High Fashion - Feelin' Lucky Lately

Sitter just nu i en bastu till lägenhet, undantaget sovrummet som får special treatment med air condition. Så dit får man fly de stunder som det blir outhärdligt i resten av hemmet. Men nu väntar jag på att mina rakapparater ska ladda klart så man kan skala håret på skallen. Börjar kännas jobbigt trots att jag inte har mer än nån centimeter hår på huvudet. Men jag kallar mig håranorektiker, dvs allt hår är av ondo och jag känner mig sluskigt långhårig för tillfället. Så jag skulle nog inte passa så bra som hårdrockare precis. Fast även de kommer ju i alla former och färger numera så man kanske inte är diskvalificerad trots allt. Då skulle jag nog falla mer på min fäbless för disco å annan dunka-dunka-musik.

Tjillevippen

notbugs

Nåja, glad i hågen med fjärilar i magen och tankar om att det antagligen skulle bli rakhyvel så fort jag kom hem så gick jag till salongen för att bli av med det gamla och få till någo nytt, busigt och rockigt. jag ville ju inte se ut som en hiphopare. De tankar jag hade innan jag klippte mig var att fläta till håret till rasta. Men det kan jag inte göra själv, och jag litade inte på att någon i min närhet skulle klara av den uppgiften heller. Och det är så dyrt att rasta till sitt hår. Så det fick bli alternativet att klippa/skära till frisyren.

När jag vandrade in genom ytterdörren så fick jag frågan ställd med dyster min och tråkig röst: "Hur mycket ska jag toppa?" Jag överraskde hene med att säga. "Mycket, nästan allt!" Detta livade upp stämningen lite så jag drog fram bilden jag letat upp och visade den, med orden: "Såhär ska håret bli, på ett ungefär. Om det nu går med mitt hår." Direkt vart eleven glad och sprang ut för att kontrollera med experterna, vilka också hade fått för sig att jag endast skulle korta av en liten bit. Experternas uttlåtande: "Det här kommer att bli roligt för dig. Det är ite ofta en elev får en komplicerad uppgift. Det här blir nästan som ett examensprov. Det kommer gå finfint!"
När eleven sedan tog fram saxen så ställde hon frågan: "Är du säker?" Jag svarade: "Ja" *klipp* "Nu är det för sent att ångra sig" sade vi i en stämma.

Alla kunder och experterna sneglade på varandra och spanade över till min sits. Jag fick en obeskrivlig panik blandad med lycliga tankar. Efteråt så fick jag många hyllningar av kunderna. "Att du vågade göra det!", "Det var kul att sitta och se på!" & "Underbar show!" Min favoritkassörska på glasapoteket kände inte igen mig och bad om legitimation. Glad över att från det märka att det var jag så fick jag den första komplimangen... Det kanske inte låter så bra att få det av en systemetkassörska, det kanske får mig att framstå som en alkoholist, men det skiter jag i.
Lillasyster fick se min MSN-avatar och skrev: "WTF!??!" & "cooolt".

Vad säger jag då? Jo, vänta en till två månader så blir det perfekt. Eleven fick strikta order att klippa det kortare än jag sade åt henne från början. Det är bättre att ha halvbra frisyr i en månad, perfekt i två och halvbra igen i en, än att missa en halvbra. på det sättet får man mer för pengarna.

Intresserade?

före:

efter:

Det bästa med kort hår är att man slipper detta.

mata ne
/aku

Scroll litt ned på tidligere innlegg for å se hvordan det var før.

Det er ikke alle frisører som gjør dette, men verdt å lete etter en som gjør det. :-) Tiden fløy ifra meg, men jeg rakk likevel å få handlet dette:

Grå kjole/topp fra H&M

Blå bluse fra H&M

Gul genser/bolero (?) fra H&M

To solbriller, blonderingsspray, to Max Factor mascaraer (de er de beste!) og rosa undertøy. Fra H&M

I morgen skal jeg tilbake igjen for å fikse neglene, og det blir nok en bitteliten tur innom Gina og noen skobutikker kjenner jeg meg selv rett!

