0856xxxxxxx: "...lnjutin yg ttg KS kmrn,ad hub dn nasionalisme,intiny prg idealisme lg,jgn2 nnt pertamina,dll jg djual,naudzubillah,hancurlah negara kita. sblumny syukron dh mw jd tmen dskusi,agk sulit soalny cari tmn tuk dskusi kyk gini."
085624635306: krik..krik..zzzz
...

0856xxxxxxx: "dilanjutin yg kmrn,ttg BUMN,msh bngung cara mncgah agar pmerintah tdk mnjual aset bngsa. kdg mhsiswa yg sdh lulus dhadapkn pd 2 hal yg brlainan,nasionalisme n egoisme,mn yg akn dipilih,ttrgntungpola pikir msg2,klo naionalisme lbh kuat,psti akan pilih krja d perushn dlm ngeri dn sbaliknya."
085624635306: krik..krik..zzzz
...

0856xxxxxxx: "...ada ide bwt mncegah perushan kita dijualin?"
085624635306: "..."
==================================================================================
ya setidaknya seperti itulah kondisi sepasang anak bangsa yg sedang meratapi nasib bangsanya,masih untung ada yg mau merenungi dan berpikir ternyta..yg lain mgkn sudah terkapar ato lagi asik kemana gtu,,ya takpapalah.
nah langsung ke langkah strategeis,gmna caranya?

1. IPO,
ini yg skrg lg dilakuin di KS dan mgkn tlah dilakukan oleh bbrapa perushan lain. IPO-Innitial Public Offering..ya intinya numpulin duit dr orang2 yg mo beli scra trbuka, biasanya internal perusahaan dulu baru keluar..ya umumnya BUMN merugi emg krna kekurangan modal untuk pengmbangan usaha,uniknya BUMN di Indonesia adlaah mereka tidak melakukan diversifikasi produk dan kualitasisasi produk, shg bila ada
pesaing ya tetep aja gtu2 aja,ga berkembang. nah salah satu knaanya ya keterbatasan modal itu tadi, jadi di sini bisa muncullah solusi IPO untuk menambah modal. dan bukannya diprivatisasi dgn dijual ke negara lain seperti Indosat dkk.

2. Penarikan SDM
SDM di Indonesia lebih tertarik ke perush asing,terutama SDM yg pinter2. dan ini adalah maslah klasik dimana pemerintah emg dr dulu tdk memedulikan kondisi lahan strategis,misalnya hukum dan pendidikan.pendidikan indonesia akan bagus jika fasilitas dan gaji pengajarnya baik,begitu pula di bidang hukum dn pemerintahan. selain dgn mnciptakan sistem yg baik, hla itu jg akan mengurangi peluang terjadinya korupsi.
nah daya tarik SDM ini memeang sulit, perush swasta mmg sudah terkenal memiliki fasilitas dan sistem yg baik, sapa sih yg ga mau disana. nah gmna cara menarik org2 pinter ke local company?masih bingung..hahahaha

3. kebijakan pemerintah
pemerintah memiliki peranan vital dalam hal penjualan aset negara ke LN,krna smua BUMN tersebut msh berada dlm kndali pemerintah.faktor politik serta hajat hidup org bnyak terkadang jd patokan yg mbwt kebijakan pemerintah jd berkesan plinpaln,ada konflik kepentingan di sana. ya masih ingat pada era megawati, bbrapa BUMn dijual,ya alasanny c jelas,krna bbrapa itu merugi dan drpa mnyedot APBN ya dijual aja, tp pas akan dibeli lagi oleh pemerintah,susah

4. Shocktherapy
cara ini cukup manjur lho..ga percaya?lg2 kasusnya adlah KS, isu pnjualan KS yg berhembus mulai tahun lalu telah membuat pekerja di KS menjadi bangkit kembali. dari perusahaan yg merugi mnjadi salah satu perusahaan yg mulai terdepan dan mnghasilkan keuntungan yg ckup signifikan. bahkan di internal pekerjany sndrir merasakan skrg mjd smnagat bekerja ga rela KS dikuasai asing.dan walopun mash cacat di sana-sini,KS mulai bergerak lagilah...nah bisa ditiru jg nih,ancam-mengancam

5. ada saran lain???

yuk dibuka diskusinya...

1. Dada-ayi
pak dada merupakan incumbent ex.Walkot Bdg periode sebelumnya dari golkar.klo pak ayi ini tokoh muda pdip klo ga salah,ga bgtu apal trek record dunia politiknya..
yg menarik disini adlah gabungnya 2 parpol besar kota Bdg,pdip-golkar untuk mrebut kursi pmerintahan. dgn dukungan pncitraan pa dada yg ud melekat d wrga bdg,dan adanya pak ayi,seorang tokoh muda yg diharapkan mjd pendobrak dan awal perubahan.kombinasi tua-muda ini akan menjadi hal yg sangat bagus. pak dada tentu pnya pnglaman slama mnjabat walikota,sdg pa ayi sbg anakmuda psti diharapkan bisa memberi perubahan.
Kesimpulan: prtai2 poros tengah yg gagal berkoalisi dgn pks kmungkinan scara politik akn mngalihkan suaranya ke sini dan dengan dukungan mesin partai yg pasti mjd lebih solid lagi setelah kekalahan d pilgub jabar kmrn,pasangan ini pantas diunggulkan..

2. Taufikurahman-Deni Triesnahadi
pak taufik merupakan mantan dosen SITH ITB,klo pak deni ato yg lbh gaul dgn sebutan pak abu syauqi (bapake syauqi/anake jenenge syauqi) merupakan direktur rumah amal..(eh bner ga sih?). pasangan ini diusung oleh pks (saja?),y stidaknya itulah yg tergambar dr pamflet2 yg saya tempel, eh yg tertempel di seputaran kota Bdg.
yg menarik disinin adalah dukungan pks thd dua kadernya tuk maju dalam pemilu ini,dgn mmbwa smgt euforia kmenangan di pilgub kmrn (dgn bantuan pan jg tentunya) pks ckup optimis dn pede dlm mnyongsong pilwakot.mrka tdk mnjalin koalisi lg,pdhl klo g salah di awal2 dr prtai poros tngah (pan,pd,pkb,ppp,dkk) sdh mnawarkan satu orang untuk disandingkan dgn kader pks.tp mgkn krna calon dr poros tgh itu diprioritaskn bwt walkot,smntara ud ada p taufik ya ga jadi deh,dn kluarlah p.deni.eh bener ga sih?klo ada yg mo meralat ya mangga aja..
ok,kmbali ke topik,kombinasi keduanya merupakan spgn yg fresh,p.deni bgus dari segi ekonomi mikro cocok untuk bdg yg bnyak usahawan kecil,sdg pa taufik org itb yg katany sopir angkot di Leuwipanjang; "klo dr ITB mah percaya atuh pinterna.." diharapkan dgn gabungan keduanya mampu membenahi permasalahn kota bandun yg tidak tuntas/gagal diselesaikan di masa walikota sbelumny.

kesimpulan:dgn dukungan mesin pks yg tkenal solid (smg g bnyak yg berguguran,hehe),pasangan ini layak dijadikan kuda hitam..

3. Hudaya Prawira-Nahadi
ga begitu paham dan kenal ma keduanya..heu..maap pak. tapi yg bakal disoroti adalah status pasangan ini sbg calon independen. sperti yg telah diungkapkan di awal, isu golput adalah isu yg sdkt ditakuti,terbukti d bbrapa pilkada di bbrpa daerah angka golput malah unggul dibanding yg lain. tp patut dipertanyakan apakah golput kran KPU g becus ato emg pure g ada kepercayaan th dparpol lg.
dan isu ketidakpercayaan pada parpol inilah yg diangkat pasangan ini sbgai potensi untuk mendulang suara. karena angka floating mass di bandung sndrir relatif besar,keberpihakan thd parpol tertentu memang ada,tapi scara signifikansi angka floating mass ini yg bakal diuber oleh pasangan ni dan tentu saja pasangan lain untuk direbut. Belum lagi peluang mendulang suara dari kader parpol poros tengah yg gagal berkoalisi dgn pasangan lain,suara2 dr tgkt atas smpai grassroot pasti bisa saja masuk ke pasangan ini, termasuk para pendukung synar-arry yg gagal maju,potensial jug untuk direbut dan berpindah suara.

