Difficile trovare, specialmente in Rete, un testo che abbia in sè la profondità teologica e l'ampiezza culturale di questo. Il mio amico Gianni De Martino, prendendo spunto dalla cronaca e da certi suoi risaputi commentatori, riesce a mostrare quale sia il senso mistico della condizione carnale che la Chiesa di Cristo custodisce.

Il corpo del santo è nella cripta dove ha riposato per quarant’anni, soltanto due metri più in alto, circondato da rose. La maschera di silicone è verosimile e il frate è vestito con un saio tessuto dalle suore clarisse di san Giovanni e con gli accessori (mezzi guanti e calze) che il frate di Pietralcina non aveva ancora utilizzato prima di morire.
Anche oggi, nel terzo giorno dell’ostensione, centinaia di fedeli sono in fila dall’alba per vedere la salma del santo, il cui video, visibile su Youtube, solo venti minuti dopo l’ostensione pare sia stato cliccato per 42mila volte in giro per il mondo. Tra i presenti alla cerimonia eucaristica celebrata tre giorni fa dal cardinale José Saraiva Martins e ripresa da numerose televisioni c´era anche Nichi Vendola, governatore della Puglia. “Io sono il presidente di questa regione - ha detto emozionato - e in un giorno come questo non posso che essere con il mio popolo, non posso che essere a San Giovanni Rotondo per un evento che ha uno straordinario fascino e un richiamo mondiale”.
Presumibilmente, in quanto poeta, oltre che politico, Nichi Vendola è sensibile al sacro ( per esempio, rivolgendosi ai suoi compagni arcobaleno allo sbando, privi del loro vecchio simbolo , la falce e il martello, ed esauriti dal flusso elettorale, li invita spesso a "prendersi per la mano" e ad "attraversare il deserto" : metafora biblica, poeticamente potente, ma politicamente inefficace ).
D'altra parte il "moralmente superiore" Michele Serra, crede di sapere, come ha scritto per "la Repubblica" di qualche giorno fa, "che in parecchi considerano suggestivo e vibrante questo sprofondare in massa nelle viscere arcaiche, pre-razionali e pre-moderne del nostro paese". E confessa che questo "sprofondare in massa", a lui mette invece "più modestamente una tristezza sconfinata". Facendo quindi l'occhiolino ai credenti "razionali", in nome del Progresso ci confida il suo parere e il suo pensiero:" Mi pare il segno di una irrimediabile arretratezza culturale e di conseguenza sociale, tra l’altro assai malsopportata anche da molti credenti. Penso alla fragilità intellettuale, alla ricattabilità umana e politica di tante persone credule e sottomesse. Penso, infine, che esista anche uno 'snobismo popolare': un arroccarsi ostinato, contro ogni evidenza, ogni conoscenza razionale, ogni progresso scientifico, nella propria identità, senza mai chiedersi se essa sia migliore o peggiore di quanto sarebbe possibile". Alla fine dell'articolo, non potendone più di questo "sprofondare nel pre-moderno" del popolo intellettualmente fragile e bue, refrattario al Progresso e ovviamente sfruttato e ricattato da chissà quale oscuro potere, sbotta: " Per dirla brutalmente: potrà mai cambiare un paese che venera un cadavere?"