Det har alltså hänt saker, saker som jag vill, men inte vill, skriva om. Det senaste som hänt är att hunden, min bästa vän Max, har flyttat. I fredags omplacerades han på grund av "ändrade familjeförhållanden ", som det så fint heter. Han flyttade på grund av att, det känns förjävligt att erkänna, det inte fanns tid att ta hand om honom på ett godkänt sätt efter separationen (vilket jag inte har skrivit om) enligt mina normer.
Det som hänt är att Max har flyttat och jag har mist en del av mig som jag absolut inte ville förlora. Han var på sitt sätt en stöttepelare för mig; när man kände sig nere så fanns hjälpen nära tillhands, när man inte orkade med något så fanns han där och ordnade upp det trassliga. Det låter som att det är en människa jag skriver om, men pälsterapi är, enligt vad jag tycker, den bästa av alla terapier.
Det tråkiga är att jag inte känner såhär om katten. Visst, hon är underbar, men det är då något speciellt med hundar. En hund är en vän, en katt är en slarvig inneboende utan arbete som förväntar sig att maten alltid ska stå klart på bordet när hen vaknar. Det är något speciellt med stora hundar, man behöver inte vara försiktig är man kramar eller klappar dem. Därför vill jag inte vara hundvakt heller, för jag känner inget speciellt för min systers eller min mors hund, tyvärr! De är för små, stressade och ättriga för att jag ska bry mig något speciellt.
Ge mig pälsterapi, men det ska komma levererat i ett stort paket med tuggmotstånd.

Det jag ville komma fram till är i alla fall inget om hundar, utan det jag skrev tidigare i detta inlägg: "Ensam är stark ".
Jag var i Halmstad i helgen, mest för att slippa vara hemma i lägenheten efter överlämnandet av Max, jag flydde från verkligheten, men så distraherad som jag var där nere är jag tyvärr ledsen att meddela att jag verkligen inte var mig själv, i någonting jag gjorde/sade. På lördagen träffade jag en frisörska som skulle klippa mig dagen efter, så jag fick hennes nummer. Hon var otroligt trevlig den tiden vi pratade och hon hade bra idéer. Det var så jag tänkt att jag vill ha mitt hår.
Nåja, dagen efter ringde jag, lite för sent så att klippningen hanns inte med. Men det jag vill med håret lade hon ord på. Orden är sparade men de kommer inte användas. I och med att ensam inte är stark.
Jag kommer sitta här, i min lägenhet, och tänka på orden, ha små bilder i huvudet över hur det kan se ut med frisyren, men jag kommer inte göra någonting åt det. Det känns som att det kvittar, vem gör jag det för nu, mig? Det vore årets lögn! Jag har levt med långt rakt hår i så lång tid nu att det är vardag.
När jag vaknar på morgnarna så behöver jag inte borsta/kamma håret för att det redan ligger så som det alltid legat. Ska jag försöka spexa till min "frisyr" så måste jag använda tre liter vax, fem stop gelé och spray i den kvantitet att min lägenhet förvandlas till ett ozonhål, och då pratar jag endast om vänster sida av skallen!
Mitt hår är mitt hår. Men! Jag skulle vilja ha nytt hår. "What's the point?" Jag funderar allvarligt på att bara raka av mig allt och börja om från scratch.

Ensam är inte stark! Inte till en början i alla fall.

matane
/aku

Porumbite albe

Porumbite albe ca zapada
din eternele gradini de sicomori,
voi mereu imi infloriti arcada
cu ghirlanzi de raze si ninsori.

Fermecat de zborul vostru-n soare,
gingas, luminos si intelept,
v-am cuprins faptura sclipitoare
si v-am strans o clipa langa piept.

Dar curand, voi oaspeti de departe,
stol de flacari si de primaveri,
am lasat ca vantul sa va poarte
catre lumea-ntreaga, mesageri.

Orice dor curat ce-n piept zvacneste,
orice plans pe buze fara grai,
mangaiati-l voi hulubareste,
cu tot harul ciugulit din Rai!