Kesimpulan: dgn dukungan yg blum bsa sy definisikan scra jelas,pasangan ini sangat ditunggu kejutannya..

bila diliat scra overall, 3 pasangan ini emg ada baik  dan buruknya. skrg tgl gmna strategi dr msg2 pasangan untuk mampu menggaet massa. baik itudr door to door,direct selling,media kampanye,smpai demarketisasi dan politik uang,ya sah2 aja tho,asal gak ketauan hehehehe..
secara program ga ada perbedaan pastinya,semuanya ingin bandung lebih baik,ya program,vismis mah ibarat dempul doang,g bgtu diliat..smga aja ga tentunya. yg paling gampang mah kek org nikah aja,jgn liat dr isi proposal dn cakepnya dia,tapi lihat dr akhlak dan agamanya...hehehehe.

So pilih sapa ya??ato lbh mendasar lagi,milih gak ya??

Teknik dalam menegosiasi adalah sebuah teknik yang sangat penting untuk dimiliki oleh seorang kader dakwah. Karena kemampuan kader untuk menguasai teknik ini sangat berarti untuk meningkatkan kepercayaan diri, kemampuan meyakinkan orang lain, kemampuan pengendalian emosi, dan jiwa optimis dalam berjuang. Terkesan berlebihan kah ? mungkin bagi beberapa orang iya, akan tetapi itulah yang saya rasakan ketika saya berhasil melewati sebuah proses panjang negosiasi dengan sebuah perusahaan. Saya akan mencoba memaparkan bagaimana teknik negosiasi ini dengan berdasarkan pengalaman pribadi saya bersama dua saudara perjuangan saya ketika masih tingkat 1 di ITB. Bersama Muhammad Luthfi Nur Imam dan Gumilar Rahmat Hidayat, kami bertiga memperjuangankan negosiasi sponsorship dengan sebuah provider seluler dalam sebuah kegiatan TRY OUT SPMB tahun 2006. Saat itu kami berhasil menggaet sponsor tunggal dengan total kerjasama hingga Rp.60.000.000. sebuah pencapaian terakhir dan terbesar untuk saya, karena setelah itu, saya lebih banyak fokus di bidang kaderisasi lembaga dakwah kampus.

Persiapan Pribadi

Langkah awal adalah menyiapkan pribadi Anda sebelum memulai sebuah langkah negosiasi yang panjang, pengalaman berbicara bahwa tenggang waktu untuk kerjasama sponsorship antara 1 hingga 3 bulan lamanya. Oleh karena itu secara pribadi perlu kiranya Anda menyiapkan diri sebaik mungkin.

1. Kemampuan komunikasi dan presentasi, ini syarat utama dan pertama bagi seorang yang akan bernegosiasi dengan sebuah perusahaan. Kemampuan komunikasi ini tidak sebatas Anda mampu berbicara di depan umum, akan tetapi sejauh mana Anda bisa mengeluarkan kalimat yang efektif dan dengan artikulasi dan intonasi yang tepat hingga Anda bisa meyakinkan lawan bicara Anda. Meyakinkan ini tidak cukup pula dengan olah suara yang baik, kemampuan eye contact dan body language dari diri Anda juga akan membantu proses meyakinkan lawan bicara ini. Cara paling mudah untuk mengetahui bahwa Anda sudah cukup layak untuk melakukan proses negosiasi ini adalah dengan latihan di depan cermin panjang yang memungkinkan Anda melihat diri Anda dar ujung kepala hingga ujung kaki. Perbanyak latihan akan sangat membantu persiapan Anda.

2. Posisikan diri Anda diatas lawan bicara Anda. Anda dan lembaga dakwah Anda TIDAK BUTUH UANG, Anda hanya menawarkan sebuah bentuk kerjasama yang akan menguntungkan perusahaan lawan bicara Anda. Ini adalah sugesti diri yang perlu dibangun. Ketika sepersekian detik saja Anda sempat berpikit bahwa Anda butuh uang, maka saat itulah Anda sudah kalah. Jangan pernah berada dalam kondisi defensif dalam negosiasi, selalulah muncul dengan ide dan usulan kerjasama yang lebih menguntungkan Anda dan lembaga dakwah Anda.

3. Optimis untuk mendapat yang terbaik. Buat target berapa Juta rupiah Anda akan bawa pulang setelah negosiasi dilakukan. dengan tetap berfokus pada target Anda akan terus berusaha untuk mendapat nominal tersebut atau tidak sama sekali. Trik ini bagus untuk membangun kepercayaan diri serta harga diri yang kuat saat negosiasi, saya teringat ketika negosiasi dulu, kami menolak tawaran Rp.30.000.000, karena memang fokus kami kerjasama diatas Rp.50.000.000. akan tetapi keyakinan kami mampu dibaca dan dihargai oleh pihak perusahaan hingga mereka negosiasi berakhir dengan kesepakatan yang kami inginkan.

4. Penampilan yang baik. Ini adalah salah satu syarat yang perlu dipenuhi dan akan menunjang semua syarat sebelumnya. Penampilan Anda adalah bentuk penghargaan Anda terhadap diri Anda dan juga menjadi nilai awal dari pihak perusahaan untuk menilai seberapa berharga diri Anda untuk diajak kerjasama. Penampilan yang akan mampu membuat Anda dihargai dan dinilai positif. Gunakan pakaian terbaik Anda, yang rapih dan bersih, serta beralaskan sepatu. Semir sepatu dan rapihkan rambut Anda, hindari penggunaan Jaket, gunakan sesuatu yang sederhana akan tetapi menunjukkan citra elegan dari diri Anda. Ini adalah bentuk penyesuaian dengan kondisi di perusahaan, agar Anda tidak tampak sebagai seorang Asing di perusahaan tersebut.

Proses Negosiasi

Saya mencoba membagi fase negosiasi ini dalam empat tahap, yakni; (1) tahap pengajuan proposal, (2) tahap penindaklanjutan proposal, (3) tahap negosiasi, dan (4) tahap kesepakatan kontrak kerjasama. Ini adalah proses yang biasa dijalankan dalam negosiasi sponsorship dari awal hingga bisa dikatakan deal yang ditegaskan dengan ditandatanginya kontrak kerjasama.

Tahap Pengajuan Proposal.

Sebelum mengajukan proposal Anda diharapkan dapat memiliki list calon sponsor, sesuaikan perusahaan yang Anda ajak kerjasama dengan kegiatan yang akan diadakan. Buat list dengan nama dan nomor kontak yang akan dihubungi, sebisa mungkin Anda memiliki kenalan salah seorang dari perusahaan tersebut untuk mempermudah kerjasama, akan tetapi bisa juga melalui jalur biasa, yakni mengajukan langsung saja ke bagian marketing atau pemasaran dari perusahaan tersebut.

Anda bisa membuat janji dengan kenalan Anda untuk bertemu dan memberikan proposal pengajuan kerjasama. Jelaskan secara umum saja tentang kegiatan yang akan dilakukan, biasanya Anda akan diminta menunggu terlebih dahulu. Rentang waktu ini bertujuan agar pihak perusahaan mempelajari proposal yang Anda ajukan. Tanyakan kepada pihak perusahaan kapan Anda bisa menghubungi perusahaan itu kembali untuk mendapat kepastian. Tegaskan tanggal dan waktu yang telah disepakati untuk meyakinkan kedua belah pihak. Sekaligus penegasan komitmen bersama.

Jika Anda mengajukan proposal tanpa kenalan, pesan saya, jangan pernah titipkan ke bagian keamanan. Pastikan Anda bertemu dengan orang yang tepat, apakah itu bagian penjualan, pemasaran atau humas. Kenalan dengan nya dan catat nomor teleponnya serta tanyakan kapan Anda bisa menghubungi kembali untuk kepastian selanjutanya. Jangan lupa untuk kenalkan diri Anda dan gambaran umum kegiatan yang akan dilakukan.