Perché è importante venerare le reliquie di un santo?
E’ fin dall’inizio che la comunità cristiana fa oggetto di devoto ossequio il corpo dei santi, ma la Chiesa non obbliga nessuno a venerarne le reliquie.
La vista di un cadavere – osservava Georges Bataille – è insostenibile come la vista del sole: non lo si può guardare a lungo. Tuttavia questo resto “ingombrante” esiste, è quel che resta del corpo umano avviato alla putrefazione, a un avvenire non proprio brillante di scheletro e polvere… A chi – sulla base di un’etica astratta, condizionata da proibizioni e divieti - giudica piuttosto macabra questa venerazione, o addirittura “antievangelica” , occorre ricordare che questa venerazione non è un ritorno al Medioevo o all’ “idolatria feticista”, come ha detto qualcuno (Claudio Magris sul Corriere della Sera ); e non è neanche un culto spurio, o il frutto di deviazioni: era ben presente fin dall’inizio nella primitiva comunità cristiana, che venerava le reliquie degli apostoli e dei martiri.
Più in generale, la fede cattolica ha acquisito dai Greci una cultura visiva, apollinea, con complementari tratti dionisiaci presenti specialmente della Chiesa-popolo del Sud. Come sosteneva non a caso nel suo La luce e il mezzo Marshall McLuhan, lo studioso dei mass media convertito al cattolicesimo – la fede cattolica ha caratteristiche di concretezza e di “carnalità”, intese come rispetto del tenero corpo umano, amore per la vita e il piacere sensuale, al punto che il gioco e la filosofia, la poesia e la musica, l’allegria e l’amicizia, l’arte sacra e lo stesso rito eucaristico della messa possono apparire affini alla radio , alla televisione e, più in generale, alla modernità tecnologica. In altre parole, nella società ormai mondiale delle immagini e delle evanescenze, oltre allo "spettacolo", anche la fede passa attraverso Internet e la Tv .
Potrà sembrare una stranezza, ma è solo una specie di rovesciamento della prospettiva sociologica tradizionale (quella sostenuta da Max Weber). “ Il profeta della modernità tecnologica – spiega Dario Fertilio ( Il villaggio celeste oltre la tv: l’ultima ipotesi di McLuhan , “Corriere della Sera”, 11 febbraio 2003 ) - ripudiava l’etica capitalista protestante, astratta, basata sulle idee e sui concetti più che sulle emozioni sensuali, condizionata dalle proibizioni e dai divieti. E invece esaltava la modernità del cattolicesimo, in cui gli sembrava di ritrovare il paradigma perfetto della sua scoperta più importante: ‘il mezzo è il messaggio’. E la spiegava così: gli uomini non possono cogliere il ‘messaggio’ se lo separano dalle sue manifestazioni concrete, a cominciare dai dogmi, dai riti, dalla capacità tutta cattolica di amare le cose concrete e le immagini. ‘La fede è un tipo di percezione, un senso come la vista, l’udito o il tatto ed è tanto reale e concreta quanto i sensi’ “. Il corpo ( medium) resta il mediatore indispensabile dello spirito (messaggio).
A parte il lascito di Marshall McLuhan e il senso di quel "messaggio" che a un quarto di secolo dalla scomparsa oggi può forse finalmente essere compreso sino in fondo, per il cristianesimo, anche il cadavere - “l’umile resto di terra”, come lo chiamava Freud - ha una dignità, una terribilità e una bellezza che vanno oltre la morte, nella speranza della Resurrezione dei corpi mortali e dell’intera creazione in Cristo Gesù, il Crocifisso-Risorto.
Attraverso il suo amore ( e cos'è l'amore se non una follìa divina? ), non siamo liberi solo per la morte ( com'è ovvio e come voleva Heidegger), ma siamo stati resi liberi per un reale più largo e per l'aldilà della morte. Naturalmente nel punto intenso e feroce in cui la vita va al di là, c'è molta angoscia, e anche l'uomo più intelligente è come uno scemo davanti alla morte. In ogni caso, se il Figlio di Dio è risorto con un corpo, significa che - nonostante tutto - non si sta poi così male in una pelle umana. A patto di non ridursi a un mucchietto di spazzatura piagnucolante ( come appariamo tutti, o quasi tutti, alla fine) e di non perdere mai la speranza, tenace, come le erbacce dei campi di sterminio e dei numerosi cimiteri - letteralmente quegli interminati "dormitori" che cattolicamente chiamiamo camposanti, campo dei santi.
Attraverso l’ostensione in diretta mondiale, del corpo mortale del frate di Pietralcina, il cattolicesimo ricorda, ancora una volta, visivamente, che anima e corpo costituiscono uno stesso mistero, e che “carne” e “spirito” non sono in opposizione radicale – come accade invece nel manicheo disprezzo del corpo umano, che conduce o all’ipocrisia puritana tipica dell’astratta etica capitalistica oppure al libertinismo post-moderno, ideologico e gnostico, se non New age, riduttivo, privo di concretezza e incapace di venerazione, di meraviglia e di speranza di fronte alla bellezza, al mistero e alla terribilità della vita.
“I santi – come peraltro precisa cardinale José Saraiva Martins , prefetto della Congregazione delle cause dei santi - sono stati uomini come noi, che hanno seguito Gesù nella via della perfezione quotidiana. Sono stati, come ognuno di noi è chiamato ad essere, templi dello spirito santo, docili all’azione della grazia di Dio. Il cristianesimo, fondato sull’avvenimento dell’incarnazione, morte e resurrezione del Figlio di Dio su questa terra, ha sempre avuto molta attenzione e rispetto per i corpi. Anche le membra mortali dei santi sono state pervase dalla grazia. Per questo noi veneriamo le reliquie dei santi”.

