La parola sciarabballe deriva etimologicamente dal francese char à bancs un lungo carro da trasporto. Oggi sono diventati rarissimi se non introvabili, rappresentano però una testimonianza dell'ingegnosità e di mestria artigianale locale.

O termo inglês é bastante abrangente, mas quando os profissionais o absorveram para o português, queriam designar somente a prática profissional do design. Era preciso, então, diferenciar design de drawing (ou seja, o projeto diferente do desenho), enfatizando que a profissão envolvia mais do que a mera representação das coisas projetadas. Na língua espanhola também existe essa distinção: existem as palavras diseño (que se refere ao design) e dibujo (que se refere ao desenho).

Estudos etimológicos de Luis Vidal Negreiros Gomes indicam que também no português existiam essas nuances de significado, com as palavras debuxo, esboço e outras significando o mesmo que debujo e desenho comportanto toda a riqueza de significados do diseño. O arquiteto brasileiro João Batista Vilanova Artigas, em um ensaio entitulado O desenho, faz referências ao uso durante o período colonial da palavra desenho com significado de desejo ou plano.

Na Bauhaus, adotou-se a palavra Gestaltung, que significa o ato de praticar a gestalt, ou seja, lidar com as formas, ou formatação. Quando traduzida para o inglês, adotou-se “design”, já usada para se referir a “projetos”.

No Brasil, com a implementação do primeiro curso superior de design, por volta da década de 50, adotou-se a expressão “desenho industrial“, pois à época era proibido o uso de palavras estrangeiras para designar cursos em universidades nacionais. O nome “desenho industrial” foi assim pensado porque refere-se à prática de desenhar, esboçar e projetar algo que será reproduzido posteriormente em escala industrial. A disputa por uma nomenclatura para a profissão se estendeu por décadas. Atualmente tanto a legislação do MEC para cursos superiores, quanto várias associações profissionais usam o termo design, por entenderem que este sintetize melhor a essência da prática profissional, além se ser uma palavra menor e que já faz parte do saber popular.

Contudo, no Brasil, a nomenclatura “desenho industrial” mantém-se em uso atualmente, sobretudo entre os cursos de design em instituições públicas de ensino superior. Porém o termo “desenhista industrial“, já não segue o mesmo rumo, pois cada vez mais cai no desuso, dando lugar ao termo inglês “design“.

O já citado Vilanova Artigas tentou resolver a questão propondo a palavra desígnio como sendo a tradução correta de design, pois dessa forma, este apresentaria diferenças do simples “desenho”. Apesar de ser desenho, o design possuiria algo mais: uma intenção (ou desígnio). Entretanto, apesar das pesquisas realizadas pelo arquiteto, sua proposta não foi adotada. Porém, Artigas considera legítimo também o uso da palavra “desenho” como tradução de design, devido ao seu contexto histórico: Artigas explora os significados da palavra desenho e vai até o Renascimento, quando o desenho possuía um conteúdo mais abrangente que o mero ato de rabiscar.

Outra proposta de nomenclatura era o neologismo projética, proposto por Houaiss, que também não foi adotada.

O uso da palavra em outros contextos

Na filosofia o substantivo abstrato design refere-se a objetividade, propósito, ou teleologia. O conceito é bastante moderno, e se interpõe entre idéias clássicas de sujeito e objeto. O design é então oposto a criação arbitrária, sem objetivo ou de baixa complexidade.

Recentemente o termo passou a ser empregado em discussões religiosas, quando foi proposta uma lei que obrigaria as escolas americanas a apresentar o argumento do design inteligente como uma alternativa à teoria da seleção natural de Darwin. O argumento sustenta que alguns aspectos do universo e da vida são complexos demais ou perfeitos demais para se originarem sem uma inteligência criadora.

No Brasil, os desenhos industriais tem a proteção regulamentada na Lei 9.270/96 mais precisamente no art. 94. É importante ressaltar que deve ser um resultado visual novo para que tenha a referida proteção na legislação brasileira.

Fonte: Wikipédia
Sugado: http://nossobrasil.wordpress.com

Y de largo vemos que la cosa mide mucho menos de lo que hubieras pensado; por ponerte un ejemplo, el Lehen Da Caro francés habla del destino del pueblo francés y vascofrancés en francés, o el Lehen Da Caro catalán habla del destino del pueblo catalán en catalán. Sin embargo, el Lehen Da Caro vasco habla del destino del pueblo vasco en español; que es, como ya todo el mundo sabe, otra palabra vasca.

Nadie sabe qué idioma hablará el pueblo vasco en el futuro, se sospecha del inglés; o si los Lehen Da Caros saben o no saben hablar en vasco. Lo que está, aparentemente, claro es que si en este momento no se utiliza es porque apenas hay gente que entendería lo dicho. El problema es que los vascos, ahí incluídos los Lehen Da Caros, decidan lo que decidan, no hablan en vasco sino en español. Y para ver cuánto mide la cosa de ancho nos hace falta una pregunta-metro, ¿es esta situación un problema o simplemente no es nada?