Tahap penindaklanjutan proposal

Ini adalah tahap yang sangat tidak jelas, karena semua tergantung dari pihak perusahaan, Anda hanya bisa berdoa agar diberikan yang terbaik oleh Allah. Setelah mengajukan proposal, Anda telah sepakat untuk menghubungi kembali pada waktu yang telah ditentukan, pastikan Anda menghubungi pihak perusahaan pada waktu yang sangat tepat. Ketepatan waktu ini membuktikan kedisplinan diri Anda di mata pihak perusahaan. Mulailah percakapan denga sedikit basa-basi dan memperkenalkan diri, lalu barulah bertanya tentang kelanjutan proposal yang telah diajukan sebelumnya. Ada tiga jawaban yang mungkin Anda dengar ;

a. “maaf kebetulan perusahaan kami belum bisa menerima kerjasama yang ada”. Jika jawabannya seperti ini maka Anda bisa mencoret perusahaan ini dari list Anda, jangan patah semangat coba cari ke yang lain.

b. “maaf, manager kami baru pulang dari luar kota, jadi belum sempat dibaca, bagaimana kalau besok lusa Anda menghubungi lagi”. Jika jawabannya seperti ini berarti masih ada harapan, tugas Anda selanjutnya adalah menghubungi kembali pada waktu yang telah ditentukan.

c. “ya mas, kami tertarik untuk kerjasama ini, kapan kira-kira kita bisa bertemu untuk membahas lebih lanjut?”. Jika jawabannya seperti ini makan 50% dari proses sudah terlewati. Berikan kesempatan kepada perusahaan untuk menentukan waktu pertemuan, dan Anda harus siap untuk memenuhi permintaan perusahaan. Hal ini dilakukan untuk menunjukkan bahwa Anda ready steady kapanpun untuk kerjasama ini. Sebuah poin plus dimata perusahaan.

Tahap negosiasi

Setelah ada kesepakatan untuk audiensi, maka kemampuan negosiasi Anda yang sesungguhnya diuji. Pastikan Anda bersama pemegang kebijakan strategis lembaga ketika bernegosiasi, karena ada kemungkinan kerjasama yang dilakukan akan melibatkan lembaga secara keseluruhan. Hal yang perlu Anda siapkan adalah poin detail dari kerjasama yang ada, siapkan kemungkinan pertanyaan yang bisa muncul seperti kesiapan panitia, target peserta real¸kemungkinan kegiatan berhasil, dukungan rektorat, dan lainnya. Selain itu siapkan bahan khusus untuk kerjasama lanjutan yang bisa membuat paradigma bahwa pihak perusahaan akan untung besar dengan kerjasama yang akan dibuat. Saya dulu membuat slide presentasi dimana total slide sebanyak 21 buah, yang terdiri dari 18 slide keuntungan untuk sponsor, dan 3 slide berisi hal yang kami harapkan bisa dipenuhi oleh pihak perusahaan. Ini sebuah trik yang mampu membuat sugesti bahwa, perusahaan mendapatkan banyak hal dan sebanding dengan apa yang di investasikan.pastikan kedudukan Anda selalu diatas pihak perusahaan dari segi psikologis, jangan tunjukkan bahwa Anda butuh uang.

Proses negosiasi ini biasanya memakan waktu yang cukup lama, dan butuh beberapa kali audiensi, oleh karena itu siapkan stamina dan ide ide serta solusi kerjasama cerdas yang dapat menguntungkan kedua belah pihak dan tentunya lebih menguntungkan untuk kegiatan Anda. Proses negosiasi ini berakhir ketika terjadi sebuah kesepakatan antar kedua belah pihak.

Tahap kesepakatan kontrak kerjasama

Tahap terakhir, ketika tanda-tangan sudah dibubuhkan maka negosiasi sukses. Pelajari kontrak dengan baik, karena kontrak merupakan alat hukum. Pastikan tidak ada multi intrepertasi makna dari kontrak yang ada, atau merugikan pihak Anda. Setelah semua clear,kontrak dapat ditanda tangani. Dan tugas selanjutnya adalah memenuhi segala persyaratan yang ada. Ketika kepercayaan pihak sponsor sudah diberikan, maka jangan kecewakan mereka dengan ketidak profesionalan Anda dan lembaga.

Struktur organisasi yang ada pada sebuah lembaga adalah gambaran dari pemimpin lembaga tentang peran, fungsi dan posisi dari lembaga tersebut. Pada lembaga yang setipikal sekalipun, seperti lembaga dakwah kampus, bentuk struktur organisasi bisa berbeda sama sekali. Oleh karena itu memang tidak ada struktur baku untuk sebuah organisasi, bisa berubah setiap tahunnya, dan itu bukanlah hal yang salah. Sekali lagi bahwa struktur organisasi adalah gambaran pemimpin memandang sebuah lembaga.

Saya akan mencoba memberikan gambaran untuk mempermudah bagaimana menentukan sebuah struktur untuk studi kasus lembaga dakwah kampus, sesuai dengan apa yang Kita bicarakan dalam buku ini. Secara fungsional lembaga dakwah kampus mempunyai dua peran utama, yakni Kaderisasi dan Syiar. Ini peran utama yang harus selalu ada dalam sebuah lembaga dakwah kampus, basis dasar dari alasan adanya dua peraan ini adalah surat Ali Imran ayat 79 tentang keseimbangan antara dakwah ( baca : syiar ) dan tarbiyah ( baca : kaderisasi ). Untuk memudahkan pembahasaan, saya akan mengganti istilah peran dengan sektor dakwah (menyesuaikan dengan kebiasaan di kampus).

Untuk mendukun kedua sektor dakwah ini, dibutuhkan sektor pendukung ( supporting system ) dari dua sisi, yang pertama sektor pendukung internal yakni dana, dan sektor pendukung eksternal yakni jaringan. Sektor pendukung internal dalam hal ini kebutuhan untuk menyukseskan agenda syiar dan kaderisasi dalam bentuk dana, dana dalam dakwah ibarat oli yang mempermulus perputaran roda dakwah. Kebutuhan dana saat ini adalah hal yang mutlak. Selanjutnya sektor pendukung eksternal adalah jaringan, yang dimana dengan jaringan yang dimiliki oleh lembaga dakwah, dapat mengembangkan sayap dakwah, serta dukungan eksternal ini dapat mempermudah sumber dana, kredibilitas lembaga dan menguatkan jaringan dakwah yang ada.

Terakhir ada 2 sektor istimewa yang bisa diadakan sesuai dengan kapasitas lembaga dakwah, jika memang kapasitas lembaga belum stabil maka sektor ini bisa menjadi sub-sektor dari sektor yang ada. Sektor istimewa pertama adalah sektor kemuslimahan, ia berperan dalam mengkoordiniir muslimah di kampus ( penjelasan lebih lengkap pada bagian ”urgensi dan lingkup dakwah muslimah”). Jika belum memungkinkan sebagai sebuah sektor maka kemuslimahan dapat fokus pada syiar muslimah terlebih dahulu, sehingga dapat menjadi sub-sektor di bawah syiar. Sektor selanjutnya yang merupakan sektor istimewa adalah akademik dan profesi, dimana akan berperan dalam mengelola dan menjaga kompetensi akademik dan profesi kader, serta bisa sebagai sarana untuk syiar berbasis kompetensi. karena peran pembinaan sangat kental disini, maka jika belum memungkinkan menjadi sebuah sektor, akademik dan profesi dapat menjadi sub-sektor di bawah kaderisasi.

Untuk menunjang aktifitas dakwah kampus diperlukan pula perangkat tambahan organisasi yang bertugas untuk menunjang kinerja sektor yang ada, perangkat tambahan yang pertama terkait administrasi dan koordinasi dakwah yang terdiri dari sekJen, administrasi/sekretaris, bendaraha, litbang, kajian strategis, dan tim reaksi cepat. Selanjutanya kita juga mengenal badan semi otonom, dimana ini merupakan badan khusus yang dibangun dengan tugas khusus, dan biasanya memiliki peran yang tidak langsung menunjang sektor utama syiar dan kaderisasi, seperti pembinaan adik asuh, tim beasiswa, dan palestina centre.

Dari pemaparan tiga paragraf diatas dapat di ikhtisarkan bahwa terdapat 6 sektor dakwah dan dua perangkat tambahan dalam sebuah lembaga dakwah kampus, yakni ;

1. Sektor Kaderisasi ( utama )

2. Sektor Syiar ( utama )

3. Sektor Dana ( pendukung )

4. Sektor Jaringan ( pendukung )

5. Sektor Kemuslimahan ( istimewa )

6. Sektor Akademik dan Profesi ( istimewa )

1. Badan semi otonom ( perangkat tambahan )

2. Administrasi dan koordinasi dakwah ( perangkat tambahan )

Dari keenam sektor ini bisa diturunkan lagi menjadi sub sektor, tergantung kebutuhan dan kapasitas kader dalam sebuah lembaga.