Si facand pe urma cale-ntoarsa,
stol de pace alb si marmorean,
duceti, langa lacrima cea stearsa,
ramuri de maslin lui Dumnezeu…

Mai puteti citi si pentru poezia Exista Dumnezeu de Costache Ioanid

Sursa poeziei Porumbite albe: http://www.penielierihon.esrl.ro/?pag=pro&pro=1650&cat=1821&title=Porumbite%20albe%20%20%20%20%20%20.Costache%20Ioanid

prczenta Domnului meu cu rnine, pe cat sunt acum de sigur ca traiesc. Isus a fost la fel de real pentru mine, langa ac cst arnvon, de parca L-as fi vazut cu proprii mei ochi".
Nu putern sa incheiem subiectul lucrarii lui Spurgeon fara sa darn un exemplu al felului in care L-a predicat pe Cristos fiecarei categorii de ascultatori - pe Cristos, ca singura nevoie a fiecarei inirni: „Pacatosule, nu uita ca nu faptul ct"i tu te t-Lt de Cristos te mantuieste pe tine - ci Cristos; nu bucuria tain Cristos te mantuieste - ci Cristos; nici chiar credinta ta in Cristos nu te mantuieste, desi acesta este instrumentul - ci sangele si rneritcle lui Cristos; de aceea, nu te uita la speranta ta, ci la Cristos, sursa sperantei tale; nu te uita la credinta ta, ci la Cristos, autorul si irnplinitorul credintei tale; si daca faci aceasta, nici zece mii de diavoli nu te vor putca dobori... Exista un lucru pe carc noi toti il lasarn prea multM urnbra in predicile noastre, desi cred ca o facern neintentionat - si anume, marele adevarca nu trebuie sa ne bazam pe rugaciune, pe credinta, pe faptele sau pe sentimentele noastre, ci pe Cristos si numai pe Cristos. S-ar putea sa gandirn ca nu suntem intr-o stare buna, ca nu simtim destul, in loc sa ne arnintim ca treaba noastra nu este persoana noastra, ci Cristos. Va rog cu staruinta, priviti nurnai la Cristos; nu astcptati niciodata eliberarea de la voi insiva, de la predicatori sau din nici o alta parte, decat de Ia Cristos;
ochii nurnai la El; lasa ca moartea Lui, agonia Lui, suspinele Lui, suferintele Lui, meritele Lui, gloria Lui, mijlocirea Lui sa fie proaspcte in mintea ta; cand te scoli dimineata cauta-L pe El, cand te culci in pat noaptea, cauta-L pe E1".32Acesta a fost spiritul si rnesajul lui C. H. Spurgeon la varsta de 22 de ani si acum, cand incheiern aceasta parte a lucrarii sale, care dintre noi nu simte ca astazi trebuie sa stim -din nou ce Mseamna sa fim constransi de dragostea lui Cristos? Sa faccrn ca urrnatoarele versuri deseori repetate, care exprimau rugaciunea lui Spurgeon, sa fie si propriile noastre cuvinte:
[32] 2, 375-6.
Nenorocit as o, Doarnne, Daca nu Te-as iubi;
Fara jubirea pentru Tine,
Mai bine n-as rnai
Domnul Spurgeon este un calvinist, asa cum sunt Oin
pastorii nonconformisti Oin LonOra. Ei preOica Oespre
mantuirea nu prin libera vointa a ci prin bunavointa
lui Dumnezeu, ceea ce, ma tem ca putio? fac astazi in LonOra.
John Anderson of Helensburgh THE EARLY YEARS, 339