XVIII

1. Férmati alle dimore,
piangi sulle rovine,
e alle abbattute abitazioni chiedi:
2. “Gli amati, dove sono?
I lor cammelli, dove sono andati?”
“Guardali, nel deserto
traversano i vapori:
3. Tu come dei giardini
li vedi, nel miraggio:
la calura dilata
negli occhi la figura.”
4. Bramosi d’al-`Udàyb,
andavan là per bere
un’acqua fresca che ridà la vita.
5. Ed io gli andavo dietro,
di lor chiedendo al vento dell’oriente:
“Han piantato le tende,
o stanno all’ombra delle piante dal?”
6. E il vento mi rispose:
“Lascia Zarud e il loro accampamento
mentre si lamentavano i cammelli
per la stanchezza del notturno viaggio.
7. Essi han fatto calare
sopra le loro tende coperture
perché la lor beltà fosse protetta
dal caldo meridiano.
8. Alzati, dunque, e va’ verso di loro,
le loro impronte cerca,
e verso loro guida
i tuoi cammelli, in fretta.
9. Quando ti fermerai
ai termini di Hagir,
ed attraverserai valli e colline,
10. Vicine ti saran le lor dimore,
e il loro fuoco diverrà visibile:
un fuoco che ha causato il divampare
della fiamma d’amore.
11. Fa’ inginocchiare i tuoi cammelli in esso!
E non farti atterrir dai suoi leoni
perché l’amore ardente li offrirà
sotto forma di cuccioli al tuo sguardo”.