- Salve, amice! Dic mihi, meriditionibus uterisne?
-  Salve tu quoque! Ita, mi carissime, et ego meriditionibus utor.
- Hodie, isne recumbere?
- Hodie, crastina die et semper, volentibus deis.
- Bene facis, mi care. Dicunt meriditionem valde esse beneficam   saluti nostrae. Num verum est?
- Ita verum est!
- Sed, sexta hora veniente, eamus meridie conquiescere.
- Quae cum ita sint, eamus enim!
          
 Tradução          
- Olá, amigo! Diz-me, costumas dormir a sesta?
- Olá, tu também! É claro, caríssimo, também eu costumo dormir a sesta!
- Hoje, vais passar pela soneca?
- Hoje, amanhã e sempre, se os deuses quiserem.
- Fazes bem, meu . Dizem que a sesta é muito benéfica à nossa saúde. Não é verdade?
- Pois claro que é verdade!
- Mas, estando mesmo a chegar a hora sexta, vamos bater a sorna do meio-dia!
- Já que assim é, vamos pois!

 _______

*Tradução mais ou menos literal  das palavras e expressões latinas meridiatio (soneca do meio-dia, sesta) inciticius somnus (sono inserido, enxertado), meridianus somnus (sono meridiano [do meio-dia]), meriditionibus uti (usar, ter o costume das sonecas do meio-dia), meridie conquiscere (repousar ao meio-dia), requiescere (descansar) e recumbere (reclinar-se).

_______

P.S.: Muito me agradaria estar presente na II Conferência Nacional da Sesta, em Alcanena, 27/Set/08, promovida pela nossa APAS. Mas é sábado: tenho de ir dormir a sesta 'espetado' na máquina dialítica, onde, inter meriditiones, me lembrarei de todos os Amigos da Sesta e, portanto, amigos meus. Um abraço.

Pombal, 15/06/08                                                               

António Marques
(Sócio nº 4)

Hay que aclarar lo de Santa Eufemia. En algunos casos para evitar sonrisas malintencionadas; en otros, simplemente, para que dejen de referirse a este blog, y a la calle donde radica el tinglado, como Eugenia -las más de las veces-, Eufrasia, Emilia... incluso Engracia. ¡Ça suffit! ¡Caterva de ignorantes!

Vamos a proceder científicamente. Hoy, y en primer lugar, recurriremos a la etimología. Eufemia viene del griego y significa, literalmente, "de buena palabra". Cierto, la cosa se complica algo si tomamos como fuente de autoridad a Italo Calvino en Le città invisibili (1972). El gran Calvino, rescribiendo el Libro de las maravillas de Marco Polo, propuso su intransferible geografía imaginaria. En ella consta una Eufemia. La relación queda establecida con la idea de una ciudad "que goza de buena reputación". Seamos de criterio amplio. En realidad no anda tan lejos una de otra acepción. Las reputaciones se ganan con la palabra; con una palabra que se atenga a los hechos. En cualquier caso, seré receptivo a cualquier indicación filológica consistente.

La próxima entrega irá de geografía real, tangible, y será, mucho, pero que mucho más amplia. Nos llevará de España a Argentina y de Italia a Australia. Y es que Eufemia, y su advocación, atraviesa fronteras, viaja con los hombres y las mujeres, les consuela en la emigración, les hace sentir como en casa. En buena medida gracias a algo que hoy se encuentra en cuestión, pero que siempre fascina. La castidad. Ya llegaremos, ya.

Etimológicamente la palabra "cónyuge" proviene de "yugo", nombre de un apero de labranza con el que se solían sujetar a los dos animales que tiraban del arado y que les obligaba a realizar todas las tareas en común sin posibilidad alguna de separarse.

Etimológicamente el vocablo "trabajo" proviene del término latino "tripalium", palabra usada para designar un caballete utilizado para torturar y azotar a los acusados.

Así, ambas cosas se entienden mucho mejor.

... El Jardín de las Delicias.

Todos los "capítulos" de "tantos hombres y tan poco tiempo"

E'un po come se la Clinton avesse dato  del nigger ad Obama. In piena campagna elettorale poi. Da una come la Guzzanti, icona gay da sempre insieme a Moana Pozzi e Raffaella Carrà, proprio nessuno si sarebbe aspettato un'uscita del genere. Tanto meno molti omosessuali che si sono trovati un pò spiazzati.

Frocio evidentemente, in tempi di fairplay politically correct, ormai lo può dire solo qualche sindaco leghista autorizzato, ma una "di sinistra" proprio  no, si è pensato.

