por la Integración", en la cual un grupo de artistas de diferentes países concluimos lo siguiente:

- Generar una base de datos de artistas y organizaciones comprometidas.
- Crear una organización de artistas por la integración latinoamericana con base legal en cada país.
- Promover como un derecho el acercamiento del arte a la gente.
- Fomentar el compromiso del arte en la integración latinoamericana
Nuestro plan de acción fue armar una red de artistas bajo el nombre de FAIL - Foro de Artistas por la Integración Latinoamericana.

Países iniciadores: Colombia, Brasil, Ecuador, Chile, Perú, Argentina y México.

OBJETIVOS

• - Velar por los derechos de los artistas

• - Trabajar por la integración latinoamericana

• - Generar intercambio entre artistas de Latinoamérica

• - Realizar actividades conjuntas

• - Apoyar a los y las artistas en itinerancia en cada país

• - Generar materiales y acciones con el tema del arte, la transformación social y personal y la no violencia

FUNDAMENTACIÓN

No existe cultura sin arte, sin esa expresión que une lo terreno con lo sublime; sin arte las culturas no tienen forma de dejar la huella de lo vivido y aprendido, sin arte no es posible plasmar la espiritualidad, los orígenes, ni la dirección que una cultura tiene.

El arte puede hoy ser una herramienta de liberación, cumpliendo con su función transformadora, usando toda su magia alquímica para sacar afuera las mejores aspiraciones del ser humano y plasmarlas en la producción artística.
Puede usar sus mejores armas educativas para mostrar los caminos de la liberación personal a través del ritmo, la expresión, la palabra, el gesto y la emoción.

Puede ser nuestro aliado para el cambio que necesitamos, que nos permita liberarnos de las creencias, de los valores y de las conductas que traemos en nuestro cuerpo, en nuestra voz, en nuestra historia personal que arrastra la violencia, la imposición de unos sobres otros, la discriminación, la segregación y también el golpe y la agresión física.
Queremos liberar nuestro cuerpo, abrir nuestras voces y hablar fuerte y claro, queremos sanar nuestras heridas para que emerjan los mejores sentimientos hacia el futuro.

Entonces: queremos un arte comprometido, con apellido. Que sea aliado de estas aspiraciones e invitamos a los artistas a sumarse a esta búsqueda que nos transforma en constructores del futuro, que nos insta a ponernos en situación de crear ese mundo humano, energético, diverso, y sin violencia, en que cada ser humano tenga un aporte que hacer y donde la poesía no se oponga a la sobre vivencia.
Publicado por Marcela Latorre en 8:49 0 comentarios

PRIMERA ACTIVIDAD CONJUNTA
DÍA INTERNACIONAL DE LA NO VIOLENCIA

El 2 de octubre de 2007 se celebró en todo el mundo el Día Internacional de la No Violencia, fecha impulsada por la ONU en conmemoración al natalicio de Gandhi.
Los artistas latinoamericanos nos organizamos por la lista de intercambio y generamos acciones en todos los rincones del continente, maratón de tambores, presentaciones artísticas, ceremonias y los bellos símbolos de la No Violencia hicieron gala en pueblos, barrios y ciudades.
Cabe destacar que también se realizaron actividades en el resto del mundo.

Por Marcela Latorre

Palavras vãs e fracos credos.
Fúteis criações do homem,
promotoras de divisões,
ameaças e medos.

Brancos, amarelos,
vermelhos ou pretos,
não importa nem interessa.
Somos da mesma espécie!

E não somos daqui ou dali,
deste ou daquele.
Somos filhos da Terra
e vivemos no mesmo lar.

Antes de ser branco, amarelo, vermelho ou preto,
o homem é espécie!
Antes de ser cidadão,
o homem é homem!

E não pode ser homem ou cidadão
se continuar a desrespeitar a terra.
Porque o lar da espécie é o mundo!
Que morre, lentamente,
                                                 entre as disputas das nações e das raças.

in Letras, Palavras e Linhas: Gestos pela diferença

Toda persona a título individual o como agrupación está invitada a participar.

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El contenido de este boletín:

• Palabras de Giogio Schultze sobre el objetivo del foro y bienvenida
• La posición del foro sobre la no violencia
• ¿Qué es la no violencia activa?
• La web del foro: www.humanistforum.eu
• Información sobre hoteles (en construcción)
• Personalidades y artistas que adhieren al foro
• Iniciativasy propuestas: concursos de logos, spots y vídeos sobre la no violencia, conciertos, mural de escritores, jóvenes por la no violencia...
• Inscripciones

Vale la pena verlo y disfrutar.