1. L’autore dice alla voce di Dio che chiama dal suo cuore: “Férmati
alle dimore” (che sono le stazioni alle quali coloro che sanno
salgono nel loro viaggio verso l’infinita conoscenza dell’oggetto
del loro culto), e: “Piangi sulle rovine” (cioè le tracce lasciate
da quei conoscenti).
“abbattute abitazioni”: non c’è gioia nelle dimore che sono state
disertate; la loro vera esistenza dipende dai loro abitatori.
2. “I lor cammelli”: sono le aspirazioni.
“il deserto”: è la stazione dell’Astrazione (tagrid).
“i vapori”: sono le tracce di ciò che essi cercano; le sue tracce
sono legate al suo essere che si trova dentro loro stessi.
3. “dilata”: diventano grandi perché mettono in risalto la grandezza
di ciò che cercano. Di qui è detto: “Perciò quello che non fu
mai (cioè tu) può svanire, ed Egli che mai non fu (cioè Dio) può
sussistere per sempre”. E Dio dice: “Come un miraggio nella
pianura (cioè nella stazione dell’Umiltà), quando egli lo rag-
giunge trova che non è nulla, ma trova Dio presso di lui” (Corano,
24,39) dal momento che tutte le cause secondarie gli sono
state tolte. Perciò l’autore dice che la calura dilata, intendendo
che la superiorità dell’uomo su tutti gli altri esseri contingenti
consiste (essendo l’organismo più perfetto) nel suo dare più forte
testimonianza di Dio, come disse il Profeta: “Invero fu creato
ad immagine del Misericordioso”.
4. “Bramosi d’al-`Udàyb”: cioè ricercando il segreto della vita
nella stazione della Purezza dalla fonte della generosità.
“per bere”: bere (surb) è il secondo grado della manifestazione
divina (tagalli). Il primo è il gustare, il terzo è bere copiosamente,
il quarto è l’ebbrezza.
5. “Han piantato le tende”: si riferisce alla conoscenza acquisita
da essi.
“all’ombra delle piante dal”: si riferisce alla conoscenza infusa
da Dio, nella quale le loro azioni non hanno parte. “Dal” etimologicamente
implica una nozione di perplessità, smarrimento.
6. “Zarud”: vasta plaga desertica. Dal momento che la sabbia del
deserto è spesso agitata dal vento e portata da un luogo all’altro,
l’autore intende dire che essi sono in uno stato di irrequietezza,
poiché stanno cercando ciò che non è immaginabile, e del quale
si possono trovare nell’anima solo le tracce.
7. “perché la lor beltà fosse protetta”: se le loro facce, cioè le loro
realtà, non fossero velate, l’intenso irraggiamento di questa stazione
consumerebbe la loro bellezza, così come il sole sciupa la
bellezza del viso.
8. “le loro impronte cerca”: significa: “Cerca di avvicinarti al grado
profetico con la tua aspirazione (simboleggiata dai cammelli),
non per esperienza immediata (hal), dal momento che solo il
Profeta ha esperienza immediata di questa stazione. Comunque
non c’è nulla che allontani dall’aspirazione di ciò, benché di fatto
sia inattingibile.
9. “Hagir”: si riferisce all’ostacolo che ci rende impossibile l’esperienza
immediata di questa stazione. Vedi Corano, 29,69: “Quelli
che si sforzeranno per noi li dirigeremo per le nostre vie”:
10. “il loro fuoco diverrà visibile”: si riferisce ai pericoli che dovranno
attraversare prima di arrivare alle predette dimore, secondo
il Detto: “Il Paradiso è circondato di azioni odiose”. Uno
degli illuminati di Mosul mi disse che aveva scorto in sogno
Ma`ruf al-Karkhi che sedeva in mezzo al fuoco infernale. Il sogno
lo atterrì, e non ne capiva il significato. Io gli dissi: “Quel
fuoco è la chiusura che custodisce la dimora in cui l’hai visto
seduto. Che ognuno che voglia raggiungere quella dimora attraversi
la fiamma!” Il mio amico fu contento della spiegazione e
la riconobbe vera.
11. “leoni”: se tu sei un vero amante non scoraggiarti dei pericoli da
affrontare.

*

XX

1. Il mio male d’amore è per colei
che ha palpebre malate:
parlandomi di lei deh consolatemi!
2. Volando sui giardini grige tortore
levavano lamenti:
ed una sola causa
avevano la mia e la loro pena.
3. Possa mio padre essere il riscatto
di una tenera e amabile fanciulla,
una di quelle giovani
che sopra i palanchini si conducono,
e ondeggiando procedon fra le spose!
4. Come un sole ella sorse,
lo si vedeva chiaramente, e quando
alla fine svanì
splendette all’orizzonte del mio cuore.
5. O dimore di Rama diroccate!
Quante ragazze dai fiorenti petti,
e belle, in voi trovarono riparo!
6. Io insieme a mio padre
possa esser riscatto
d’una gazzella che Dio stesso nutre,
d’una gazzella che fra le mie costole
si pasce stando stabile e sicura!
7. Il loro fuoco su di loro è luce:
così la luce è
ciò che estingue le fiamme.
8. Tirate, o miei due amici, le mie redini,
dimodoché possa veder la forma
della loro dimora chiaramente.
9. Scendete, quando poi siate là giunti;
e là, miei due compagni,
pianto per me spargete.
10. State con me fra le rovine, un poco,
e si tenti di piangere;
che mi sia dato piangere
per ciò che mi è accaduto.
11. La brama mi colpisce senza frecce,
la passione mi uccide senza lancia.
12. Parlatemi e piangete insieme a me
quand’io presso di lei lacrimo e piango.
Aiutatemi a spandere il mio pianto!
13. Riditemi la storia
di Hind e di Lubna,
di Sulaima, di Zàynab e di `Iman!
14. E narratemi pure di Zaìd,
di Hagir e Zarud,
delle gazzelle ditemi, e dei pascoli!
15. E condoletevi per me coi versi
di Qays e di Laylà,
e con Mayya, e con Gaylan l’afflitto!
16. Mi sono consumato lungamente
per un’amabile fanciulla, adorna
di prosa e di poesia,
dotta nell’arte di parlar dal pulpito,
dotata di favella ricca e chiara.
17. Ella è una principessa
della terra di Persia,
e dalla più gloriosa
delle città proviene, da Isfahan;
18. È figlia dello `Iraq,
è figlia del mio Imam,
mentr’io sono il suo opposto,
un figlio dello Yemen.
19. O miei signori, avete udito o visto
di due opposti che mai si sian riuniti?
20. Se invero voi ci aveste scorti a Rama
offrirci l’uno all’altro
coppe di brama senza usare dita,
21. Intanto che la brama
faceva sì che dolci e lievi motti
fra noi fossero detti senza lingua,
22. Avreste avuto conto d’uno stato
in cui l’intelligenza disparisce:
Yemen e `Iraq uniti in un abbraccio.
23. Disse parole false quel poeta
che prima del mio tempo così disse
(della sua intelligenza
colpendomi coi sassi):
24. “O tu che dài le Pleiadi
in matrimonio a Suhàyl,
Iddio ti benedica!
Come si incontrerebbero altrimenti?
25. Ché sorgendo le Pleiadi si trovano
verso la direzione della Siria,
mentre Suhayl sorgendo
si trova in direzione dello Yemen”.