1. Sektor Kaderisasi

a. Mentoring

b. Kekeluargaan

c. Kurikulum

d. Database dan Manajemen Kader

e. Pengembangan Organisasi

2. Sektor Syiar

a. Syiar Multimedia

b. Syiar event

c. Syiar pelayanan

d. Humas kampus

3. Sektor Dana

a. Ekonomi

b. BMT

c. Pengembangan ekonomi syariah

d. Unit usaha mandiri

4. Sektor Jaringan

a. Humas eksternal kampus

b. FSLDK

5. Sektor Kemuslimahan

a. Syiar muslimah

b. Kaderisasi muslimah

c. Jaringan muslimah

6. Sektor Akademik dan Profesi

a. Akademik

b. Profesi

c. Tim IT

d. Jaringan Baca

Bagaimana cara untuk menentukan kebutuhan dari struktur organisasi ? pengamatan saya sejauh ini menunjukkan bahwa struktur organisasi dibuat terlebih dahulu, lalu setelah itu dibuat visi lembaga. Secara proses ini merupakan hal yang salah. Karena visi dan misi lah yang nantinya akan menjadi landasan untuk menyusun struktur yang ada. Jika memang visi lembaga Anda tidak membutuhkan bidang akademik profesi, maka tidak perlu memaksakan ada bidang ini. Proses penyusunan struktur adalah sebagai berikut ;

Sebagai contoh saya ambil dari LDK GAMAIS ITB:

Visi

satu keluarga menjadi model LDK Nasional berbasis pembinaan dan kompetensi, melingkupi seluruh sayap dakwah menuju Indonesia Islami

Misi

· Terbentuknya kader-kader sesuai profil gamais ITB melalui pembinaan yang tepat dan berkelanjutan serta pengokohan ukhwah untuk mendukung suksesnya dakwah di ITB

· Syiar dan pelayanan kampus yang mengakar dan menyentuh seluruh elemen kampus

· Menjadikan GAMAIS sebagai LDK yang Mandiri Finansial 2010 dan Pelayan Ekonomi Ummat 2013

· membentuk mahasiswa ITB yang berprestasi, mencintai ilmu pengetahuan, dan berkontribusi nyata.

· Berbasiskan jaringan yang luas dan kuat, menjadikan GAMAIS ITB sebagai akselerator dakwah kampus Nasional serta inisiator dakwah kampus Internasional

· Menuju Muslimah ITB yang Berkepribadian Islami

Struktur Organisasi

Bisa dilihat dari contoh diatas bahwa enam misi yang ada memunculkan 6 sektor dakwah di lembaga dakwah ini. Proses ini memang tidak baku, akan tetapi ketika berpikir akan rencana dakwah, kita harus mampu berpikir dari hal yang global baru diturunkan dalam hal yang lebih detail. Saya masih menggunakan istilah BJ Habibie, bermula dari akhir, berakhir dari awal. Setelah ada struktur ini barulah menyusun program kerja terkait dari masing-masing sektor yang ada.

Dalam menentukan bentuk organisasi, ada beberapa hal lain yang perlu diperhatikan, antara lain ; (1) Kuantitas kader dakwah, dimana jangan sampai kondisi sebuah sektor tidak ideal komposisi staffnya dikarenakan terlalu banyak sektor yang ada, coba bandingkan komposisi kader dengan program kerja agar tidak ada yang dizalimi. (2) lingkup dakwah kampus, setiap lembaga mempunyai lingkup dakwah yang berbeda, ada yang sebatas kader, ada yang mencakup seluruh mahasiswa, ada yang hingga seluruh civitas akademika sebuah kampus, ada yang hingga lingkup nasional. (3) kapasitas internal kepala sektor, jika kepala sektor memiliki kemampuan yang lebih, maka bisa dibentuk beberapa sub-sektor pada sebuah sektor, akan tetapi jika kapasitas internal seorang kepala sektor tidak begitu kuat, maka tidak perlu ada sub-sektor, dikoordinir saja dengan sektor yang ada, akan tetapi didukung staff yang kuat.

Biasa lah aku menanyaka sakit apa...................karena tak terdengar selama ini dia mengeluh sakit, pria yang telah lebih 30 tahun bermukim di Batam ini, adalah salah seorang pendiri Ikatan Keluarga Batak Islam (IKBI) di Batam, lahir di Padang Sidempuan 62 tahun yang lalu, meninggal kan 2 orang putri dan seorang isteri, isterinya seorang bidan boru regar. Mungkin akibat jantung............keluhan sakit di dadanya sekitar pukul 12 tengah malam.......setelah itu dia tertidur dengan dengkuran..........dikira masih tidur karena dengkuran tak terdengar lagi, .....kiranya bang Abu langsung tertidur untuk selamanya.............. "wah apa ya resep nya bisa kayak gitu tak menyusahkan orang" celetuk Mauli Siregar mendengar kronologis sakit sampai wafat nya bang Abu . 

Cukup ramai yang mensholatkan beliau di masjid An Nur blok IV, selepas sholat Jumat sebagian besar jamaah tak beranjak pulang turut melaksanakan pardu kifayah itu. Hampir semua tokoh Batak Muslim yang ada di Batam terlihat hadir di rumah duka maupun di pemakaman Sungai Temiang Sekupang. Ada Sutan J Siregar, Ada Juhrin Pasaribu, Hakim Siregar, Ivan Siregar, Mangara Nasution, Surya Makmur Naution terlihat ikut mengusung keranda saat jenazah hendak dibawa ke masjid, ada Dorlan Naibaho juga  disitu. Bang Belius Hasibuan parhanger pun terlihat hadir, "aku sudaah 68 Imbalo" katanya kepadaku.....saat kutanya sehat2 bang. 

Turut melepas jenazah Kepala Dinas Kesehatan Batam Dr. Mawardi Badar, dari Provinsi terlihat pak M Nur, Bag Kesra yang mewakili Gubernur Kepri, yang tak dapat hadir, karena keluar kota, kebetulan sang isteri Gubernur Kepri itu adalah salah seorang Penasihat IKBI, yaitu Ny Aida Ismeth Abdullah Nasution.

Bang Abu begitu biasa aku memanggil nya , diawal tahun 70 an kami sudah berkenalan, generasi pertama seangkatan bang Abu sudah banyak yang berpulang kerahmatullah,  yang tua-tua diatas 60 an..pada ngerumpi siapaa lagi yang menyusul, Hamid Harahap yang terlihat jalan tertatih tatih, menyempat kan datang ke rumah duka, "enam hari aku di rumah sakit" jelas nya saat ditanya kondisi kesehatannya.

Ya begini lah Batam biasanya bertemu kawan-kawan lama bila saat Siriaon.............  maupun ada kemalangan.

Selamat jalan bang Abu semoga diterima di sisiNya, sesuai dengan amal perbuatan selama di Dunia. Innalillahwainailahi rojiun.

Setiap pribadi dari seorang muslim adalah pemimpin, ia diciptakan dengan segala potensi yang memungkinkan untuk berbuat berbagai hal untuk mengelola bumi dan umat manusia. Berbicara tentang pemimpin tentu seorang muslim akan langsung merujuk pada pemimpin terbaik sepanjang sejarah manusia, Nabi Muhammad Rasulullah dengan empat sifat utamanya, yakni shiddiq, amanah, tabligh, dan fathonah. Pemimpin yang memiliki integritas, bertanggungjawab, mampu berkomunikasi dan cerdas. Berpatokan pada empat sifat inilah seorang muslim akan mampu untuk menjadi sosok yang baik sebagai pemimpin.

Dalam kondisi kampus yang dimana usia antara pemimpin yang dipimpin tidak berbeda jauh, atau bahkan mungkin yang dipimpin lebih tua ketimbang yang memimpin, diperlukan sebuah kebutuhan pendekatan kepemimpinan tersendiri. Dimana pendekatan kharismatik-berwibawa tidak begitu ampuh untuk beberapa orang karena kedekatan usia yang membuatnya tidak bisa berjaim didepan para kader, karena memang antara kader dan pemimpin sudah mengetahui kelebihan dan kekurangan atau mungkin aib masing-masing.

Saya mencoba menawarkan sebuah pendekatan cara pemimpin dengan empati. Dengan kelembutan dan kebersamaan seorang pemimpin akan melakukan pendekatan kepada para kader. Kata empati banyak diartikan sebagai bentuk tindak lanjut aksi dari sesuatu yang dimana kita simpati terhadapnya. Simpati bukan pada kesedihan saja, termasuk simpati terhadap kebahagiaan. Dengan menjadi pemimpin yang empati maka Anda akan dapat menjadi pemimpin yang akan diterima oleh kader maupun objek dakwah baik itu yang lebih muda maupun yang lebih tua.