Com a idéia renascentista de “dignidade do homem”, isto é, o homem está acima da Natureza, o Humanismo coloca o homem no centro do universo e seu estudo merece algumas considerações particulares.

Chegando ao século XVIII, na Filosofia Moderna, o homem é concebido como um ser ativo que domina a Natureza e com isso a sociedade. Embora não haja separação entre Natureza e homem dentro do movimento humanista, o homem é diferenciado dos demais manifestando suas diferenças na racionalidade, na moralidade, na ética, na técnica, nas artes, etc.

No Humanismo o homem, como ser dominante, está em sempre se aperfeiçoando através do desenvolvimento proporcionado pela sua racionalidade.

Mesmo datado de longa data, o Humanismo tem influência em várias áreas das ciências humanas. Sua importância reside na fundamental ruptura entre Igreja e Ciência, carregando consigo uma visão diferenciada do homem em relação aos demais elementos naturais.

Crítica:

É difícil conceber Humanismo devido às várias formas em que ele foi tomado pelas ciências humanas e pelas religiões, vindo a ser “humanismos” com características diferentes. Podemos falar de humanismo religioso, humanismo marxista, humanismo existencialista, etc. No senso comum o termo “humanista” freqüentemente é usado para caracterizar as pessoas que se preocupam com as causas sociais e com a caridade.

Sem dúvidas que o Humanismo foi um dos principais movimentos filosóficos que mudaram os rumos do conhecimento. Mas sua idéia principal e original foi pretenciosa demais.

A idéia de colocar o homem acima de todas as coisas e acreditar que ele é capaz progredir cada vez mais na temporalidade, soa um tanto quanto otimista demais. Daí decorre as dissidências do Humanismo original entre as ciências humanas.

Sartre, filósofo existencialista francês, em sua obra “Existencialismo é um Humanismo”, ironizando o fato do homem atribuir um valor de superioridade a si mesmo, questiona o Humanismo clássico: “Tal humanismo é um absurdo, pois só o cachorro ou o cavalo poderiam emitir um juízo de conjunto sobre o homem e declarar que o homem é admirável.”

Nesse sentido, tomar os pressupostos do Humanismo enquanto verdade seria como dar uma definição a nós mesmos da forma como queremos. A história tem mostrado que nem sempre progredimos; que a razão nem sempre está com a “razão”; e que racionalidade não significa a nossa salvação.

Obs.: o humanismo existencialista se distanciava do humanismo clássico na medida em que o homem não supera sua existência e sua condição se voltar apenas para si mesmo (o centro de todas as coisas), mas sim, procurando o devir sempre no fora de si. E é humanismo porque coloca que o homem é o único responsável de si.

* O homem de Vitrúvio - Leonardo da Vinci (1485-1490)

Un mito es el conjunto del creencias e imágenes idealizadas de una persona que lo transforma en un modelo o prototipo. Con la muerte algunas figuras renacen en mitos. El caso de Ernesto “Che” Guevara corresponde a nuestro tiempo pero su  leyenda supera a su existencia real. Voy hablar del hombre, con errores y aciertos. De alguien que, con sus ideas, buscó un mundo mejor.  Para los rosarinos creer que el Che era uno de los nuestros parece estimularnos, pero su nacimiento fue tan fugaz y confuso. Rosario no participó en la formación de este hombre, pero si en el desarrollo del mito.

Sobre mitos y personas.

Con los mitos nacieron religiones, se establecieron creencias y sistemas políticos. El hombre ha tenido una gran facilidad en dimensionar más allá de la realidad a las figuras trascendentes de su historia y la habilidad de algunos ha permitido que el mito justifique métodos de dominación o de control de la sociedad.

El mito tiene un poder mayor que cualquier ser viviente, es una herramienta que crea conciencia, que trastoca lo real y que genera una referencia obligada. Pocos se animarán a cuestionarlo, porque su imagen creció hasta hacerlo indestructible.

Felipe Pigna indica que:

La imagen del prócer absolutamente ajeno a la realidad es una imagen útil para el discurso del poder porque habla de gente de calidad sobrenatural, de perfección, de pulcritud y de lucidez, virtudes vedadas a los simples mortales.

