Outro dia acabei levantando este tópico entre amigos, e com base no histórico de "maus tratos" ao esporte brasileiro, a tendência é achar que o atleta é sempre o elo fraco, que é sempre quem apanha.

Mas também já ouvi várias histórias de atletas muito mal assessorados que tomam decisões erradas e péssimas para a carreira (tanto esportiva quanto financeira).

Nesta semana, perguntei a uma amiga que é quase uma insider no mundo da ginástica olímpica, mas por conta de sua retirada francesa (ela passou 1 ano fora, trabalhando em Paris), ela também não sabe quem contou a verdade.

Bom, para quem não tem idéia do que eu estou falando, seguem algumas notícias:

Jade Barbosa está sem salários desde janeiro - CLIQUE!

Caixa Econômica desmente o pai de Jade - CLIQUE!

Caixa afirma que fez oferta de R$ 78 mil a Jade Barbosa - CLIQUE!

Alguém se arrisca a dar um palpite? Ou alguém sabe a verdade?

Para manter a forma nada melhor que um sparring imaginario.

Veja os vídeos:

Via: http://www.timesonline.co.uk

PREÇOS REDUZIDOS PARA ATENDER CONSTRUTORAS, INSTALADORES E TODOS OS ESTABELECIMENTOS OBRIGADOS A ADEQUAR BANHEIROS DE DEFICIENTES PARA ATENDER A NORMA DE ACESSIBILIDADE DA ABNT NBR 9050 DE 2004.

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Fontes: Yaplakal , RuTube

A favorita era a equipe da cidade né, cheia de pompa e torcida (entenda torcida como mães loucas gritando e fazendo um caranval bizonho). A apresentação foi muito boa, melhor que a da outra cidade. E no final das contas, São Caetano perdeu!

Pq ginástica tem dessas: em competição a gente, na época, não entra pensando em como vai se sair; e sim em quem iam ser os juízes. Pq se ele não vai com a cara, tem alguma rixa; vc pode ser a melhor do ranking, Vc não vai ser campeão. E foi o que rolou! Descaradamente e pela X vez que eu acompanhei um campeonato de GR.

Ainda bem que eu sempre me dei bem com esse povo. Na realidade, nem me metia...ia lá e fazia o meu, pegava minhas coisas e ia embora. Sempre foi a ginasta desencanada, treinava pouco, me saia bem nas competições, ia pras competições e comia qualquer coisa, sempre estava de papete e chinelo. Mas de resto, entrava no tablado, er a outra coisa...

Ainda bem que a idade passou e a lordose já era e o calcanhar rachado tb!

mauricio trindade

sociólogo - GEDES SESC S.P.

BRA - são paulo 

"em defesa da cultura"

A palavra cultura, tanto no campo acadêmico quanto na vida cotidiana, é complexa e, por assim dizer, polissêmica; realidade que promove há tempos, para o bem e para o mal, uma gama tão ampla de usos e diferenciações que a sua conceituação encontra-se cada vez mais permeada de questões. Não por acaso, Terry Eagleton, pensador inglês da área de literatura, manifesta insatisfação quanto à dualidade nela presente (o significado antropológico amplo e o sentido estético rígido), chegando mesmo a afirmar que cultura é um dos dois ou três termos para os quais há maior dificuldade de consenso no âmbito das Ciências Humanas[1].

Já em voga no século XV, seu sentido etimológico - do latim culturae, significando ação, processo ou efeito de cuidar, tratar, venerar (física ou moralmente) – remete a um ato que deve ser duradouro, atencioso, sempre reposto e renovado; ato que é percebido como essencial para a consecução de um resultado que se almeja. Assim como a sua base elementar deixa manifesta, no decorrer do século XX até hoje a palavra cultura vem sendo utilizada tanto para descrever todos os aspectos característicos de uma forma de vida particular como também para denotar somente o sistema de valores (políticos, religiosos, sociais) nela implícitos[2]. O estudo da cultura no primeiro sentido é comumente realizado por pesquisadores no campo da História, Antropologia e Sociologia, ao passo que no segundo sentido são as áreas de Filosofia, Filologia e derivadas (como, por exemplo, os Estudos Culturais[3] no mundo anglo-saxônico) que se destacam. O que não excetua, é claro, a existência de estudos plurais, inter/trans-disciplinares, cada vez mais constantes.