Memiliki Visi

A leader is one who knows the way, shows the way and leads the way. Syekh Mustafa Mansyur juga mengatakan dalam bukunya bahwa pemimpin harus bisa berperan sebagai umara dan ulama dalam waktu yang sama, dimana ia memiliki kelebihan dalam hal ilmu dan strategi yang memungkinkan dirinya menjadi seorang pathfinder bagi yang dipimpinnya. Seorang pemimpin yang mampu menunjukkan jalan kepada kader dan objek dakwahnya adalah pemimpin yang mempunyau visi yang jelas, sederhana, dan terorganisir tahapan menuju pencapaian visi yang ada. Yakinkan kepada kader dan objek dakwah tentang gambaran besar Anda memandang lembaga dakwah dan akan Anda bawa kemana Lembaga dakwah ini. Visi besar inilah yang akan membuat seorang akan mengikuti Anda sebagai pemimpin. Kekuatan visi hanya dimiliki oleh sebagian kecil orang, akan tetapi seorang pemimpin harus memilikinya sebagai modal untuk memimpin.

Identifikasi Karakter Kader dan Objek Dakwah

Seorang pemimpin yang efektif adalah ketika Anda mampu berpikir sebagaimana orang lain berpikir tentang sesuatu. Perlu diingat bahwa Anda memimpin rakyat Anda, bukan memimpin diri Anda. Sehingga Anda tidak bisa memaksakan kepentingan Anda kepada rakyat serta kebiasaan Anda kepada Rakyat. perlu dipahami juga bahwa kader dan objek dakwah tidak akan peduli dengan Anda jika Anda tampak atau memang tidak memperhatikan apa yang mereka anggap sebagai sesuatu yang penting. Anda dituntut harus menjadi bagian dari kader dan objek dakwah Anda, bukan menjauh dari kader dan objek dakwah. Dengan memahami apa yang menjadi taste and reference kader dan objek dakwah, Anda akan lebih mudah untuk menemukan pola memimpin yang tepat bagi rakyat Anda.

Menjaga kharisma dengan manajemen Ego

Ketika citra Anda sedikit saja jatuh, maka sulit untuk mengembalikannya kembali. Salah satu untuk membuat kharisma Anda tetap terjaga adalah dengan menganggap bahwa orang lain penting untuk Anda. Ketika seorang mengetahui bahwa Anda menganggap dirinya penting, maka Anda akan pula dianggap penting oleh orang lain. hargai dia, maka dia akan menghargai Anda. Selain itu jangan mencampuradukkan antara keinginan pribadi dengan kepentingan lembaga. Saya kira kader tidak menyukai seorang pemimpin yang sangat berambisius. Tunjukkan bahwa Anda adalah seorang yang siap memimpin bukan seorang yang sangat ingit memimpin.

Rendah Hati

Hampir semua orang, atau mungkin semua orang tidak menyukai seorang yang sombong dan mementikan egonya. Apalagi untuk sosok pemimpin yang dituntut bisa menjadi figur yang baik. Sejarah telah membuktikan pemimpin yang rendah hati telah berhasil membangun kepercayaan diantara rakyatnya, selain Nabi Muhammad tentunya, ada Mahatma Gandhi di India, Umar Bin Abdul Aziz di timur tengah, Nelson Mandela di Afrika Selatan, dan Raja Thailand saat ini. Dengan perkataan yang menunjukkan bahwa ia tidak lebih baik dari rakyatnya, ia berhasil mengambil hati rakyat, dan rakyat memberikan kesetiaannya kepada pemimpin dalam menunjukkan jalan bagi mereka menuju hidup yang lebih baik. Kontradiksi dengan pemimpin yang memimpin dengan ego, dan terbukti ia telah memimpin sebagai diktator yang hanya akan menimbulkan keresahan dan intimidasi, seperti Hitler di Jerman dan Mussolini di Italia.

Seni mengktitik yang baik

Walau dalam lembaga dakwah yang berlabel ukhwah, bukan berarti Anda tidak boleh menegur kader ketika salah, justru jika Anda hanya diam, dan menggunakan logika ukhwah dalam berorganisasi dakwah maka tinggal menunggu waktu organisasi Anda hancur karena tidak ada perbaikan atas kinerja yang telah dilakukan. akan tetapi Anda sebagai pemimpin juga perlu memahami bagaimana cara mengkritik agar menjadi sesuatu yang membangun bukan sesuatu yang justru menghakimi kader Anda. Ada beberapa tips yang bisa dilakukan untuk mengkritik kader dengan baik.

1. Tentukan momen yang tepat untuk mengkritik, jangan terlalu dekat dengan saat ia melakukan kesalahan, agar ia dikritik tidak dalam keadaan emosional. Cari tempat yang tepat pula, agar ia rileks dan menganggap kritikan sebagai nasehat, bukan sebagai bentuk penghakiman.

2. Sampaikan bahwa apa yang Anda lakukan dengan mengkritik dirinya adalah bentuk kepedulian terhadapnya dan terhadap kemajuan organisasi. Sampaikan bahwa Anda bersedia menjadi bagian dalam membantu dirinya untuk memperbaiki kesalahan yang Anda, dan yakinkan bahwa dia akan bersama-sama dalam menyelesaikan masalah yang ada.

3. Awali kritikan dengan sebuah motivasi dan pujian kepada kader, agar tampak kritikan yang diberikan seimbang dengan ucapan terima kasih yang diberikan. Anda bisa menggunakan kalimat seperti ini “Gesa, kakak sangat berterima kasih dengan yang kamu perbuat, kakak sangat kagum pada inisiatif kamu saat kakak sedang tidak ditempat, sungguh sangat menunjukkan jiwa pemimpin, akan tetapi ada sedikit masukan untuk kamu......”. Ingat bahwa yang Anda kritik adalah tindakannya bukan pribadinya. Pastikan juga bahwa ia bukan satu-satunya yang pernah melakukan kesalahan tersebut, dan kesalahan yang diperbuat sangat mungkin dilakukan oleh orang lain.

4. Tawarkan solusi, ini menjadi bagian terpenting dalam seni mengkritik, Anda tidak bisa menyalahkan seseorang tanpa memberikan masukan untuk perbaikan selanjutnya. Berilah ia masukan agar ia dapat melakukan evaluasi dan perbaikan, serta yakinkanlah bahwa Anda akan menjadi bagian yang akan turut memikul tanggung jawabnya. Sehingga ia tidak merasa sendirian, ia tetap merasa sebagai bagian dari keluarga dakwah ini.

Yang saya maksud dengan konsistensi diri adalah representasi dari kekuatan iman, yaitu kekonsistenan antara pikiran, perkataan, dan perbuatan. Syarat utama seorang yang berdakwah (Da'i) adalah memiliki konsistensi diri ini.Untuk berdakwah seseorang tidak sekedar hanya mengetahui kebenaran risalah-Nya tapi juga menjalaninya, sehingga kemudian dapat menyampaikannya secara menyeluruh. Know's, Lead's, Show's the way. Dan keserasian dari pengetahuan, ketauladanan sikap, dan tekad untuk menyeru itulah yang merupakan bentuk dari konsistensi diri.

Setelah poin pertama yang jadi prasyarat pertama dari langkah pertama dalam berdakwah, maka selanjutnya atau yang kedua adalah menjaga konsistensi dalam berdakwah. Karena pada hakikatnya jalan dakwah adalah jalan yang sulit, penuh rintangan, dan juga panjang. Konsistensi dalam berdakwah merupakan pembuktian kepada waktu, pembuktian kepada kondisi, bahwa seperti apa pun kondisinya dan berapa pun waktu yang dibutuhkan, dakwah tidak akan pernah berhenti.

Untuk membentuk konsistensi dibutuhkan pemahaman yang integral terkait dengan tujuan dakwah dan dibutuhkan imunitas, karena itu menjadi penting pembinaan yang dilakukan secara berkala dan kontinu, serta penjagaan antara sesama pelaku dakwah. Sehingga tidak akan pupus semangat dan kehilangan arah ditengah jalan dakwah ini.

Konsistensi dalam berdakwah bukan berarti keadaan yang stagnan, tidak berubah, tapi bila terkait dengan strategi, merupakan keadaan yang dinamis. Perubahan yang selalu menuju kearah kebaikan, continuously improvement. Obat lama belum tentu mengobati penyakit baru.