Es decir que el argumento del ejemplo a imitar, usado como excusa para la exaltación sin límites, en los hechos no existe. Se trata en realidad de la sumisión al personaje. Los ejemplos a imitar deberían provenir de actitudes humanas, de personas falibles, con las mismas debilidades, defectos y virtudes que el resto de los conciudadanos...

El guerrillero rosarino.

El revuelo que vive mi ciudad, Rosario, por la inauguración de un monumento al “Che” por los 80 años de su nacimiento me despierta pensamientos contradictorios. La figura de bronce perpetuará su memoria, para aquellos que recuerdan algo de su historia, de la que le contaron o imagina. Congelará su pasado triunfante, servirá de referencia para algunos y para otros será un adorno para un parque en la ciudad opulenta.

Días previos a la inauguración del monumento, grupos de jóvenes permanecen en 27 de febrero y Laprida con síntomas de devoción mística. Duermen y comen allí, cantan.  Es una vigilia cuasi religiosa resultado del poder del mito. Lo único que falta es que alguno declare un milagro.

¿El “Che” hubiese preferido un monumento allí?. Su historia lo vinculan a los oprimidos y a los excluídos, y nada de eso rodea a la estatua.  Quizás no hubiese aceptado a Rosario como el depósito de su memoria, donde supuestamente nació y vivió pocos meses. A donde nunca volvió.

Fue casual su presencia aquí como en muchos otros lugares. Su familia inició esos traslados constantes que luego Ernestito extendería a Latinoamérica. El nacimiento del que todos hablan es un registro burocrático cuya fecha y lugar pueden no ser exactas.

El “Che” fue adoptado por Rosario como algo propio, con una identidad local que crece con el mito.

Su padre era el propietario de un yerbatal en Caraguatay, Misiones, que había comprado seducido por las promesas del oro verde (la yerba mate). Allí una casa precaria que se accedía en embarcaciones, alojaba a Don Ernesto Guevara y su reciente esposa Celia de la Serna, embarazada. Cuando faltaba unos días para el parto, iniciaron la navegación hacia Buenos Aires, pero no pasan de Rosario. Allí queda registrado el nacimiento, el 14 de junio de 1928 de Ernesto Guevara de la Serna, pero se cree que pudo haber pasado un mes antes, lejos de la ciudad que le levanta el monumento.

A los días de nacido Ernestito sufre una bronconeumonía que obligó a su familia a permanecer en la ciudad, pero al poco tiempo volverían al yerbatal y luego a Buenos Aires. Para Don Ernesto, Rosario no le era ajeno: aquí tenía su centro administrativo uno de los destinario de su producción, la yerbatera Martin y Cia. con la que supo hacer sus negocios. Quizás el departamento para su breve estadía haya sido conseguido mediante esa relación.

Es por eso que no encontramos en Rosario familiares de Ernesto, solo quedan las paredes de un coqueto departamento por donde pasó sus primeros días. Ni siquiera alguien que lo recuerde, que pueda describir su rostro mirando la ciudad que hoy le rinde un homenaje tan inmenso. Ni siquiera aprendió a hablar ni a caminar acá. Fue todo demasiado breve. Las raíces del Che no están en Rosario.

Hay historias que revelan su paso en 1950 por Rosario, a bordo de una bicicleta con motor y su gusto por Rosario Central, pero parecen anécdotas surgidas del imaginario popular. No existen registros contundentes sobre esas pequeños hechos que legitimarían su ciudadanía, solo el boca en boca le dio una veracidad a medias.

Pero el fanatismo e idolatría de algunos le otorga identidad rosarina, como si bastara nacer acá para adoptarlo para siempre. El “Che” se sentía argentino y nada más. Recordaba su país, pero no a Rosario. Pero también se sentía cubano.

Prefiero alejarlo de la adulación, de la adoración cuasi religiosa y del hombre sobrenatural que algunos prefieren ver. Quiero rescatar algunas historias que pueden atentar al mito, lo quiero bajar del pedestal y mostrarlo como uno de nosotros.

El guerrillero y el ser humano.

Fue una figura extraordinaria para su tiempo, pero sus métodos no los comparto. Es decir, no creo que las armas garanticen la libertad, ni los fusilamientos, ni los chicos armados, ni la justicia por mano propia. Las armas son un elemento de poder y de sometimiento. El Che tomó decisiones en sus guerras que terminaron con la vida de personas ajenas a ellas. Pero no era un sanguinario.