Anche perchè l'etimologia di frocio è abbastanza concorde nello stabilirne l'origine nel comportamento "feroce" -oggi si direbbe promiscuo- dei lanzichenecchi luterani che non si curavano affatto di fare distinzioni di sesso nelle loro spedizioni stuprativo/punitive.  Sentirlo nella stessa frase a tre parole di distanza da Papa, fa sempre un certo effetto. Ma i lanzichenecchi a Roma ce li portò Carlo V  e ritrovarseli anche all'inferno, per citare la Guzzanti, è un contrappasso sin troppo feroce, anche per il chiacchieratissimo pontefice, di cui troppo si mormora.

Ma non tutti sono d'accordo nell'usare eufemismi pietosi per aggirare verità spesso scomode. Non vedente, audioleso, diversamente abile, omosessuale, afroamericano. La lista è lunga.

Secondo alcuni desemantizzare dovrebbe essere la parola d'ordine, dal momento che trovare modi più "urbani" per definire delle persone non implica affatto, d’emblée*  nella testa di chi li usa, annullare il preconcetto delle barriere di disprezzo e discriminazione.In Germania, ad esempio, gli omosessuali hanno cominciato ad autodefinirsi Schwul, frocio, finché non è diventata una offesa  perseguibile per legge.

Non vorrei mai sentirmi chiamare "diversamente sessuale" da uno che mi sta sputando faccia, - mi dice un amico, attivista GLBT -preferisco un bel "frocio" per poter meglio contestualizzare la cosa.

A chi ancora si sconvolge per argomentazioni che riguardano la privata determinazione sessuale, consiglio un piccolo esercizio di stile: Provate a leggere  Kavafis e fate finta di non sapere che sia uno scrittore  gay.

Non perderete  molto della sua poesia.

Days of 1903

I never found them again -- the things so quickly lost....

the poetic eyes, the pale

face.... in the dusk of the street....

I never found them again -- the things acquired quite by chance,

that I gave up so lightly;

and that later in agony I wanted.

The poetic eyes, the pale face,

those lips, I never found again.

Μέρες του 1903

Δεν τα ηύρα πια ξανά -- τα τόσο γρήγορα χαμένα....
τα ποιητικά τα μάτια, το χλωμό
το πρόσωπο.... στο νύχτωμα του δρόμου....

Δεν τα ηύρα πια -- τ' αποκτηθέντα κατά τύχην όλως,
που έτσι εύκολα παραίτησα·
και που κατόπι με αγωνίαν ήθελα.
Τα ποιητικά τα μάτια, το χλωμό το πρόσωπο,
τα χείλη εκείνα δεν τα ηύρα πια.

Κωνσταντίνος Π. Καβάφης (1917)

*espressione francese che significa al primo colpo; immediatamente»

(GRADIT) Per l’etimologia, Trésor de la langue française informatisé:)

Chicoana proviene, según el análisis de Julio Storni de “chi ó chin” (algo para esconder, ocultar, retener); “ko” (porción, pedazo); “ana ó hana” (cielo), quedando entonces: “Pedacito de Cielo Escondido”. El Dr. Atilio Cornejo comenta que, la Chicoana actual debe su nombre a la reducción jesuítica de los indios que fueron desnaturalizados del Valle Calchaquí en el año 1.659 por el Gobernador Don Alonso de Mercado y Villacorta. “Chicoan” era un pueblo Inca, perteneciente a la Provincia de los “Caras” en Perú. El Dr. Vicente Solá opina que la voz procede del nombre de unos indios homónimos y, Enrique Velando sugiere Chicoana: “Los Telares”. Para Julio Barrera Oro, significa “Cabeza, lugar principal”.

Datos aportados por el Sr. Julio León

Chiquana, Chicuana, Xicuana... es el mismo Chicoana: hay que tener en cuenta los elementos de la fonología diacrónica que se advierten ahora en este vocablo, y en la grafía y la fonética con que se emitían en el siglo XVI y principios del siglo XVII. La x (Xicoana) era una fricativa sorda que se pronunciaba como la actual ch francesa. En algunos documentos aparece también, en lugar de la c, una fricativa sonora: j, y así podían escribir Xijuana. En otros documentos se trasfonologiza la fricativa y se lee “Chicuana”.

De “Nuevos Descubrimientos en el Norte Argentino”
(Históricos: Salta, Chicoana, etc.) de Pablo Fortuny.

Ciao viene dal dialetto veneto, precisamente da s-ciavo. S-ciavo (successivamente contrattosi in s-ciao e poi in ciao) significa ‘schiavo’, ed era usato dai servi nell'atto di rivolgersi verso i loro padroni nella Venezia del ‘700. Il significato del saluto, com’è facile intuire, equivaleva a: ‘sono tuo schiavo’, ‘servo tuo’, ‘ai vostri ordini’.