Nu ezit sa spun ca, Oupa doctrina crucificarii si a invierii slavitului nostru Domni nici o alta Ooctrina nu a avut o asemenea importanta in hiserica crestina primara, ca doctrina qlegerii prin bar.
Doctrina bardui a fot aruncata in lak cu vecbituri. Este recunoscuta ca fiinO akvarata Noarece este marturisita Oe cele mai multe crezuri; se gaseste in Articdele Bisericii Anglicane, este marturisita in marturiile Oe creNnta
crestinilor protestanti Oe toa.te nuantele, cu exceptia celor care sunt arminieni pe fata, Oar cat Oe putin se preOica Oespre ea! Este pusa printre relicvele trecutului. Se consikra ca este un fel ae ofiter in rezerva, Oe care nu se mai asteapta nici
serviciu activ.
C. H. S. SERMONS, 12, 429.
DOI
Controversa pierduta
In capitolul anterior arn cautat sa refacem irnaginea lui Spurgeon asa cum a fost pe vremea lucrarii lui din New Park Street. Imaginea rcconstituita nu este cea a unui fenomen jovial al amvonului, asupra caruia oarnenii si-au revarsat laudele, ci, rnai de graba, cea a unui tanar a carui aparitie in mijlocul vietii religioase rnonotone si adormite a Londrei a fost tot atat de nebinevenita ca tunurile rusesti care rasunau atunci in indepartata Crirnee. Faptele ne izbesc intr-un fel pentru ca ne-am obisnuit mai mult sau mai putin sa-1 privim pe Spurgeon ca pe un bunic blajin al rniscarii evanghelice moderne. Cand trezirca carc a inceput in 1855 a zguduit Southwark-ul din somnul lui spiritual, numele pastorului de la New Park Street a fost un simbol al reprosului si loviturile au inceput sa cada asupra lui din toatc directiile. De atunci, numele lui a fost transformat intr-un sirnbol al respectabilitatii evanghelice si, in mijlocul dezertarii predominante din fata principiilor evanghelice, tindem sa ne impacam cu gandul ca lumea religioasa inca isi mai aminteste de ornul care a sustinut pozitia noastra, a carei influenta a inconjurat globul nu cu multi ani in urma.Insa, cand ne amintim de adevaratul caracter al lucrarii sale, multumirea noastra se poate risipi pentru ca ne confruntarn cu intrebarea nu cat de rnult il admi-ram pe Spurgeon, ci ce ar gandi un om ca el despre biserica de astazi?
Am vorbit deja despre caracteristicile generale ale primei perioade din viata lui si trebuie sa le tinem minte in timp ce ne vorn ocupa de aspectele mai detaliate ale doctrinei pe care a predicat-o. I s-ar face o rnare nedreptate daca s-ar separa adevarul pc care 1-a sustinut de spiritul in care a trait. Convin‑
gerile sale doctrinare nu au fost formulate cu detasarea rece a studiului intelectual, ci ele i-au fost mai degraba insuflate de Duhul Sfant, iradiate de dragostea lui pentru Rascumparatorul sau si pastrate vii in lucrarea lui prin comuniunea cu Dumnezeu. Spurgeon a avut putina simpatie pentru oarnenii care au sustinut un sistem traditional, lipsit de ungerea vie a Duhului.
Unul din primele atacuri care au fost lansate asupra lucrarii lui Spurgeon dupa instalarea lui la Londra a venit din partea unei grupari a comunitatii baptiste care putea fi descrisa la vremea aceea ca „hipercalvinista". Etichetarea aceasta nu este denumirea care ii placea lui Spurgeon sa o foloseasca, pentru ca el a considerat ca adoptarea numelui rnarelui reformator este o greseala: „Astfel de oameni se pot nurni calvinisti, dar, spre deosebire de reformatorul al carui nume il adopta, ei aduc un sistem teologic in interpretarea Bibliei, in loc sa determine ca orice sistem, indife-ent de meritele lui, sa se supuna 5i sa faca loc Cuvantului lui Dumnezeu pur si nealterat". In numarul din ianuarie 1855 al publicatiei The Earthen Vessel, un scriitor anonirn al acestei