Estos procesos políticos violentos no son, a veces, tan violentos como el proceso que se intenta desestabilizar. Pero la sangre corre en ambos bandos.

Es precisamente ese aspecto el que lo desacredita en algunos círculos intelectuales. Lo acusan de diezmar a una generación por sus utopías mal calculadas y de abandonar a sus cinco hijos en búsqueda de otras revoluciones. El mito no permite estas apreciaciones.

Algunos entienden que fracasó en su intento de mejorar las condiciones económicas de Cuba, confió en Fidel Castro y su gobierno que lo traicionó. No pudo exportar la revolución a ningún otro país, abandonó en todos y murió en el último. Tampoco logró captar a otros comunistas en vida, aunque los reúne después de muerto. La leyenda se potencia con su muerte y la desaparición del cadáver. Cuba, finalmente, logró el héroe que no tenía.

Estas interpretaciones de su vida también rodean al mito. Resultan odiosas para aquellos que lo ven gigante, pero no comprenden que también fue un ser humano con aciertos y errores.

Fue su perspectiva revolucionaria la que le permitió alternar al combatiente con el funcionario en búsqueda de la transformación del mundo. Eran dos aspectos de la misma persona, la búsqueda de un sentido a su vida.

El otro Che.

Pero el otro Che, el dirigente, el intelectual, el organizador, el humanista y el constructor de un hombre nuevo, resulta menos difundido y menos espectacular que su lucha armada.

Es un Che que combate en el terreno de las ideas, que apunta con su dedo al capitalismo con valentía, que observa de manera magistral la realidad internacional de la segunda mitad del siglo XX y que cree que el imperialismo yanqui podía combatirse con el imperialismo ruso y chino.

Se transformó en el primer activista contra la globalización, que existía en su tiempo pero no tenía quien la defina. Creó una conciencia antiimperialista que persiste hasta hoy.

Pudo demostrar una gran capacidad política, pero en un gobierno que no devolvió hasta hoy las libertades mínimas a su gente. Supo, sí, diferenciarse de otros dirigentes por su humildad y poco apego al lujo y el dinero. Estudió en profundidad las políticas económicas y su efecto en los pueblos, buscó respuestas para transformar la realidad del subdesarrollo con producción, educación y trabajo. Fue generador de políticas que revolucionaron el socialismo, que no nacieron a través de la imposición sino de un debate intenso.

En los años que ocupó la escena mundial era la voz de los pueblos dominados por el imperialismo, el trato desigual que recibían de los organismos de crédito internacionales y de las multinacionales que hacían sus negocios sobornando a los gobiernos corruptos. Tenía razón. Pero las naciones comunistas no lo apoyaron. Fue un solitario luchando contra el capitalismo salvaje.

Puso en los oídos del mundo detalles de la siniestra política norteamericana. Pero no se conformó con denunciarlo, pensaba que había enfrentar ese avasallamiento con la guerrilla. Pensaba que los pueblos lo iban a acompañar en la gesta que les permita sacarlos de la opresión, pero no pudo repetir la experiencia cubana.

Cuando ya era una referencia mundial de la revolución de Cuba, intentó sin éxito trasladar su rebeldía a la Argentina, cuando gobernaba el radical Arturo Illia, un gobernante pacífico. Su pequeño grupo guerrillero asentado en Salta, sin Guevara que estaba en Cuba, pidió por carta la renuncia del presidente recientemente electo. No era el tiempo ni el momento. Fueron perseguidos y aniquilados por los militares argentinos. Luego, esos mismos militares destituirían a la democracia.

Podría haber vivido en Argentina sin demasiados sobresaltos por la posición económica de su familia, pero eligió los caminos de Latinoamérica, mezclarse con los pobres a los que les ofreció su capacidad de médico, entender la realidad de los excluídos e imaginar cómo cambiarla. Luchó por un mundo mejor, el que él tenía como ideal.

Su presencia, aspecto y estilo provocaron la atención del mundo que vieron en él al joven rebelde que muchos tenían dentro. Hasta sus fotos ayudaron a engrandecerlo. Hoy ese tratamiento lo reciben las figuras mediáticas, que crean personajes a la medida de los deseos ocultos de sus consumidores.