Curioso notare come ciao, da saluto reverenziale e diretto a mettere in evidenza la differenza sociale tra due individui di classi diverse, sia diventato col tempo confidenziale e amichevole, tanto che usarlo oggi nei confronti di un professore o di una vecchia signora è considerato inappropriato e maleducato.

Mi piace molto l'etimologia di questa parola. Anche nelle altre lingue, dalla translation inglese (che a noi italiani suggerisce in modo vivo l'idea di traslazione, di spostamento) alla übersetzung tedesca (che, infatti, può essere anche un verbo separabile, con lo stupendo significato di traghettare, passare, o far passare, da una sponda all'altra).

Il traduttore, allora, altro non è che un traghettatore di parole. Tuttavia, le sponde tra cui si muove non sono solo due lingue diverse: sono due mondi, due culture diverse. E lui sa vedere le parole che di volta in volta trasporta con gli occhi degli abitanti di entrambi questi mondi.

Les doy la bienvenida a todos aquellos lectores que tienen curiosidades acerca del amplio mundo de las tecnologías de información y comunicación, a la nueva sección denominada ¿Qué es?

Se trata de colocar definiciones importantes acerca de un determinado tema o palabra, así de simple. A pesar de que ves el logo de Wikipedia, no siempre la información saldrá de allí, sin embargo, será la fuente principal, ya que su contenido es de licencia GFDL (GNU Free Documentation License).

Inauguraremos en esta misma entrada con una definición obvia para tal fin:

Wikipedia

Es una enciclopedia libre políglota basada en la tecnología wiki. Wikipedia se escribe de forma colaborativa por voluntarios, permitiendo que la gran mayoría de los artículos sean modificados por cualquier persona con acceso mediante un navegador web.

Origen. El proyecto comenzó el 15 de enero de 2001, fundada por Jimbo Wales, con la ayuda de Larry Sanger, como complemento de la enciclopedia escrita por expertos Nupedia. Ahora depende de la fundación sin ánimo de lucro Wikimedia Foundation.

Etimología. La palabra Wikipedia se construyó a partir de:

• Wiki, que proviene de wiki wiki, rápido en hawaiano,
• pedia, que proviene de paideia, (παίδεια), educación en griego clásico.
• Es decir, significa educación rápida.

Características. Existen tres características esenciales del proyecto Wikipedia que definen conjuntamente su función en la web:

1. Es una enciclopedia, entendida como soporte que permite la recopilación, el almacenamiento y la transmisión de la información de forma estructurada.
2. Es un wiki, por lo que, con pequeñas excepciones, puede ser editada por cualquiera.
3. Es de contenido abierto y utiliza la licencia GFDL.

Esto que acabas de ver es un ejemplo de las próximas definiciones ampliadas que encontrarás en esa sección, te invito a que la critiques, mencionando lo bueno y lo malo... también se aceptan sugerencias. Así que no te limites.

PD: Por si te diste cuenta, pues sí, es un copiar y pegar del artículo original de Wikipedia, ya que de eso se trata, pues de esa forma, no se están violando derechos de autor como en otras enciclopedias y/o documentación con copyright.

PD2: Y si no te diste cuenta, pues deberías ser un poco más curios@ y visitar los enlaces o intentar buscar más información.

Obtenido de: Wikipedia

Jade
Para los chinos, el jade era esperma seco del dragón, pero hoy sabemos que este nombre se aplica por lo menos a dos minerales diferentes: a la jadeíta y a la nefrita que, para ser considerados como jade deben contener algunos agregados en forma de gránulos de fibras muy finas y entrelazadas. En ambos casos es un mineral de color verde, a veces claro y en otras ocasiones, muy oscuro. En Guatemala se encuentra uno de los yacimientos de jade más ricos del mundo, y es la fuente de los colores más novedosos, como el Jade Arco Iris, el Jade negro y el Oro galáctico, que es un jade negro con incrustaciones naturales de oro, plata y platino.

Con frecuencia se le confunde con el azabache, que es en realidad una variedad de lignito negro brillante, fósil de una familia de árboles del período jurásico, extinguidos hace unos sesenta millones de años, junto con los dinosaurios.

De esta confusión proviene el nombre del jade, formado a partir de la palabra latina gagates, y de la griega gagatês, que se empleaba para designar, en realidad, al azabache. El nombre en español de este último se formó a partir del árabe hispánico zabag, del mismo significado en esa lengua.

Maqueta
Es palabra relativamente reciente en castellano, idioma en el cual se registra desde 1920, procedente del francés maquette, que se usaba en esa lengua desde mediados del siglo XVIII. El vocablo francés se deriva del italiano macchietta 'bosquejo de un dibujo', que en la lengua de Dante es, originariamente, el diminutivo de macchia 'mancha', pero que se emplea también en sentido figurado con el significado de ‘bosquejo’ o ‘boceto’

Adefesio
Adefesio se deriva de la antigua locución adverbial del mismo significado ad Efesios, que proviene, a su vez, de las palabras latinas ad Ephesios (a los habitantes de Éfeso), nombre de una epístola de San Pablo en la que se aludía a las penalidades sufridas por el santo durante su peregrinación a esa ciudad del Asia Menor.