Belum selesai dari hantaman badai kenaikan harga BBM, Pemerintah kemudian menaikkan harga bahan bakar lain seperti gas. Pemerintah sebelumnya berjanji tidak akan menaikkan harga gas. Namun, kini gas dengan volume 12 kg dicabut subsidinya oleh Pemerintah. Walhasil, harganya pun melambung tinggi. Kenaikan harga yang ada hanya meliputi kenaikan ongkos distribusi dan kelengkapannya, belum termasuk komponen harga gas sendiri yang sudah naik di tingkat internasional. Oleh karena itu, bisa jadi kenaikan harga gas jilid kedua tidak akan lama lagi.

Belum reda masalah BBM dan gas, kini berbagai wilayah di Indonesia kembali mengalami pemadaman listrik secara bergilir. Efek buruknya semakin serius. Di Jawa Tengah, jika kondisi demikian berkepanjangan, pemadaman listrik yang tidak terjadwal itu bisa membuat banyak pengusaha gulung tikar. Bagi industri tekstil, pemadaman listrik bergilir yang tidak terjadwal sangat merugikan. Dalam sehari, mereka bisa kehilangan puluhan hingga ratusan juta rupiah karena proses produksi terhenti tiba-tiba. (Kompas, 6/7/2008).

Ratusan buruh tekstil menyerbu kantor PLN Kota Pekalongan, Kamis pagi (3/7), lantaran terancam PHK (pemutusan hubungan kerja) oleh perusahaan, menyusul seringnya dilakukan pemadaman listrik oleh PLN di wilayah Kabupaten/Kota Pekalongan (www.wawasandigital.com). Para pengusaha Jepang–yang telah menanamkan investasinya lebih dari 40 miliar dolar AS di Indonesia–bahkan akan mengancam hengkang dari Indonesia jika permasalahan listrik ini tak kunjung usai. (”Kabar Petang”, TVOne, 7/7/08).

Kebijakan yang Salah

Membumbungnya harga BBM dan gas di Indonesia, jika ditelusuri lebih dalam, adalah akibat amburadulnya kebijakan energi primer (BBM dan Gas) dan sekunder (PLN) di Indonesia.

Problem kelangkaan BBM, menurut Bapak Sodik (SP Pertamina), diakibatkan oleh rusaknya sistem yang digunakan Pemerintah. Ujungnya adalah diterapkannya UU 22/2001 tentang Minyak dan Gas Bumi yang sangat liberal. Pemerintah, melalui UU ini, lepas tanggung jawab dalam pengelolaan Migas. Dalam UU ini: (1) Pemerintah membuka peluang pengelolaan Migas karena BUMN Migas Nasional diprivatisasi; (2) Pemerintah memberikan kewenangan kepada perusahaan asing maupun domestik untuk melakukan eksplorasi dan eksploitasi minyak; (3) Perusahaan asing dan domestik dibiarkan menetapkan harga sendiri. Sungguh aneh!

Di Indonesia ada 60 kontraktor Migas yang terkategori ke dalam 3 kelompok: (1) Super Major: terdiri dari ExxonMobile, Total Fina Elf, BP Amoco Arco, dan Texaco yang menguasai cadangan minyak 70% dan gas 80% Indonesia; (2) Major; terdiri dari Conoco, Repsol, Unocal, Santa Fe, Gulf, Premier, Lasmo, Inpex dan Japex yang menguasai cadangan minyak 18% dan gas 15%; (3) Perusahaan independen; menguasai cadangan minyak 12% dan gas 5%.

Walhasil, kita bisa melihat bahwa minyak dan gas bumi kita hampir 90% telah dikuasai oleh asing. Mereka semua adalah perusahaan multinasional asing dan berwatak kapitalis tulen. Wajar jika negeri yang berlimpah-ruah dengan minyak dan gas ini ’meradang’ tatkala harga minyak mentah dan gas dunia naik. Semuanya dijual keluar negeri oleh perusahaan-perusahaan asing tersebut.

Padahal dalam jantung Bumi Pertiwi Indonesia terdapat sekitar 60 cekungan minyak dan gas bumi (basin); baru 38 di antaranya yang telah dieksplorasi. Dalam cekungan tersebut terdapat sumberdaya (resources) sebanyak 77 miliar barel minyak dan 332 triliun kaki kubik (TCF) gas; potensi cadangannya sebanyak 9,67 miliar barel minyak dan 156,92 TCF gas. Semua itu baru dieksplorasi hingga tahun 2000 sebesar 0,46 miliar barel minyak dan 2,6 triliun TCF gas. Karena itu, jika menilik angka volume dan kapasitas BBM, tegas Bapak Sodik (SP Pertamina), sebenarnya Indonesia mampu mencukupi kebutuhan rakyat di dalam negeri.

Namun, permasalahannya adalah liberalisasi sektor Migas yang membebaskan sebebas-bebasnya asing mengeruk kekayaan minyak dan gas Indonesia, yakni melalui UU 22/2001 tentang Migas. UU ini justru memberikan hak/kewenangan kepada perusahaan swasta nasional maupun swasta asing yang notabene bukan untuk kepentingan rakyat.

Dalam pengelolaan energi sekunder (PLN), byar-pet-nya PLN juga diakibatkan oleh salah urus Pemerintah. Menurut Ir. Daryoko (Ketua SP PLN), byar-pet-nya PLN salah satu penyebabnya adalah adanya inefisiensi ‘sistemik’. Hal ini disebabkan oleh kelangkaan pasokan energi primer (batubara dan gas) di pembangkit-pembangkit yang ada. Sebab, tatkala berbicara tentang inefisensi, menurut Ir. Daryoko, sebenarnya tahun 80-an PLN sudah menyiapkan beberapa pembangkit yang bisa dioperasikan dengan bahan bakar gas dan minyak (dual firing). Pembangkit ini mampu menghasilkan daya sebanyak 37% dari total daya yang dihasilkan seluruh pembangkit PLN.

Untuk Jawa-Bali saja, masih menurut Ir. Daryoko, yang memiliki 90% dari total kapasitas terpasang PLTU/PLTGU PLN, semuanya telah dibuat dengan sistem dual firing. Pembangkit ini seharusnya dioperasikan pakai gas, karena biayanya lebih murah. Jika dioperasikan dengan gas maka hanya membutuhkan biaya Rp 7 triliun/tahun. Namun, kronisnya, pasokan gas saat ini tidak ada, karena ada regulasi minyak dan gas yang ‘njomplang’; sebagian besar justru diekspor ke luar negeri, bukan untuk pasokan kebutuhan dalam negeri. Jika pembangkit memakai minyak maka biayanya sebesar Rp 33 triliun/tahun. Jadi, gara-gara tidak ada gas maka terjadi inefisiensi sistemik sebesar Rp 26 triliun/tahun.

Walhasil, semakin melambungnya harga BBM dan gas berakibat pada kelangkaan pasokan bahan bakar ke PLN. Akibatnya, terjadilah pemadaman bergilir disebabkan oleh salah urus dalam energi primernya.

Asing Diuntungkan

Siapa yang diuntungkan di atas penderitaan rakyat ini? Jawabannya adalah asing dan para anteknya! Asinglah yang secara real telah memiliki berbagai energi primer negara ini. Pemaksaan sistem ekonomi kapitalis, yang menyebabkan berbagai liberalisasi di sektor energi, adalah jalan asing untuk menguasai eneri primer kita.

Liberalisasi berbagai sektor strategis di negeri ini sangat sistematis dan rapi. Bahkan langkah demi langkah dilakukan dengan cermat. Ketika masyarakat negeri ini euporia dengan reformasi, berbagai UU energi primer telah diubah oleh asing. UU No. 22/2001 tentang minyak dan gas bumi, pembuatannya dibiayai oleh USAID dan World Bank sebesar 40 juta dolar AS. UU No. 20/2002 tentang kelistrikan dibiayai oleh Bank Dunia dan ADB sebesar 450 juta dolar AS. UU No.7/2004 tentang Sumber Daya Air pembuatannya dibiayai oleh Bank Dunia sebesar 350 juta dolar AS. (Abdullah Sodik, SP Pertamina, “Pengelolaan Migas Amburadul?” Jakarta, 12 Juni 2008).