1. “colei che ha palpebre malate”: si riferisce alla Presenza che è
oggetto di desiderio di coloro che sanno. Sebbene essa sia troppo
elevata per essere conosciuta, si piega (movimento simboleggiato
dalla malattia) verso di loro pietosa e gentile, discendendo
nei loro cuori in una sorta di manifestazione.
“parlandomi di lei”: la sola cura per la sua malattia è la menzione
(dikr).
“consolatemi”: in originale la parola è ripetuta due volte, riferendosi
al suo ricordo di Dio, e al ricordo che Dio ha di lui (confronta
Corano, 2,147).
2. “grige tortore”: sono gli spiriti del mondo intermedio.
“levavano lamenti”: perché le loro anime non potevano riunirsi
agli spiriti liberati dal carcere del corpo terreno.
3. “una tenera e amabile fanciulla”: è una forma della Sapienza
divina, essenziale e santa, che colma i cuori di gioia.
“una di quelle giovani che sopra i palanchini si conducono”: ella
è vergine, poiché nessuno l’ha mai conosciuta prima; e durante
tutto il suo viaggio dalla Presenza divina fino al cuore dello
gnostico è rimasta pudicamente e gelosamente velata.
“le spose”: le forme della Sapienza divina già realizzate dallo
gnostico, e che lo precedevano.
4. “quando alla fine svanì”: quando tramontò nel mondo dell’apparenza
e sorse nel mondo dell’invisibile.
5. “O dimore di Rama diroccate”: sono le facoltà fisiche. Rama
deriva dal verbo rama, cercare; si allude al fatto che la ricerca
fu vana.
“Quante ragazze”: forme divine sottili, da cui le facoltà fisiche
furono annichilate.
7. Il verso significa che i fuochi naturali sono estinti dalla luce celeste
nel suo cuore.
8. “la forma della loro dimora”: la Presenza da cui la dimora stessa
è sorta. Qui sembra che l’autore desideri giungere alla stazione
della Contemplazione, ma soprattutto per amore di Quello a
cui conduce.
9. “pianto per me spargete”: perché “il dolce frui” di questa Presenza
annichilisce chiunque la raggiunga e la contempli.
10. “che mi sia dato piangere”: per la perdita degli amanti e di ogni
cosa che non sia le rovine della loro dimora.
11. “senza frecce”: cioè da distante. Si riferisce allo stato chiamato
sauq, passione.
“senza lancia”: cioè da vicino, corpo a corpo. Si riferisce allo
stato detto istiyaq, analogo al precedente.
13. Hind era la donna di Bisr; Lubna di Qays Ibn ad-Darih; `Iman
era una schiava appartenente a an-Natifi; Zaynab era una delle
donne di `Umar Ibn Abi Rabi`a; Sulayma era una schiava conosciuta
dall’autore, la quale pure aveva un innamorato. I nomi di
queste donne sono interpretati misticamente: quello di Hind è
spiegato in riferimento al luogo in cui cadde Adamo (l’India);
quello di Lubna in riferimento al desiderio; quello di `Iman in
riferimento alla scienza dei doveri e della politica; quello di
Zaynab in riferimento al passaggio dalla stazione della Santità a
quella della Profezia; quello di Sulayma in riferimento alla saggezza
di Salomone e di Balqis.
16. “amabile fanciulla”: una conoscenza essenziale.
“adorna di prosa e di poesia”: cioè assoluta rispetto all’essenza
ma limitata rispetto al possesso.
“pulpito”: è la scala ai Nomi più belli, la cui salita comporta essere
investiti delle qualità dei Nomi divini.
“dotata di favella ricca e chiara”: si riferisce alla stazione
dell’Apostolato. Si allude enigmaticamente ai vari tipi di conoscenza
mistica che vanno sotto il velo di an-Nizam, la sorella
del nostro saykh.
17. “Ella è una principessa”: a motivo del suo ascetismo, poiché gli
asceti sono i sovrani della terra.
“della terra di Persia”: cioè, lei è araba d’eloquio e straniera
d’origine.
18. “`Iraq”: lo `Iraq indica la scaturigine di tutte le cose, perciò si
vuole indicare che questa conoscenza è di provenienza nobile.
“un figlio dello Yemen”: in riferimento alla fede, alla sapienza,
alla mitezza di cuore e al respiro del Misericordioso. Queste
qualità sono l’opposto di quelle attribuite all’`Iraq, la rudezza,
la ferocia e l’infedeltà. Geograficamente invece l’opposto dello
`Iraq è il Magrib, e l’opposto dello Yemen è la Siria. L’antitesi
qui posta è fra le qualità dell’Amato e quelle dell’amante.
19. “due opposti”: si riferisce alla storia di Gunayd. Un uomo sternutì
in sua presenza e disse: “Lode a Dio!” (Corano, 1,1) e Gunayd
completò: “Che è il Signore degli esseri creati”. L’altro replicò:
“E chi è mai l’essere creato, che tu lo menzioni nel medesimo
respiro con Dio stesso?”. “Fratello – spiegò Gunayd – l’effimero,
quando è congiunto con l’Eterno, svanisce senza lasciare
tracce dietro di sé: quando Egli è presente non ci sei tu, e
quando ci sei tu non c’è Lui”.
20. “Yemen e `Iraq”: identificazione degli attributi della collera e
della pietà. Si riferisce alla risposta di Abu Sa`id al-Kharraz, il
quale, richiesto di come conoscesse Dio, disse: “Attraverso la
sua facoltà di riunire gli opposti, poiché Egli è il Primo e l’Ultimo,
il Visibile e l’Occulto (vedi Corano, 57,3).
24. “le Pleiadi”: i sette attributi divini dimostrati dalla filosofia di
scuola.
“Suhayl”: stella che simboleggia l’Essenza divina.
25. “verso la direzione della Siria”: al nord, che simboleggia il
mondo dei fenomeno. Gli attributi divini si manifestano nella
creazione, ma l’Essenza divina non vi prende parte.