Durante el tiempo que permaneció en Éfeso, San Pablo corrió serios peligros y en una ocasión, estuvo a punto de ser muerto por el populacho, incitado por mercaderes que vivían del culto a Diana Artemisa.

El Diccionario Histórico de la Real Academia se hizo eco de una leyenda etimológica: un sacerdote iba a leer una de las epístolas a los corintios, pero tomó, por error, la que San Pablo había dirigido a los efesios. Según esta creencia, hoy descartada, ésa es la razón por la cual las afirmaciones equivocadas se llaman "adefesios".

Hamburguer
En la apacible ciudad de Hamburgo, en el norte de Alemania, las hamburguesas no son consideradas una comida de origen local, sino una moda procedente de los Estados Unidos y, por tal razón, son llamadas por su nombre en inglés: hamburger.

En realidad, el bife hecho con carne molida y huevo fue creado a comienzos del siglo XVIII por marineros alemanes, precisamente en el puerto de Hamburgo y, desde allí, los emigrantes que partieron dos siglos más tarde lo llevaron a los Estados Unidos, principalmente a Nueva York, donde surgió la costumbre de hacer con él un emparedado que se llamó hamburger en el Nuevo Mundo. Y fue con este nombre que el antiguo bife de los marineros de Hamburgo volvió a Alemania, como un emigrante que retorna triunfalmente a su país natal con otro nombre y con nuevas ropas.

En los países anglohablantes, esta etimología fue desconocida durante mucho tiempo, pues se creía que la sílaba ham, que en inglés significa ‘jamón’, se refería a este producto porcino. A pesar de que las hamburguesas no llevan jamón, esa creencia se vio favorecida por los nombres de otros emparedados semejantes que se difundieron desde los Estados Unidos, tales como el cheeseburger o el eggburger.

Tiburón
No hay certeza sobre el origen del nombre de este temible escualo, capaz de destruir un miembro del cuerpo humano sólo con el roce de su piel escamosa y dura o de amputarlo con su poderosa dentadura. Conocido en portugués como tubarão y en catalán como tauró, el tiburón puede haber tomado su nombre del tupí guaraní uperú, precedido por una t que, en esa lengua amerindia, cumple la función de artículo.

Extraídos de los libros "La fascinante historia de las palabras" y "Nuevas fascinantes historias de las palabras". © Ricardo Soca.

En Hechizos │Etimología de algunas palabras de actualidad

]]> http://comoeslacosa.wordpress.com/?p=51 Tue, 10 Jun 2008 23:38:45 +0000 ottoscheuren http://comoeslacosa.wordpress.com/?p=51 Por su sonido siempre imaginé que la palabra "bululú" era de origen africano. No sé, me sonaba como dialecto de alguna tribu de por esos lados. Pero según la RAE dice:

bululú.

(Voz imit.).

1. m. Farsante que antiguamente representaba él solo, en los pueblos por donde pasaba, una comedia, loa o entremés, mudando la voz según la calidad de las personas que iban hablando.

2. m. Ven. Alboroto, tumulto, escándalo.

Por otro lado encontré esto:

"Comediante que representaba solo, mudando la voz según las personas que se suponía hablaban por su boca", probablemente voz de creación expresiva u onomatopéyica. 1ª doc.: 1603.

Se cree que es de origen gitano, con el significado inicial de "engañador, embaucador", como bulero íd., y buló, bulipén, "engaño", derivados de bul "trasero"; pero no había todavía gitanismos en castellano a princ. S. XVII, y aunque "aló" es sufijo gitano conocido, no sabemos que lo sea "alú" o "ulú". Se trata de una creación elemental del idioma; y lo más natural es que simbolice la voz forzada del cómico al imitar a los varios personajes. Hoy en Venezuela y Puerto Rico ha tomado "bululú" como un desorden, gran grupo de personas y sinónimo de la expresión "una merienda de negros".

Pero según la HISPANOTECA de Justo Fernández López explica:

Una merienda de negros pertenece hoy a ese grupo de frases, que según los libros de estilo, no deben utilizarse por resultar ofensivas para un colectivo. Tales son: le hizo una judiada, le engañó como a un chino, esto es una gitanería, etc.