É preciso ressalvar, portanto, que está presente nessas duas posturas a idéia de que a cultura é um agente causal, sendo diretamente responsável pelo processo de humanização e, correspondentemente, pelo processo civilizador (Norbert Elias) e suas adaptações - que podemos designar de sociogênese e psicogênese -, introduzidas por meios que são absolutamente humanos e, ainda, modeladores da condição humana. Ou seja, em sintonia com o argumento do antropólogo Clifford Geertz a respeito do termo, na história da humanidade o fator preponderante para a nossa constituição psíquica e genética deveu-se às mudanças que ocorreram não só nos aspectos biológicos, mas nos aspectos (culturais) de transformação de si e do meio para a própria adaptação dos homens, de sorte que um nível (ou níveis) de mudança engendrou o outro, constituindo-se de maneira inter-relacional, respectiva e consecutivamente.

Este sentido precisa estar claro, justamente num momento em que a pesquisa geneticista procura encontrar respostas imanentes para certos modos de ação e emoção humanos. Também é imprescindível esclarecer que cultura vai além do simples conceito ou idéia; antes, é uma “relação de causalidade” entre o homem e a realidade, o que supera a velha dicotomia natureza versus cultura.

O reconhecimento do aspecto de causalidade, então, presenteia-nos com inúmeras interrogações sobre a maneira pela qual a cultura se encontra envolvida no cabedal de constituição de estruturas sociais “modeladoras” e “modeladas”, de objetivação e subjetivação de sujeitos na vida que levamos em sociedade. Tem-se uma dupla face de Janos que revela a sua importância. Porque “modelar”, aqui, é um termo oportuno: toda ação cultural está direta ou indiretamente voltada ao Outro e à realidade, e gera conseqüências a curto, médio e longo prazo. Pode ser a ação lenta e cautelosa do aprendiz, mas também ligeira e eficiente do prestidigitador; pode estar relacionada ao cuidado artístico infinitesimal ou ao toque de descalabro brutal; uma ação às vezes facilmente inapreensível, mas nem por isso inexistente, de busca de (res)significação da realidade ou de manutenção de relações e/ou intencionalidade de transformações; de mostrar acertos e erros que são observados às vezes a priori e costumeiramente a posteriori – enfim, uma ação que não se encerra em si mesma, já que é relacional por excelência: remete à pluralidade de um “eu”, ao “todo” (ou “totalidade”); ao solapamento ou à instauração de um novo signo, um referente, um significante e significado a mais etc.

Acrescente-se que o resultado da “modelação” só é efetivo no devir - na História. Unida à imaginação, a ação cultural ou a cultura em ação (ambas formando quase que uma asserção tautológica, já que a cultura está para a ação assim como o sangue está para o corpo) responde pelos desígnios in-conscientes da humanidade, em estreita sintonia com o mote benjaminiano: “monumentos da cultura / monumentos da barbárie”. Em outros termos, mesmo a partir de épocas de barbárie é necessário e possível fazer surgir o seu indicativo crítico e negativo, agindo e escrevendo a história cultural “a contrapelo”.

Porém, nova ressalva: o reconhecimento dessa dualidade não significa, de um lado, a defesa de uma postura niilista, em que a cultura foge a qualquer prescrição objetiva ou visada analítica, assim como, por outro lado, não se afirma a total determinação de uma ação cultural, cujo corolário é alcançar a essência ou unilateralidade de um resultado idealizado. Trata-se, não obstante, de praticar a crítica e lançar mão da análise dialética, observando o “positivo” e o “negativo” cultural que se escondem sob a fachada que está à mostra, de forma que ao positivo se desbaste o negativo e ao negativo se conflua para o positivo.