*

XLVI

1. Fra i grandi occhi e i visceri
c’è una guerra d’amore,
a causa della quale
il cuore soffre pena.
2. Le sue labbra son scure, è bruna lei,
ma la bocca ha di miele:
quello che delle api
si mostra è il chiaro miele che producono.
3. Caviglie forti, un’ombra sulla luna,
sulle sue guance un vivido rossore:
ella è un ramo che cresce sopra i colli.
4. È bella e tutta adorna; è senza sposo,
e ha denti quali chicchi
di grandine, per lustro e per freschezza.
5. Tiene a distanza con il tratto serio,
benché per scherzo faccia l’amorosa;
e c’è la morte, a mezzo
fra quella serietà e quello scherzo.
6. La notte non divenne mai oscura,
e tuttavia là venne,
seguendola, il respiro dell’aurora:
e questo è risaputo da gran tempo.
7. E i venti del Levante
mai passano sui prati
9. Chiesi al vento dell’Est loro notizie,
e il vento disse: “Che bisogno hai?
10. Quando ho lasciato i pellegrini stavano
presso ad al-Abraqan,
ed a Birk-al-Gimad,
ed a Birk-al-Gamim,
dov’è l’accampamento:
11. Essi non sono fermi in alcun luogo”:
Ed io risposi al vento:
“Dove mai troverebbero rifugio
quando i corsieri del mio desiderio
l’inseguono e li cercano?”.
12. Lungi il pensiero! Essi
non han dimora che nella mia mente.
Nel luogo in cui io sono,
lì sta la luna piena. Guarda, e vedi!
13. Non è la mente mia
il luogo dove sorge, e ove tramonta
non è forse il mio cuore?
Poiché la malasorte
del ban e del garàb ora è cessata:
14. Il corvo più non gracchia
sui nostri accampamenti,
offese più non reca
all’armonia della nostra unione.