El Diccionario de la Real Academia (22.ª edición, 2001) registra las dos expresiones coloquiales merienda de negros (‘confusión y desorden en que nadie se entiende’) y boda de negros (‘función en que hay mucha bulla, confusión, grita y algazara’). El primer diccionario académico (1780) registra hacer merienda de negros: ‘confundir y enmarañar algún negocio o dependencia, a fin de alzarse con el útil, perjudicando a los que debían tener parte en él’. El diccionario académico de 1837 sigue esta definición y aun acentúa el sentido negativo: ‘meter a barato una cosa, quedándose con ella aquellos que la manejan y traen entre manos’. El diccionario académico de 1899 da una definición menos negativa y elimina las connotaciones de ‘confundir para aprovecharse de algo’ y establece una definición que perdurará en todos los diccionarios académicos hasta 1984: merienda de negros ‘confusión y desorden en que nadie se entiende’. Esta definición aparece en todas las ediciones hasta 1984 en que aparece un añadido: merienda de negros ‘confusión y desorden en que nadie se entiende. [fig] Reparto caprichoso o desaprensivo’. A partir de 1989, todos los diccionarios académicos repiten la definición abreviada: ‘confusión y desorden en que nadie se entiende’ y eliminan ‘reparto caprichoso o desaprensivo’.

Posiblemente en su origen las expresiones merienda de negros y boda de negros tenían un sentido más negativo: el negro como una persona carente de orden y anárquica, pronta a saltarse las reglas vigentes que rigen la sociedad.

Estas expresiones tienen que ser fruto de la época colonial. No las encontramos en inglés, idioma en al que se traducen estas expresiones españolas por free-for-all y bedlam). En 1932, el escritor inglés Evelyn Waugh escribió Black Mischief, que fue traducida al español con el título más bien arbitrario de Merienda de negros. Transcurre alrededor de 1930 en Azania, un imaginario país africano, con la mezcla del pueblo primitivo y bárbaro con la vida colonial inglesa.

Pero el origen de estas expresiones es anterior al colonialismo inglés. A los largo del siglo XVI y primera mitad del XVII la esclavitud negra fue más importante en la península que en las colonias americanas. La situación se invertirá hacia la segunda mitad del XVII.

Desde el periodo medieval, llegaron a las ciudades españolas decenas de miles de esclavos de origen subsahariano. La afición de estos grupos por la música y el baile despertó pronto el interés de la sociedad española que les permitía celebrar sus fiestas. Para las autoridades civiles, estas fiestas fueron motivo de intranquilidad por los continuos altercados que se producían tras la abundante ingestión de vino.

«La iglesia, por su parte, denunció continuamente la gran sensualidad que, en su opinión, era característica de los citados bailes. Con el fin de facilitar su condena (y reducir su vertiente sensual) favoreció su inclusión en las fiestas de carácter religioso, como la del Corpus, en la que los negros con sus danzas y bailes (en calidad de diablitos) representaban al pecado que era finalmente vencido por la divinidad de sus amos blancos. Debe recordarse que uno de los más importantes privilegios de las cofradías de negros fue su participación en los desfiles procesionales, especialmente durante el Corpus Christi, la Semana Santa y otras fiestas religiosas.

Las habilidades musicales de negros y mulatos, esclavos y libertos, así como su habla característica, no tardaron en ser ridiculizados por parte de los demás sectores de la sociedad, por más que algunos de ellos no gozaran de mucha más consideración social que sus vecinos negros. Así, los desfiles procesionales de las cofradías de los negros sevillanos fueron objeto de las burlas hirientes del público asistente, que aprovechaba su paso "para reír y mofar della". Un testigo coetáneo afirmó al respecto que "pareze más entremés de comedia que acto de devoción". En el teatro y la literatura de los siglos XVI, XVII y XVIII abundan los personajes negros caracterizados como tipos cómicos y grotescos, casi siempre víctimas de feroces parodias: "El negrito hablador y sin color anda la niña", "Negro del mejor amo", "Del negro hablador", "Sainete y baile de los negros", "El Entremés de los negros", "Negra por amor", "Negro más prodigioso", "Baile entremesado de los Negros", "Los negros de Santo Tomé", etc. A pesar de lo expuesto, los cantes y bailes de origen africano fueron penetrando y/o influenciando los bailes y cantes españoles y/o andaluces en un proceso todavía escasamente conocido.» [Eloy Martín Corrales: “Flamenco y música negra. Los sones negros del flamenco: sus orígenes africanos”]

«El hambre, pero también la risa, la religión o los celos, fueron motivos suficientes para comerse a un semejante, al menos en los reinos de los pícaros, los devotos o los amantes de la literatura áurea. Esta antropofagia literaria vertía en palabras, según la preceptiva aristotélica, una realidad que no fue ajena a una Europa devastada por el hambre y por las guerras. Pero la repetida aparición de la temática caníbal en la literatura española del Siglo de Oro tuvo, al menos, dos de sus razones señaladas en la renovación del dogma eucarístico y en las noticias que llegaban desde los territorios americanos. La Contrarreforma se esforzó en subrayar la materialidad de la eucaristía e insistió en la transformación del pan y el vino en carne y sangre reales de Cristo; esa misma metamorfosis tuvo su continuación metafórica en el uso de la antropofagia sagrada como mecanismo de representación del sacramento. Por virtud de la religio amoris y en relación con el neoplatónico intercambio entre los amantes, la antropofagia eucarística pasó a formar parte del arsenal de la poesía petrarquista y de sus derivaciones dramáticas. La antropofagia se convierte entonces en símbolo de íntima unión entre personas, fueran éstas creyentes que se ofrecen como alimento para la divinidad y se comen simbólicamente a su Dios o amantes que se alimentan de sus amados. Por otro lado, las crónicas y pliegos sueltos impresos sobre América y las costumbres alimenticias de sus habitantes dejaron una profunda huella en la imaginación colectiva de los españoles de la época, que reflejaron en su literatura culta y popular un interés constante por la posibilidad, real o imaginada, de comerse a los iguales.