scoli a pus la indoiala intreaga pozitie si chemare in lucrare a Iui Spurgeon. Frazeologia netraditionala a lui Spurgeon, multimile care il urrnau, invitatiile lui generale si indemnarea tuturor ascultatorilor sa se pocaiasca si sa creada in Evanghelie si „asprimea" teologiei lui, au fost toate temeiuri de suspiciune. Pentru criticul lui, el nu a fost nici suficient de ingust, nici suficient de discriminator, de aceea el s-a plans: „Spurgeon predica toate doctrinele si nici o doctrina; toata experienta si, prin urmare, nici o experienta".
Pentru un motiv care va fi evident mai tarziu, tanarul predi­cator nu a fost preocupat sa raspunda acestui atac, insa uneori, in cursul predicilor sale se oprea ca sa trateze punctul de vedere al hipercalvinistilor. Uneorireflectiile sale sunt semiumoristice, ca urmatoarea:
„Nu exista multi dintre bunii nostri frati «hipercalvinisti» care cunosc bine doctrina harului, dar cand citesc Biblia, in­tr-o buna zi, gasesc un text care pare destul de larg si de general si spun: «Aceasta nu poate sa-nsemne ceea ce spune; trebuiesa ajustez textul si sa-I fac sa se potriveasca cu cornentariul lui Dr. Gill»?" Adesea el se ocupa mult mai aspru de principiile care conduc la acest fel de practica, deoarece nu nurnai ca hipercalvinismul cauzeaza o inclinatie personala, dar, ceea ce este mai grav este ca impiedica predicarea intregii Evanghelii:1 „Nu cred", declara el in cursul unei predici despre Samariteanul milostiv, „in modul in care unii oameni pretind ca predica Evanghelia. Ei nu au o Evanghelie pentru cei pacatosi, ca atare, ci numai pentru cei care sunt deasupra nivelului limita al paca­toseniei si, tehnic, sunt denumiti pacatosi constientt Trebuie sa intrerupem pentru o clipa citatul ca sa clarificam terminologia lui: hipercalvinismul, in incercarea lui de a pune de acord intregul adevar al Evangheliei cu scopul lui Dumnezeu de a-i mantui pe cei alesi, neaga faptul ca exista o porunca universala de a ne pocai si de a crede si afirma ca avem numai mandatul de a-i invita la Cristos pe aceia care sunt constienti de un sentiment de pacat si de nevoie. Cu alte cuvinte, indem­nurile Evangheliei trebuie adre-sate celor care au fost miscati spiritual sa-L caute pe Mantuitor si nu celor care se afla in moartea necredintei si a indiferentei. In felul acesta s-a conceput o schema care sa restranga Evanghelia la cei pentru care exista un motiv pentru a presupune ca sunt alesi. „Ca si preotul din aceasta pilda", continua Spur-geon, „ei se uita la sarmanul pacatos si spun: «El nu e constient de nevoia sa, nu putem sa-1 invitam la Cristos»; «El este mort», spun ei, «n-are rost sa predicam unor suflete moarte»; asa ca trec pe partea cealalta, tinandu-se strans de cei alesi si de cei care dau sernne de viata, dar fara sa aiba ceva de spus celor morti, de teama ca
[1] „Ei au fost obligati sa ignore un pasaj cum este cel care ummaza, deoarece nu au putut inteleaga: «O, Ierusalime, de cate ori am vrut sa-i strang pe copiii tai cum isi strange gaina puii sub aripi si n-ati vrtit». Ei nu indraznesc sa predice despre un text ca acesta: «Pe viata mea, zice Donmul, ca nu-mi gasesc placere in moartea celui care moare ci mai degraba ca el sa se-ntoarca la Mine si sa traiasca». Lor le este rusine sa le spuna oamenilor: «intoarceti-va, intoarceti-va, pentru cc vreti sa muriti». Ei nu indraznesc sa vina si sa predice asa cum a Eicut Petru: «Pocaiti-va si Mtoarceti-va la Dumnezeu ca sa vi se stearea pacatele»." 6, 302.