1. Il senso del verso è il seguente: “C’è una guerra d’amore fra il
mondo della commistione e della coesione e le Idee divine, per-
ché questo mondo le desidera e le ama in quanto la sua vita deriva
completamente dal loro sostegno. Ma null’altro che questo
mondo naturale allontana i cuori dei conoscenti dal percepire le
Idee divine; perciò il cuore è in pena e in ambasce a causa della
continua guerra tra essi”.
2. “Le sue labbra son scure, è bruna lei”: si riferisce a una delle
Idee divine, che descrive con le labbra scure in riferimento ai
misteri che contiene.
“quello che delle api si mostra”: menziona le api poiché hanno
esperienza immediata dell’ispirazione che i cuori dei conoscenti
desiderano.
3. “Caviglie forti”: potente e temibile, con riferimento a Corano,
68,42 e 75,29.
“un’ombra sulla luna”: cioè è nascosta, eccetto che agli occhi
della contemplazione.
“un ramo che cresce sopra i colli”: si riferisce alla qualità
dell’autosussistenza che si rivela nelle manifestazioni divine.
4. “tutta adorna”: dei Nomi divini.
“è senza sposo”: nessun essere umano l’ha mai conosciuta.
“denti quali chicchi di grandine”: si riferisce alla purezza della
sua manifestazione.
5. “Tiene a distanza”: è realmente inaccessibile.
“morte”: l’angoscia di quelli che l’amano.
6. “La notte non divenne mai oscura”: ogni mistero esoterico ha la
sua corrispondente manifestazione essoterica: Dio è sia l’Interiore
che l’Esteriore.
“i venti del Levante”: sono le influenze spirituali della manifestazione
divina.
“prati”: sono i cuori.
“belle giovani”: forme sottili della Saggezza divina e della conoscenza
sensibile derivate dalla stazione del Pudore e della
Bellezza.
8. “piegano le fronde”: l’autosussistenza si piega verso ciò che
sussiste nei fenomen
10. “Gimad”, “Gamim”: località della Penisola Arabica.
11. “in alcun luogo”: essi non permangono in alcun stato: Si riferisce
alla sistemazione nella stazione del Mutamento, che i teosofi
considerano la più elevata di tutte.
13. L’albero ban rimanda a bayn, separazione, e l’albero garab rimanda
a gurbat, esilio.

“L’interprete delle passioni” di Ibn ‘ARABI
Urra (Milano), 2008
A cura di Roberto Rossi Testa e Gianni De Martino