En realidad, la cultura barroca se movió entre dos polos estéticos y reales, el exceso y la escasez, que, en el ámbito de lo alimenticio, se convierten en sobreabundancia y necesidad, en empacho y hambre, motivo constante en el imaginario de la época. Ambas pueden conducir a la antropofagia: en el primer caso, por gula; en el segundo, por imperio de las circunstancias digestivas. La antropofagia se presenta como un proceso de degradación del ciclo alimenticio por el que la nutrición humana pasa de lo comestible, es decir, de lo aceptado socialmente como comestible, a lo no comestible, a lo repugnante. Tras esa división se esconde otra distinción social e ideológica, que separa al nosotros, con el que se representa la civilización, el orden y la verdad comúnmente aceptada por un colectivo, del los otros, donde se ubica no sólo lo exótico, sino también lo ilícito. Lo mismo ocurre con la alimentación, pues, aunque ‘nosotros no comemos carne humana’, no por ello dejamos de sentir una curiosa repugnancia por los que lo hacen y de querer contemplar, desde la seguridad de nuestra civilización, el horror de los que habitan más allá de sus márgenes morales y geográficos. No en vano, los salvajes, los herejes, los infieles o los poseídos por Satanás comían hombres como signo de su maldad y barbarie.» [Luis Gómez Canseco, Universidad de Huelva: “Antropofagia literaria en el Siglo de Oro”]

En Quevedo es fácil encontrar burlas crueles sobre negros y judíos. Un buen ejemplo es su famoso romance burlesco Boda de negros [ver texto en http://www.los-poetas.com/f/quev1.htm#BODA%20DE%20NEGROS], en el que describe una boda de dos esclavos negros a los que ridiculiza salvajemente aplicando el estereotipo racial.

]]> http://discente.wordpress.com/?p=3 Fri, 06 Jun 2008 19:25:39 +0000 discente http://discente.wordpress.com/?p=3 Nunca mejor dicho. Pero, de dónde proviene esta palabra de sobra conocida, y en algunas esferas bastante común.

Debemos remontarnos a la antigua roma. El latín posee un verbo, inaugurare (in-augurare), que significaba consultar los augurios (auguria), es decir, las señales por las que los dioses anunciaban el futuro. Entre estas señales, de distintos tipos, una de las más extendidas era la observación del vuelo de las aves (como por ejemplo hicieron Rómulo y Remo cuando fundaron Roma). Estos presagios eran interpretados por los augures (auguribus) http://es.wikipedia.org/wiki/Augur. Estos sacerdotes a través de rituales muy formalizados y rigurosos, además de interpretar la voluntad divina, realizaban ceremonias en la apertura de templos o edificios públicos. Esta última función es la que ha quedado en el significado más usual de esta palabra. Sin embargo, aunque poco extendido, también nuestro verbo “inaugurar” recoge el significado de “adivinar supersticiosamente por el vuelo, canto o movimiento de las aves.”

Estos rituales de adivinación tenían una gran importancia, y detentaban un papel político de primera línea, ya que no se llevaban acabo medidas de cierta relevancia ya sean políticas o militares sin consultar antes los augurios. Y, si resultaban desfavorables, podían llegar a suspender y disolver asambleas, detener ataques militares, o incluso paralizar el Estado. La posterior consecuencia de este poder arbitrario fue la corrupción y manipulación de los augurios a favor de los mejores postores.

Una curiosa anécdota acerca de la creencia e importancia de estos rituales sucedió durante la primera guerra púnica. El cónsul Publio Claudio Pulcro antes de iniciar una batalla naval tuvo que consultar los augurios, que consistían en dar de comer a unas gallinas sagradas. Si comían con normalidad todo iba bien, y el augurio hubiera sido favorable, sin embargo, las gallinitas se negaban a probar bocado, trayendo consigo la suspensión del combate. No obstante, el cónsul romano, deseoso de luchar, no sólo se negó a aceptar el mal augurio, sino que, osó lanzar las gallinas al agua, mientras decía: “si no quieren comer, que beban al menos”. Las gallinas murieron. El luchó y, desgraciadamente para él, sufrió una estrepitosa derrota. Cuando llegó a Roma, fue condenado a muerte.