ar trebui sa-L faca pe Cristos sa fie prea rnilostiv si mila Lui sa fie prea bogata... Am cunoscut pastori care spun: «Pai, stii, noi ar trebui sa descriem starea pacatosului si sa-1 avertizam, dar nu trebuie sa-1 invitam la Cristos». Da, domnilor, trebuie sa treceti pe langa el pe partea cealalta, dupa ce v-ati uitat la el, pentru ca, pe baza propriei voastre marturisiri, nu aveti nici o veste buna pentru sarmanul nenorocit. Eu Il binecuvantez pe Domnul si pe Stapanul meu care mi-a dat o Evanghelie pe care pot sa o duc pacatosilor morti, o Evanghelie care este la indemana celui mai pacatos dintre pacatosi".2
Spurgeon a fost pcrseverent in aceasta problema, pentru ca a vazut ca, daca garantia pacatosului ca a primit Evanghelia sta in califatile sau sentimentele lui launtrice, atunci cei necon­vertiti, ca atare, nu au datoria nemjlocita sa creada in Cristos si ei pot sa traga concluzia ca, deoarcce nu simt nici o cainta sau nevoie, porunca de a crede in Fiul lui Dumnezeu nu le este adresata lor. Pe de alta parte, daca garantia nu se bazeaza pe nimic din ce este in pacatos, ci numai pe porunca si pe invitatia lui Dumnezeu, atunci avem un mesaj pentru fiecare fiinta de sub cer. Spurgeon nu a crezut ca realitatea alegerii ar trebui ascunsa de cei neconvertiti, ci a sustinut ca hipercalvinisrnul, indepartand atentia omului de la caracterul central al credintei personale in Cristos, a denaturat3 accentul pus de Noul Testament pe acesta si a sprijinit autornultumirca in cei necredinciosi. Hipercalvinismul a presupus ca, deoarece credinta este sadita in om de puterea Duhului Sfant, noi nu putem porunci oarnenilor sa creada, dar, facand astfel, el a trecut cu vederea faptul evident ca necredinta ne este intotdeauna prezentata in Scriptura drept pacat pentru care
8, 55.
„Ati vazut acele oglinzi", spune el (referindu-se la parcurile de distractii), „pe langa care treci si-ti vezi capul de zece ori mai mare decat trupul, sau te indepaitezi si, adoptand o alta pozitie, iti vezi picioarele uriase si restul trupului foarte mic. Aceasta este o jucarie ingenioasa, dar imi pare rau sa spun ca multi lucreaza cu adevarul lui Dumnezeu dupa modelul acestei jucarii: ei amplifica atat de mult un adevar capital, pana cand devine monstruos; ei micsoreaza si vorbesc putin despre un alt adevar pana cand ajunge sa fie
suntem responsabili: „Daca n-ai fi pacatos, ai veni la Cristos in momentul in care ti s-a predicat despre El; dar nu vii din cauza pa.catoseniei tale". Falimentul omului de a se conforrna
Evangheliei, in loc sa fie scuzabil, este cea rnai inalta expresie a depravarii lui.
Din aceasta ar trebui sa fie clar faptul ca hipercalvinisrnul este mai mult decat o sirnpla deviatie teoretica de la Evanghelie si Spurgeon a vorbit cu ferinitate deoarece el a stiut din experienta ca acesta reduce bisericile la inactivitate sau chiar la o paralizie completa. „Am intalnit niste frati care au incercat sa citeasca Biblia in mod gresit. Ei au spus: «Durnnezeu are un scop care se va irnplini cu siguranta, de aceea nu vorn misca nici macar un deget. Toata puterea se afla in mainilc lui Cristos, de aceea vorn sta linistiti», dar acesta nu este modul lui Cristos de a citi acest pasaj, ci: «Toata puterea Imi este data, ore aceea mergeti si faceti ceva»."4 „Lenesii bisericilor noastre traditionale striga: «Dumnezett Isi va face propria Sa lucrare»; si apoi cauta cea mai moale perna pe care pot sa o uaseasca, se culca pe ea si spun: «Scopurilc etcrne vor fi implinite: Dumnezeu va fi glorificat». Accstea sunt toate cuvinte frumoase, dar ele pot fi folosite in cel mai marsav scop. Poti face din ele opiu care sa te cufunde intr-un sornn adanc si
inspairnantator si care sa te oprcasca sa fii folositor in vreun • fel".5