Demikian halnya dengan listrik. Krisis listrik dengan segala macam pencitraan negatif tentang PLN merupakan paket liberalisasi energi ini. PLN terus dicitrakan negatif dan tidak efesien. Dengan kondisi PLN demikian, menurut UU Kelistrikan No. 20/2002, maka arahnya PLN ini akan diswastakan. Perlu diketahui, bahwa harga minimal sebuah pembangkit listrik adalah Rp 5.5 triliun. Dengan harga sebesar itu, dipastikan yang akan membeli pembangkit tersebut adalah swasta asing.

Pengelolaan Energi Menurut Syariah

Dalam pandangan Islam, semua sumber energi yang dibutuhkan oleh manusia–baik primer seperti batu bara, minyak bumi, gas, energi matahari beserta turunannya (energi air, angin, gelombang laut), pasang surut dan panas bumi serta nuklir; maupun sekunder seperti listrik–adalah hak milik umum (milkiyah ‘ammah). Pengelola hak milik umum adalah negara, melalui perusahaan milik negara (BUMN). Individu/swasta dilarang memiliki energi tersebut untuk dikomersilkan. Karena itu, liberalisasi yang berujung pada privatisasi sektor-sektor tersebut diharamkan. Rasulullah saw. bersabda, sebagaimana dituturkan Ibn Abbas:

الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاثٍ فِي الْمَاءِ وَالْكَلإَِ وَالنَّارِ وَثَمَنُهُ حَرَامٌ

Kaum Muslim bersekutu (memiliki hak yang sama) atas tiga hal: air, padang dan api. Harganya pun haram. (HR Ibn Majah).

Air, api dan padang adalah tiga perkara yang dibutuhkan oleh semua orang demi kelangsungan hidupnya. Karena itu, Nabi saw. menyebut bahwa kaum Muslim (bahkan seluruh manusia) sama-sama membutuhkannya. Ketiganya disebut sebagai perkara yang menguasai hajat hidup orang banyak. Karena itu, Islam menetapkan perkara seperti ini sebagai hak milik umum.

Semua sarana dan prasarana, termasuk infrastruktur yang berkaitan dan digunakan untuk kebutuhan tersebut, juga dinyatakan sebagai hak milik umum; seperti pompa air untuk menyedot mataair, sumur bor, sungai, selat, serta salurat air yang dialirkan ke rumah-rumah; begitu juga alat pembangkit listrik seperti PLTU, PLTA, dan sebagainya, termasuk jaringan, kawat dan gardunya. Yang juga termasuk milik umum adalah tambang gas, minyak, batubara, emas dan sebagainya.

Perusahaan yang bergerak dan mengelola hak milik umum adalah perusahaan umum, yang tidak boleh diprivatisasi, apalagi dijual kepada pihak asing.

Wahai Kaum Muslim:

Janganlah kita mau terus dibodohi dengan berbagai opini menyesatkan seputar kenaikan BBM, penghematan listrik dan konversi penggunaan minyak tanah ke gas. Sebab, akar masalahnya adalah kekayaan energi kita telah dikuasai asing dengan diterapkannya ekonomi kapitalis di negeri ini.

Allah Swt. telah memberikan anugerah kekayaan energi yang berlimpah kepada kita. Allah pun telah memberikan jalan untuk mengembalikan hak kita tersebut, yakni dengan memberlakukan sistem pengaturan energi primer berdasarkan syariah Islam. BBM, gas, batu bara, listrik dan berbagai bentuk energi lainnya harus diatur dengan mekanisme syariah dalam naungan Khilafah Islamiyah.

Bukankah telah tiba saatnya untuk mengatur Indonesia dengan syariah agar menjadi lebih baik? []

Pemikiran liberal (liberalisme) adalah satu nama di antara nama-nama untuk menyebut ideologi Dunia Barat yang berkembang sejak masa Reformasi Gereja dan Renaissans yang menandai berakhirnya Abad Pertengahan (abad V-XV). Disebut liberal, yang secara harfiah berarti "bebas dari batasan" (free from restraint), karena liberalisme menawarkan konsep kehidupan yang bebas dari pengawasan gereja dan raja. (Adams, 2004:20). Ini berkebalikan total dengan kehidupan Barat Abad Pertengahan ketika gereja dan raja mendominasi seluruh segi kehidupan manusia.

Ideologi Barat itu juga dapat dinamai dengan istilah kapitalisme atau demokrasi. Jika istilah kapitalisme lebih digunakan untuk menamai sistem ekonominya, istilah demokrasi sering digunakan untuk menamai sistem politik atau pemerintahannya. (Ebenstein & Fogelman, 1994:183). Namun monopoli istilah demokrasi untuk ideologi Barat ini sebenarnya kurang tepat, karena demokrasi juga diserukan oleh ideologi sosialisme-komunisme dengan nama "demokrasi rakyat", yakni bentuk khusus demokrasi yang menjalankan fungsi diktatur proletar. (Budiardjo, 1992:89).

Walhasil, ideologi Barat memang mempunyai banyak nama, bergantung pada sudut pandang yang digunakan. Namun, yang lebih penting adalah memahami akar pemikiran liberal yang menjadi pondasi bagi seluruh struktur bangunan ideologi Barat.

Menurut Ahmad Al-Qashash dalam kitabnya Usus Al-Nahdhah Al-Rasyidah (1995:31) akar ideologi Barat adalah ide pemisahan agama dari kehidupan (sekularisme), yang pada gilirannya melahirkan pemisahan agama dari negara. Sekularisme inilah yang menjadi induk bagi lahirnya segala pemikiran dalam ideologi Barat. Berbagai bentuk pemikiran liberal seperti liberalisme di bidang politik, ekonomi, ataupun agama, semuanya berakar pada ide dasar yang sama, yaitu sekularisme (fashl al-din 'an al-hayah).

Pemikiran liberal mempunyai akar sejarah sangat panjang dalam sejarah peradaban Barat yang Kristen. Pada tiga abad pertama Masehi, agama Kristen mengalami penindasan di bawah Imperium Romawi sejak berkuasanya Kaisar Nero (tahun 65). Kaisar Nero bahkan memproklamirkan agama Kristen sebagai suatu kejahatan. (Idris, 1991:74). Menurut Abdulah Nashih Ulwan (1996:71), pada era awal ini pengamalan agama Kristen sejalan dengan Injil Matius yang menyatakan,"Berikanlah kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar dan berikanlah kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan." (Matius, 22:21).

Namun kondisi tersebut berubah pada tahun 313, ketika Kaisar Konstantin (w. 337) mengeluarkan dekrit Edict of Milan untuk melindungi agama Nasrani. Selanjutnya pada tahun 392 keluar Edict of Theodosius yang menjadikan agama Nasrani sebagai agama negara (state-religion) bagi Imperium Romawi. (Husaini, 2005:31). Pada tahun 476 Kerajaan Romawi Barat runtuh dan dimulailah Abad Pertengahan (Medieval Ages) atau Abad Kegelapan (Dark Ages). Sejak itu Gereja Kristen mulai menjadi institusi dominan. Dengan disusunnya sistem kepausan (papacy power) oleh Gregory I (540-609 M), Paus pun dijadikan sumber kekuasaan agama dan kekuasaan dunia dengan otoritas mutlak tanpa batas dalam seluruh sendi kehidupan, khususnya aspek politik, sosial, dan pemikiran. (Idris, 1991:75-80; Ulwan, 1996:73).

Abad Pertengahan itu ternyata penuh dengan penyimpangan dan penindasan oleh kolaborasi Gereja dan raja/kaisar, seperti kemandegan ilmu pengetahuan dan merajalelanya surat pengampunan dosa. Maka Abad Pertengahan pun meredup dengan adanya upaya koreksi atas Gereja yang disebut gerakan Reformasi Gereja (1294-1517), dengan tokohnya semisal Marthin Luther (w. 1546), Zwingly (w. 1531), dan John Calvin (w. 1564). Gerakan ini disertai dengan munculnya para pemikir Renaissans pada abad XVI seperti Machiaveli (w. 1528) dan Michael Montaigne (w. 1592), yang menentang dominasi Gereja, menghendaki disingkirkannya agama dari kehidupan, dan menuntut kebebasan.

Selanjutnya pada era Pencerahan (Enlightenment) abad XVII-XVIII, seruan untuk memisahkan agama dari kehidupan semakin mengkristal dengan tokohnya Montesquieu (w. 1755), Voltaire (w. 1778), dan Rousseau (1778). Puncak penentangan terhadap Gereja ini adalah Revolusi Perancis tahun 1789 yang secara total akhirnya memisahkan Gereja dari masyarakat, negara, dan politik. (Qashash, 1995:30-31). Sejak itulah lahir sekularisme-liberalisme yang menjadi dasar bagi seluruh konsep ideologi dan peradaban Barat.