Bibliografía:

- Pedro Barceló: Aníbal de Cartago. Alianza Editorial. Madrid 2004. 15-16 p.

Os gregos sucederam aos fenícios no comércio deste produto, a que chamavam ‘kinnabar’, e que passou ao latim como ‘cinnabar’, ao português como cinábrio e ao espanhol como ‘cinabrio’. Uma das características das línguas celtas é a inversão de partículas; assim, a ‘kinnabar’ chamaram ‘barkino’, que daria lugar ao espanhol ‘barcino’, adjetivo que se aplica a certos animais de pele avermelhada e que, com variantes, passou a designar a cor vermelha em várias línguas de influência celta.

Na Idade Média, os artesãos começaram a usar um colorante vermelho extraído da madeira, que na Toscana se chamou ‘verzino’; em Veneza, ‘berzi’ e em Gênova, ‘brazi’, nome que logo designou também a madeira de onde se extraia, conhecida na Espanha como ‘palo Brasil’ ou ‘palo de Fernambuco’, e em Portugal como pau-brasil.
Na época dos descobrimentos, os portugueses guardavam cuidadosamente o segredo de tudo o que achavam e conquistavam, a fim de explorá-lo vantajosamente. Mas não tardou a correr na Europa que haviam descoberto uma certa ‘ilha Brazil’, de onde extraiam o pau-brasil. O gentilício ‘brasileiro’, surgido no século XVI,  inicialmente se referiu aos que comerciavam aquela madeira e, mais tarde, aos portugueses que chegavam ao Brasil em busca de fortuna.

Fonte: Palavra do Dia

" Según cuenta la historia esto de llamar Pepe a los José procede del antiguo cristianismo, en la época en que los cristianos eran perseguidos con ferocidad, crearon una simbología (oral y escrita,) para salvar, siempre con el sentido en clave, a sus mas preciados objetos de culto como a sus figuras veneradas.

Este tenia muchos símbolos para identificar sus cosas sagradas, ya que era una religión prohibida en época de la antigua Roma. A Jesucristo se lo identificaba con un pez, a los cristianos con una cruz, y a San José,  marido de la virgen María, se lo llamaba Pater Putativo, (del latín, padre a parentes) a quien por motivos de la clandestinidad del cristianismo, se lo abreviaba con P.P. como aparece hoy en día en algunas paredes de las catacumbas. De su lectura es entonces de donde viene el apodo Pepe "

]]> http://comoeslacosa.wordpress.com/?p=24 Mon, 19 May 2008 16:12:36 +0000 ottoscheuren http://comoeslacosa.wordpress.com/?p=24  

La etimología. ¿Sirve de algo? ¿Es interesante? Estoy personalmente de acuerdo con Jorge Luis Borges: no y sí, respectivamente. Cito: "Dadas tales transformaciones del sentido primitivo de las palabras ... de nada o de muy poco nos servirá para la aclaración de un concepto el origen de una palabra."

Escasas disciplinas habrá de mayor interés que la etimología; ello se debe a las imprevisibles transformaciones del sentido primitivo de las palabras, a lo largo del tiempo. Dadas tales transformaciones del sentido primitivo de las palabras, que pueden lindar con lo paradójico, de nada o de muy poco nos servirá para la aclaración de un concepto el origen de una palabra. Saber que cálculo, en latín, quiere decir piedrita y que los pitagóricos las usaron antes de la invención de los números, no nos permite dominar los arcanos del álgebra; saber que hipócrita era actor, y persona, máscara, no es un instrumento valioso para el estudio de la ética. Parejamente, para fijar lo que hoy entendemos por clásico, es inútil que este adjetivo descienda del latín classis, flota, que luego tomaría el sentido de orden.

Jorge Luis Borges, “Sobre los clásicos”, Otras inquisiciones, en Obras completas
II, Barcelona, Emecé, 1989, 150)

Los implacables detractores de la etimología razonan que el origen de las palabras no enseña lo que éstas significan ahora; los defensores pueden replicar que enseña, siempre, lo que éstas ahora no significan. Enseña, verbigracia, que los pontífices no son constructores de puentes, que las miniaturas no están pintadas al minio; que la materia del cristal no es el hielo; que el leopardo no es un mestizo de pantera y de león; que un candidato puede no haber sido blanqueado; que los sarcófagos no son lo contrario de los vegetarianos; que los aligatores no son lagartos; que las rúbricas no son rojas como el rubor; que el descubridor de América no es Amerigo Vespucci y que los germanófilos no son devotos de Alemania.

Jorge Luis Borges: "Definición del germanófilo," en El Hogar, diciembre 13, 1940, p. 3. También en Emir Rodríguez Monegal: Borgès par lui même (Paris, Du Seuil, 1970), pp 130-133.