Em resumo, a cultura é o equivalente do homem. Como em Mann ist Mann, de Bertolt Brecht: “um homem é um homem: não se trata da fidelidade à sua própria essência, e sim da disposição constante para receber uma nova essência.”[4]

Se esse ponto é procedente e começar a ser observado, os discursos políticos sobre cultura, exercidos por quem quer que seja, precisam deixar manifestos os seus pressupostos e valores; mais do que isso, precisam reconhecer e exercer o caráter relacional, contínuo e prolongado que está presente no sentido forte de cultura,  destacado aqui, em contraposição aos discursos de ocasião, sem continuidade, que congelam a ação cultural em atos dispersos e pontuais. Só assim, pensando no que a cultura detém de educacional, teremos sujeitos co-ativos (agindo em parceria, e não em coação), unidos - digamos, à la Emile Durkheim, o sociólogo francês -  pela confluência de desiderabilidades.

Dos elementos discutidos até aqui, cabe focar rapidamente a noção de “sujeito”, justamente o ponto nevrálgico onde se permite entender a operação de causalidade da cultura e o seu aspecto relacional, conforme apresentado acima.

A noção de sujeito utilizada neste texto parte da consideração de que a socialização e a formação da subjetividade estão essencialmente ligadas e são produzidas culturalmente (e não só economicamente), no âmbito das relações sociais predominantes em determinada época histórica. Nesse sentido, atualmente vivemos em uma configuração de sociedade sob o poder absoluto do capital e de sua cultura correspondente, que é da ordem do sistema. Isso significa que as diversas esferas que a constituem – como no caso de sua esfera cultural – passam a operar na lógica da relação de troca, em que tudo se reduz ao denominador comum da concorrência, da permutabilidade e da equivalência. Em outra via, isso também é delimitar, na abrangência do sistema, que os sujeitos detêm individualidade e personalidade na medida em que estas podem ser abstraídas ou equiparadas a algo pertencente ao estado de coisas valorizado pelo processo civilizador de tal sistema reinante. Nos termos de Adorno & Horkheimer, “personality significa [para as pessoas] pouco mais do que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres do suor nas axilas [...]”[5].

Entretanto, para deixar manifesto, os sujeitos estão longe de serem pensados, aqui, e precipitadamente, como agentes passivos e sem consciência desse processo. Porque, como aspecto cultural, é preciso reconhecer a interação que ocorre e que está unida à relação entre indivíduo e sociedade, e isso sem hipostasiar unilateralmente qualquer um dos elementos deste par como absolutamente determinante sobre o outro.

De maneira diversa, não basta dizer que não sendo passivos, os sujeitos decifram a realidade cada um ao seu modo – o que é uma frase vazia -, pois, com o desenvolvimento econômico-político capitalista e sua cultura correspondente, que exige a entronização do princípio de concorrência, o que tem predominado é, por um lado, a adaptação, a qual, por sua vez, leva à integração. Se, de fato, “a compreensão clara da interação entre indivíduo e a sociedade tem uma conseqüência de maior importância [...] na idéia de que o homem só atinge a sua existência própria, como indivíduo, numa sociedade justa e humana”, o que se observa no estado de coisas atual é que “a sociedade, que estimulou o desenvolvimento do indivíduo, desenvolve-se agora, ela própria, afastando de si o indivíduo, a quem destronou”[6]. Deveríamos falar, então, não de passividade, e sim, por outro lado, de um tipo muito heterônomo de conformismo - pois, no limite, divisa-se que “quem resiste só pode sobreviver integrando-se”[7]. Eis a tríade: adaptação, conformismo, integração.