Murió en Bolivia intentando la revolución. No le asustaba el desafío de la muerte, transitó rumbo a ella en honor a sus ideas marxistas convencido de que ese era el camino. Lo hizo honestamente, sin doble discurso y sin intereses personales y allí radica un valor casi inhallable en otros protagonistas de la historia.

El ícono.

Jon Lee Anderson, periodista reconocido mundialmente, escribió , para muchos, la más importante biografía del “Che”. En un weblogs de Clarín es entrevistado sobre el fenómeno de su imagen:

http://weblogs.clarin.com/cronicas/archives/2006/10/habla_un_biografo_del_che.html

Meneses: ¿Crees que el Che llegó a tener conciencia de la trascendencia que seguiría teniendo a casi 40 años de su muerte?

Anderson: Como el Che mismo dijo, esperaba que si muriera, su sangre derramada nutriría el suelo de futuras revoluciones; esperaba el ser la chispa de la revolución “continental.” Eso fue una llamada retórica del Che, pero creo yo que fue sincero. El Che fue estudiante de la historia y entendía la fuerza y potencia de los “martirios heroicos”. Comprendía que si el moría en un modo consecuente con su dichos, tendría resonancia póstuma. Pero no creo que el Che jamás habría imaginado el consumismo globalizado de las ultimas décadas, ni que su imagen vendría a formar parte de aquello.

Meneses: La investigación que hiciste para su libro fue determinante para que, después de 30 años, por fin se pudiera encontrar su cuerpo ¿Es posible que esa falta del cuerpo ayudara a que creciera su mito, o nos ves relación?

Anderson: Sin duda, ayudo. Su desaparición resonó con la mitología antigua, lo cual llegó a todos nosotros de algún modo. Mientras se mantenía “desaparecido” era como si el fantasma del Che rondara sobre la historia de América Latina, una visión romántica y heroica. Su reaparición no solamente reabrió todo una historia oculta, y de procesos sociales truncados en un continente todavía en vía de encontrarse, sino sirvió simbólicamente para Cuba, y para gente de la izquierda, como la resurrección del ave fénix.Hasta me lo dijo – esto mismo – alguien muy cercano al Che en Cuba. Dijo que con la reaparición del Che, esperaban que su legado, renovado con las noticias, inspiraría nuevas generaciones.

Meneses: En esta serie tratamos de entender cómo un comandante de la revolución cubana llega a transformarse en un ícono de la cultura pop que aparece, por ejemplo, en publicidades de marcas como Converse ¿Tienes alguna interpretación de cómo, o por qué, se produce ese fenómeno?

Anderson: El fenómeno del Che-Chic existe en los países del “Primer Mundo”, es decir, de los países industrializados, en donde el Che representa algo ajeno a sus realidades (como lo fue estando él con vida) y donde el fetichismo y parafernalia del Che (poleras, relojes, pósteres, etc.) es más que todo una expresion cultural de retro-chic romántico, o exótico. Como lo sería, en menor grado, pues, Mao, o quizás inclusive figuras pop como Lennon. Coincide con el “fashion” de que Eres lo que Vistes. Pero en mucho del resto del  mundo, donde hay pobreza aguda, carencia de libertad política, social y económica y del estado de derecho, el Che sigue siendo un símbolo potente de rebelión y desafío del estatus quo, un héroe que apela a la emulación.

Meneses: ¿Y por qué dura?

Anderson: El Che dura como símbolo porque fue valiente, joven y representa el idealismo puro de los años sesenta perdidos. Y era guapo. Pero no solamente tuve el pelo largo e iba a Woodstock; fue un revolucionario de verdad: tenía pelo largo, firmaba los billetes con desdén con su apodo, Che. Además andaba con un fusíl, escribía poesía, decía las verdades que tenía que decir en el fuero público, y terminó muriendo buscando la Utopia. Es que, coincidan o no con sus ideas políticas, todo el mundo admira esas cualidades del Che. Y finalmente, esa foto de él, por Korda, reúne todos esos aspectos de él que acabo de mencionar, y los consagro de manera icónica, y para siempre.

La figura sobre el pedestal.

¿Cuál Che Guevara está en esa estatua? ¿El médico solidario y desinteresado, el guerrillero, el intelectual, el marxista, el que enfrenta al capitalismo?. Serán todos o ninguno, en función de quién lo observe con el interés de reducir esos cuatro metros de bronce a la estatura humana. Para algunos será solo el poster, la lámina bicolor con su rostro enérgico, una remera o una canción de gran poesía. Para otros alguien que no dudó en matar a quién no pensaba como él. Está quién lo ve como una referencia ideal: llegar a donde quiso sin impedimentos, decir y hacer lo que pensaba, sin dobleces.