                                                                                                        ***

La lettura di quest’opera suscita un sentimento di ammirazione mista a intimo compiacimento: per la fresca bellezza che resiste, da oltre otto secoli, e per il trionfo del lettore ed estimatore sull’oblio e l’indifferenza.
Abu Bakr Muhammad Ibn ‘Ali, più noto con il nome di Ibn ‘Arabi – nato in Andalusia il 28 luglio 1165 e morto a Damasco il 16 novembre 1240) – fu soprattutto filosofo, letterato, poeta e maestro sufi, scrivendo circa cento opere. Egli compose questo canzoniere a partire dal 1201 in occasione di un pellegrinaggio alla Mecca dove conobbe Nizam, una giovane iraniana figlia del suo maestro Zahir ibn Rostan, alla cui attraente bellezza si ispirò. Rimandando alla lettura del saggio di Gianni De Martino (“L’eccedenza mistica”), prefatore e curatore dell’opera assieme a Roberto Rossi Testa, a cui va il merito di averla tradotta per primo, in Italia, dalla versione inglese di Reynold A. Nicholson (The Tarjumàn al-ashwàq: a collection of mystical odes by Muyiddin ibn al – ‘Arabi, Royal Asiatic Society, London, 1911), si segnalano due aspetti, in particolare, tra quelli evidenziati dai curatori, che non mancheranno di sorprendere i lettori. Il primo, storico-religioso, rilevato da Gianni De Martino, riguarda il “sesso e il posto del femminile nella civilizzazione islamica”, attestato dal confluire, nel canzoniere, di “poesia, erotismo e misticismo”, inducendo ad un confronto, immancabilmente, con la situazione attuale. Ibn ‘Arabi fu accusato “di aver composto poesie d’amore sensuale”, e minacciato di conseguenze legali al punto da costringerlo a scrivere, di fretta, il commentario che accompagna i testi; un apparato che se da un lato suscita il sorriso, per l’improponibile, se non canzonatoria, spiegazione ai passaggi erotico-mistici contenuti nel testo, d’altro lato, invece, ci mostra l’estesa cultura del suo autore, la brillante, duttile intelligenza.
Il secondo aspetto, di natura storico-filologica, è l’interrogativo sollevato da Roberto Rossi Testa nella sua nota: “…se e quanto Ibn ‘Arabi e il suo mondo, indipendentemente dalla possibilità materiale di contatto e passaggio, possano essere davvero stati dei precursori dello Stilnovismo in generale e di Dante in particolare, come da parecchie fonti e con varia fortuna si è sostenuto.”
Il successo di quest’opera – al di là delle premesse fatte – si deve naturalmente alla qualità alta del testo, sotto il profilo stilistico e inventivo, alla sua sorprendente rispondenza al gusto e al sentimento dei molti lettori succedutisi nelle varie in epoche e paesi diversi; e al fascino di luoghi ed atmosfere – reali e visionarie – che s’intrecciano con la sensualità pulsante della vicenda amorosa e una sensibilità e una cultura sotto il profilo storico e soggettivo. Ma il lettore è trascinato e attratto anche dai versi essenziali e persuasivi, nello stile e nel discorso.
I primi, bellissimi versi della XVIII canzone – “Fermati alle dimore,/piangi sulle rovine,/e alle abbattute abitazioni chiedi: “Gli amati, dove sono?/I lor cammelli, dove sono andati?” – ci introducono nell’atmosfera soffusa del canzoniere tra miraggio, allucinazione psichedelica e visionarietà mistica. Immagini che ricorrono e si figgono nel lettore conducendolo e trattenendolo “in un deserto (dove) traversano i vapori”, dove “calma dilata” nel “caldo meridiano”, “un fuoco che ha causato il divampare della fiamma (d’amore)”.
Altri versi ci dicono invece dell’amore appassionato e/o sofferente del poeta per la bella Nizam: “Il mio male d’amore è per colei/che ha palpebre malate:/parlandomi di lei deh consolatemi!”; “la brama mi colpisce senza frecce,/la passione mi uccide senza lancia”; “mi sono consumato lungamente/per un’amabile fanciulla, adorna/di prosa e di poesia.” L’amata ci viene descritta a volte con qualità o tratti che presumiamo reali, altre volte in modo trasfigurato, o per metafora: “dotta nell’arte di parlar dal pulpito,/dotata di favella ricca e chiara”; “le sue labbra son scure, è bruna lei,/…/caviglie forti, un’ombra sulla luna,/sulle sue guance un vivido rossore:/…/ella è un ramo che cresce sopra i colli”.
Nel canzoniere di Ibn ‘Arabi sono indubbiamente presenti alcuni connotati che saranno propri del Dolce Stil Novo: la dolcezza e la cantabilità dei versi - tenendo però a mente le scelte operate dal traduttore e dichiarate nella nota, e cioè “la resa (di ogni verso) dell’originale con un numero variabile di settenari e endecasillabi”, e il ricorso a “calchi stilnovistici” quando è parso al traduttore che il testo autorizzasse a farlo) – la concezione dell’amore e di una donna capace di elevare l'animo dell'uomo, di farlo ascendere a Dio.

Giovanni Nuscis

(Leggi anche la recensione, su questo blog, di Valter Binaghi)