Nesse percurso, há majoritariamente pseudo-individualidades, porque o individual foi substituído pelo “estereotipado” – e esta afirmação vale sobremaneira para os adeptos da cultura “jovem” (que não é mais simplesmente um período ou faixa de idade, mas um modo de ser), subsumida que está por valores e estilos padronizados, relativos à vestimenta, ao corte de cabelo, à música preferida, aos lugares que freqüenta sob o signo da diversão, etc - locus privilegiado da indústria cultural.

Correlativamente, a cultura, assumindo sua pertinência na forma de crítica social – como um pensamento que identifica as contradições da nossa realidade - engendra meios de ocasionar a suspensão dessa tríade, ao menos momentaneamente, e mostrar que a construção de um novo mundo é possível. Tal é a Entzauberung der Welt (desencantamento do mundo), acrescente-se, que muitos artistas procuram propiciar quanto ao modo de entendimento da nossa realidade imediata, que surge às vezes como dada, petrificada, naturalizada.

Com essa avaliação, embora rápida, espera-se contribuir para o pensamento e a análise da importância da cultura dentro de seus moldes causais e relacionais.

A construção de um mundo melhor, sinônimo de “uma sociedade justa e humana”, passa também, sem sombra de dúvidas, pela ação cultural – ou melhor, se realiza por ela. Não é mais possível ouvir e sustentar comodamente os discursos de propaganda cultural que servem a espúrios objetivos eleitoreiros ou de jogada de marketing, introduzidos num aqui e agora que se desintegra no momento mesmo em que deveria tomar forma uma práxis que seja realmente ação efetiva, programática e sistemática. Tal práxis, enfim, afasta-se do “caminho pecaminoso” de ser simplesmente um discurso, quase sempre vazio de conteúdo e de significação transformadora, e aproxima-se daquilo que inaugura o novo no horizonte da história.

Em vez de fazer dez minutos de bicicleta, fiz cinco poemas de Piva. O tempo de exercícios medido em poemas parece menos aterrador.

Depois de uma luta desigual contra minha esposa para tentar convencê-la a fazer ginástica comigo - ela insistia para fazer dança de salão, o que meus pés tortos nunca permitiriam - começamos a tortura.

Devo admitir que me sinto em um daqueles filmes alternativos americanos, como um peixe fora d'água. Literalmente não é minha praia, mas a gordura abdominal que se acumula em mim não me deixa outra alternativa. Resultado: matrícula dos três - eu, Ana e Jéssika - na academia do Clube Líbano, do outro lado da rua e um programa "leve" para começar. Tem que ser leve, imagino, porque se você começa com um programa quente com um balofo como eu ele não volta na segunda aula - são questões mercadológicas, por mais que digam que há um componente fisiológico nesta decisão do professor.

Mas volto ao lance de se sentir estranho: há momentos curiosos. Por exemplo, as pessoas ficam olhando pra você, como que analisando quem você é - no meu caso, as teorias poderiam girar em torno ao clássico nerd ou um psicopata que se prepara para o crime do século, principalmente com meus cabelos do jeito que estão, desgrenhados ao limite. Depois, os exercícios ridículos: não pude deixar de me sentir um mongol - não vou me desculpar pelo termo politicamente incorreto, desculpem-me os mais sensíveis - ao ficar levantando trinta vezes o peso número 2 - minusculamente ridículo - enquanto a minha vizinha, que descobri também fazer academia lá, levanta um catatau redondo, preto e ameaçadoramente enorme.

Na primeira vez os dez minutos de bicicleta foram intermináveis. Decidi levar um livro desta vez, que só me serviu mesmo na bicicleta. Adiantou. Cansei menos, parece. Em vez de fazer dez minutos de bicicleta, fiz cinco poemas de Piva. O tempo de exercícios medido em poemas parece menos aterrador.

De qualquer forma, acho que vou sobreviver.

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