Eduardo Galeano escribió: ¿Por qué será que el Che tiene esa peligrosa costumbre de seguir naciendo? Cuanto más lo insultan, lo manipulan, lo traiciona más nace. Él es el más nacedor de todos. ¿No será que por eso sigue siendo tan extraordinario, en un mundo donde las palabras y los hechos muy rara vez se encuentran, y cuando se encuentran no se saludan porque no se conocen?.

Claudio Scabuzzo

Fuentes propias y de los siguientes textos consultados:

Che, la vida por un mundo mejor, por Pacho O´Donnell, Editorial Sudamericana

Che Guevara, el Hombre Nuevo, por Rodrigo Gices para Historia de América Latina, Centro Editor.

Los fracasos del Che Guevara, por Marcelo Gioffré, Diario La Nación 30 de junio de 2005.

Los mitos de la historia argentina, Felipe Pigna.

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Bloco 1 | Bloco 2 | Bloco 3 | Bloco 4

Por Bruce K. Gagnon. Coordinator Global Network Against Weapons & Nuclear Power in Space

En mi 12 día de huelga de hambre.
Está lloviendo de manera constante fuera ,hoy hemos cancelado mi diaria huelga de hambre vigilia en Brunswick. Mañana debería ser mejor.
Recibí un mensaje de correo electrónico de esta mañana de una amiga en el estado de Maine que yo sabía cuando ambos vivían en Florida. Ella está pidiendo a sus amigos a unirse a ella en el 22 de Junio día de ayuno en solidaridad con las personas de la República Checa. Un segundo amigo en el estado de Maine me escribió diciendo que él iba a rápido ese día también. Una mujer de Gainesville, Florida, escribió hoy a decir que ella va a la huelga de June16-23.
Tengo que admitir que me encanta comer. Me encanta la preparación de alimentos, los olores, y la alegría de comer. De hecho me gusta comer sólo un poco demasiado. Cuando se trata de pasta tengo pocos límites. Segundos, tercios, usted obtiene mi deriva.
Esta huelga de hambre ha sido muy dura para mí, pero al mismo tiempo mucho más fácil de lo que yo habría esperado. No creo que nunca podría haber llegado hasta aquí por mi cuenta. Pero tener la inspiración de saber que la huelga está conectada a algo más grande, algo importante que yo realmente creo, lo ha hecho casi fácil para mí a veces.
Hay algunos muy buenos cocineros en nuestra comunidad intencional casa. Levi golpes en mi opinión con algunas de las fragancias orientales puede látigo. Karen sabe cómo condimentar un plato. Incluso Mary Beth, que niega que ella pueda cocinar, se muestra renuente a compartir conmigo en que ella hizo a sí misma uno de mis favoritos platos de pasta anoche.
Al no haber comido en 12 días, aunque me ha dado la oportunidad de reflexionar y apreciar lo mucho que como de más. He pensado mucho sobre cómo nuestra cultura nos ha enseñado que el tiempo de comida es sólo otra experiencia como consumidores, pero es una práctica espiritual. Hemos perdido en gran medida el sentido sagrado en nuestras comidas.
Si decide unirse a esta huelga de hambre contra la guerra de las galaxias el 22 de junio, o incluso durante más tiempo, por favor, sólo recordar una cosa. Se trata de un acto político. A medida que la huelga por favor encuentre cosas que usted puede hacer para hacer públicas sus razones para actuar. Escribir una carta a su periódico, a los políticos, compartir tu historia con otros, de pie en una calle con un cartel, hablar en la iglesia o en una reunión y decirle a la gente lo que está haciendo, subir a la cima del edificio más alto de todo y una caída de 20 pies banner (sólo no entran).
Su único acto podría parecer pequeño para usted. Alguien podría decir que están siendo tonto o infantil - que está perdiendo el tiempo. Pero usted mismo acaba de decir que el 22 de junio que está conectado a un corazón que late en todo el mundo que con confianza se entiende que la plantación de una buena semilla de la conciencia. Usted está actuando para prevenir la próxima carrera de armamentos antes de que ocurra.
No tenemos nada que p