In ochii lui Spurgeon, hipercalvinismul nu a grcsit in nici un punct mai mult ca in esecul sau dc a fi caractcrizat dc zel pentru o evanghelizare militanta si raspandita in toata lumea. .Desi a stiut ca nu putini din crestinii care cred aceste lucruri sunt rnai buni decat crezul lor, el a vazut clar ca, atat teologia, cat si dovada istorica indicau faptul ca intlucnta acestei invata­turi n-a promovat niciodata o lucrare misionara sinccra. Daca Evanghelia este nurnai pentru pacatosii constienti, curn poate
uitat in intregime". 8, 182. Pentru un sctut rezumat al conceptiei lui Spurgeon despre „predici pentru pacatosi", vezi cartca sa de predici, intitulata Only A Prayer-Mecting, 301-305.
42, 234. [5] 30, 630.
atunci biserica sa lucreze sub obligatia insarcinarii pe care o are de a „merge in toata lurnea si de a predica Evanghelia la orice faptura"? Daca garantia de a crede apartine numai penitentului, atunci ea nu apartine tuturor oamenilor de pretu­tindeni, pentru ca multimile de oameni de pe pamant nu se afla in aceasta stare: „As vrea sa-1 iau pe unul din cei care predica numai pacatosilor constienti si sa-1 duc in capitala regatului Dahorney. Acolo nu exista pacatosi constienti! Priveste-i cum stau cu gurile pline de sange omenesc, cu trupu­rile manjite peste tot de sangele victimelor lor - cum va gasi predicatorul vreo calitate in ei? Nu stiu ce ar putea sa spuna, dar stiu care ar fi mesajul meu. Cuvintele mele ar suna astfel: «Oameni si frati, Dumnezeu, care a facut cerurile si pamantul, L-a trimis pe Fiul Sau, Isus Cristos, in lume ca sa sufere pentru pacatele noastre si oricine crede in E1 nu va pieri, ci va avea viata vesnica»."6
„A existat o vreme", spune el intr-o alta predica, „cand pana si ideea de a duce Evanghelia paganilor a fost privita de catre fratii nostri traditionali ca un fel de don-quijotism, care nu trebuie incercat si chiar si acum, daca spui: «Lumea intreaga pentru Isus», ei deschid ochii si spun: «O, ne temem ca te-ai molipsit de rascumpararea universala sau ca treci in ta-bara arminiana». Dumnezeu sa le dea acestor scumpi frati inirni noi si spirite adevarate. Pentru moment, inimile lor sunt prea mici ca sa-I aduca prea multa glorie. Fie ca ei sa. primeasca
[6] 9, 538, o predica pc tema „Garantia credintei". „Porunca de a crede in Cristos trebuie sa fie garantia pacatosului... Daca garantia nu este ceva de care sa poata avea parte orice faptura, atunci nu exista predicare pennanenta la orice faptura". Cf. de asemenea, si o alta predica despre garantie: Pot eu? 30, 613. Probabil ca nici un alt lider crestin din secolul trecut nu a dat o invatatura atat de clara desprc problema garantiei, ca sfantul profesor John Duncan din Edinburgh. Cu obicciul sau de a simplifica problema in cateva propozitii, el spune: „Daca numai pacatosii convinsi au garantia sa-L primeasca pe Cristos, atunci, inaintc de a putea avea garantia primirii Lui, trebuie sa fiu incredintat ca sunt un pacatos convins. insa Duhul Sfant este unica sursa dc convingere infailibila si nicaieri nu ni se promite ca Duhul Sfant ne va convinge ca suntem convinsi; ni se promite numai ca E1 ne va convinge ca suntem pacatosi. Este adevarat ea numai pacatosul convins este
inimi mai mari, inimi ca cea a Domnului lor si fie ca ei sa primeasca har ca sa poata pretui mai mult sangele scurnp, pentru ca Domnul nostru nu a murit ca sa rascurnpere cateva sute de suflete, sau sa mantuiasca o mana de oarneni. El Si-a varsat sangele pentru o multime pe care nici un om nu o poate numara si numarul celor alesi depaseste numarul firelor din nisipul marii".7
Citatele de mai sus au o irnportanta vitala din mai multe motive. In prirnul rand, ele indica faptul ca exista o diferenta reala intre calvinisrnul biblic si hipercalvinism. Cel de-al doilea termen este folosit uneori ca si cand ar fi numai o formulare mai puternica a doctrinelor biblice - ceva dincolo de o pozitie „moderata" - dar aceasta este o folosire incorecta, caci sistemul deviaza serios de la Scriptura si nu mai cores-punde acesteia. O alta folosire gresita a terrnenului, care este si rnai des intalnita dccat prima, este de a atasa denumirea de „hiper" sau „ultra" calvinist celor care sunt, de fapt, opusi hipercalvinismului. Necunoscand diferentele teologice distincte care separa hipercalvinismul de credinta reformatilor si a puritanilor si necunoscand originile lui istorice diferite, unii critici folosesc expresia ca si cand ar fi cea mai potrivita ca sa descrie pe oricine se opune sincer doctrinelor arminianismului. Dar, in timp ce acesta poate sa fie un rnod conve-nabil de a-i stigmatiza
• pe „extremisti", el scoate la iveala intunericul spiritual al celor care il folosesc. Totusi, Spurgeon a trebuit sa suporte in mod frecvent acest tratament si nici azi nu este necunoscut.
Daca cititorul se uita la biografiilc vietii lui Spurgeon din secolul al XX-lea, nu-i va fi deloc greu sa gaseasca referiri la
singurul subiect al credintei mantuitoare, dar eu nu sunt chemat sa vin la Cristos ca pacatos convins... Nimeni nu este atat de putin dispus sa se considerc convins ca cel care este intr-adevar convins... Pacatosul convins va fi ultimul care va accepta oferta facuta pacatosilor convinsi; proclama, insa, Evanghelia unui ticalos, unui mare pacatos si el spune: «Acesta sunt eu»... Dumnezeu trebuie sa faca multpentmpacatosi, pentru ca intoarca, dar Dumnezeu nu cere nimic de la pacatosi, decat sa se intoarea". Recollections of the late John Duncan, A. Moody Stuart, 1872, 96-7, 219. [7] 20, 239.
opozitia predicatorului fata de scoala „hipercalvinista". De exernplu, J. C. Carlile spune: „Norrnal ca teologia dornnului Spurgeon 1-a dus deseori la controverse" si el mentioneaza irnediat controversa pe care am schitat-o rnai sus. Ramanern cu impresia ca Spurgeon a fost asa cum suntem noi - opus extremelor si acest sentiment ne este confirmat cand domnul W. Y. Fullerton spune ca Spurgeon „s-a rupt de scoala mai rigida".sDesigur ca se face o vaga afirmatie despre calvinisrnul lui Spurgeon, dar Carlile adauga: „Adevarurile stricte ale credintei crestine erau sustinute, practic, de toti protes-tantii".9 Asa ca, avand astfel de asigurari, avern voie fara nici o suspiciune sa presupunem ca continutul cloctrinaral predicilor lui Spurgeon nu a provocat o mare tulburare in lurnea religioasa a vremii sale. Aceasta este o idee total gresita. Biografii sai din secolul al XX-Iea au trecut, de fapt, in intregirne cu vederea controversa cea mai mare a activitatii sale din tinerete. Nu exista nici rnacar o aluzie la cuvantul care strabate ca un ecou cele sase volume ale predicilor din New Park Street; nu poate fi gasit in indexurile acestor biografii. De ce sunt evanghelicii moderni asa de preocupati sa faca sa dispara cuvantul „arminianism"?'"
Oricare ar fi scopul, aceasta metoda de a-1 trata pe Spurgeon a creat efectiv impresia unui om care are o mare trecere astazi. Totusi, noi credem ca aceasta impresie despre natura carac­terului evanghelic al lui Spurgeon este o impresie pe care un studiu al autobiografiei si un studiu al predicilor sale nepres‑
C. H. Spurgeon, W. Y. Fullerton, 1920, 290. Fullerton pare sa implice faptul ca Spurgeon a parasit hipercalvinismul, insa, din autobiografia sa reiese foarte clar ca n-a fost nic