Sejarah Masuknya Pemikiran Liberal di Indonesia

Sekularisme sebagai akar liberalisme masuk secara paksa ke Indonesia melalui proses penjajahan, khususnya oleh pemerintah Hindia Belanda. Prinsip negara sekular telah termaktub dalam Undang-Undang Dasar Belanda tahun 1855 ayat 119 yang menyatakan bahwa pemerintah bersikap netral terhadap agama, artinya tidak memihak salah satu agama atau mencampuri urusan agama. (Suminto, 1986:27).

Prinsip sekular dapat ditelusuri pula dari rekomendasi Snouck Hurgronje kepada pemerintah kolonial untuk melakukan Islam Politiek, yaitu kebijakan pemerintah kolonial dalam menangani masalah Islam di Indonesia. Kebijakan ini menindas Islam sebagai ekspresi politik. Inti Islam Politiek adalah : (1) dalam bidang ibadah murni, pemerintah hendaknya memberi kebebasan, sepanjang tidak mengganggu kekuasaan pemerintah Belanda; (2) dalam bidang kemasyarakatan, pemerintah hendaknya memanfaatkan adat kebiasaan masyarakat agar rakyat mendekati Belanda; (3) dalam bidang politik atau kenegaraan, pemerintah harus mencegah setiap upaya yang akan membawa rakyat pada fanatisme dan ide Pan Islam. (Suminto, 1986:12).

Politik Etis yang dijalankan penjajah Belanda di awal abad XX semakin menancapkan liberalisme di Indonesia. Salah satu bentuk kebijakan itu disebut unifikasi, yaitu upaya mengikat negeri jajahan dengan penjajahnya dengan menyampaikan kebudayaan Barat kepada orang Indonesia. Pendidikan, sebagaimana disarankan Snouck Hurgronje, menjadi cara manjur dalam proses unifikasi agar orang Indonesia dan penjajah mempunyai kesamaan persepsi dalam aspek sosial dan politik, meski pun ada perbedaan agama. (Noer, 1991:183).

Proklamasi kemerdekaan Indonesia tahun 1945 seharusnya menjadi momentum untuk menghapus penjajahan secara total, termasuk mencabut pemikiran sekular-liberal yang ditanamkan penjajah. Tapi sayang sekali ini tidak terjadi. Revolusi kemerdekaan Indonesia hanyalah mengganti rejim penguasa, bukan mengganti sistem atau ideologi penjajah. Pemerintahan memang berganti, tapi ideologi tetap sekular. Revolusi ini tak ubahnya seperti Revolusi Amerika tahun 1776, ketika Amerika memproklamirkan kemerdekaannya dari kolonialisasi Inggris. Amerika yang semula dijajah lantas merdeka secara politik dari Inggris, meski sesungguhnya Amerika dan Inggris sama-sama sekular.

Ketersesatan sejarah Indonesia itu terjadi karena saat menjelang proklamasi (seperti dalam sidang BPUPKI), kelompok sekular dengan tokohnya Soekarno, Hatta, Ahmad Soebarjo, dan M. Yamin telah memenangkan kompetisi politik melawan kelompok Islam dengan tokohnya Abdul Kahar Muzakkir, H. Agus Salim, Abdul Wahid Hasyim, dan Abikoesno Tjokrosoejoso. (Anshari, 1997:42). Jadilah Indonesia sebagai negara sekular.

Karena sudah sekular, dapat dimengerti mengapa berbagai bentuk pemikiran liberal sangat potensial untuk dapat tumbuh subur di Indonesia, baik liberalisme di bidang politik, ekonomi, atau pun agama. Dalam bidang ekonomi, liberalisme ini mewujud dalam bentuk sistem kapitalisme (economic liberalism), yaitu sebuah organisasi ekonomi yang bercirikan adanya kepemilikan pribadi (private ownership), perekonomian pasar (market economy), persaingan (competition), dan motif mencari untung (profit). (Ebenstein & Fogelman, 1994:148). Dalam bidang politik, liberalisme ini nampak dalam sistem demokrasi liberal yang meniscayakan pemisahan agama dari negara sebagai titik tolak pandangannya dan selalu mengagungkan kebebasan individu. (Audi, 2002:47). Dalam bidang agama, liberalisme mewujud dalam modernisme (paham pembaruan), yaitu pandangan bahwa ajaran agama harus ditundukkan di bawah nilai-nilai peradaban Barat. (Said, 1995:101).

Komaruddin Hidayat dalam tulisannya Islam Liberal di Indonesia dan Masa Depannya (Republika, 17-18 Juli 2001) memasukkan Soekarno dan Hatta sebagai tokoh-tokoh Islam Liberal. (Husaini & Hidayat, 2002:34). Benar, Komaruddin Hidayat tidak sedang mengigau. Soekarno dan Hatta memang tokoh liberal di Indonesia karena keduanya ngotot menyerukan sekularisme bahkan sebelum Indonesia merdeka.

Soekarno adalah seorang sekular. Pada tahun 1940 Soekarno pernah menulis artikel Apa Sebab Turki Memisah Agama dari Negara, yang mempropagandakan sekularisme Turki sebagai suatu teladan yang patut dicontoh. (Noer, 1991:302). Beberapa buku telah ditulis khusus untuk membongkar sekularisme Soekarno, seperti buku Sekularisme Soekarno dan Mustafa Kamal karya Abdulloh Shodiq (1992) dan buku Islam Ala Soekarno Jejak Langkah Pemikiran Islam Liberal di Indonesia karya Maslahul Falah (2003).

Hatta juga seorang sekular. Prof. Soepomo pada tanggal 31 Mei 1945 menggambarkan pendirian sekular dari Hatta dalam sidang BPUPKI dengan berkata,"Memang di sini terlihat ada dua paham, ialah : paham dari anggota-anggota ahli agama, yang menganjurkan supaya Indonesia didirikan sebagai negara Islam, dan anjuran lain, sebagai telah dianjurkan oleh Tuan Mohammad Hatta, ialah negara persatuan nasional yang memisahkan urusan negara dan urusan Islam, dengan lain perkataan : bukan negara Islam." (Anshari, 1997:27).

Jadi, Soekarno dan Hatta sebenarnya bukan pahlawan dan bukan teladan yang baik bagi bangsa Indonesia yang mayoritas muslim. Keduanya hanyalah bagian dari kelompok sekular di negeri ini yang hakikatnya tidak melakukan apa-apa, selain melestarikan ideologi penjajah di Indonesia dengan mengikuti model negara sekular yang dijalankan kaum Yahudi dan Nasrani yang kafir.

Seharusnya umat Islam tidak boleh mengikuti jalan hidup kaum Yahudi dan Nasrani (QS Al-Maidah:51), meski kita tak perlu terlampau heran kalau memang terjadi. Karena Rasulullah SAW jauh-jauh hari telah berpesan : "Sungguh kamu akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kamu, sejengkal demi sejengkal sehasta demi sehasta, hingga kalau mereka masuk lubang biawak, kamu akan tetap mengikuti mereka." Para shahabat bertanya,"Apakah mereka Yahudi dan Nasrani?" Jawab Rasulullah SAW,"Lalu siapa lagi?" (HR Bukhari & Muslim). Wallahu a'lam.

Adams, Ian, Ideologi Politik Mutakhir (Political Ideology Today), Penerjemah Ali Noerzaman, (Yogyakarta : Penerbit Qalam), 2004

Audi, Robert, Agama dan Nalar Sekuler dalam Masyarakat Liberal, (Yogyakarta : UII Press), 2002

Anshari, Endang Saifuddin, Piagam Jakarta 22 Juni 1945 Sebuah Konsensus Nasional Tentang Dasar Negara Republik Indonesia (1945-1949), (Jakarta : Gema Insani Press), 1997

Al-Qashash, Ahmad, Usus Al-Nahdhah Al-Rasyidah, (Beirut : Darul Ummah), 1995

Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama), 1992

Ebenstein, Willam & Fogelman, Edwin, Isme-Isme Dewasa Ini (Todays Isms), Penerjemah Alex Jemadu, (Jakarta : Penerbit Erlangga), 1984

Falah, Maslahul, Islam Ala Soekarno Jejak Langkah Pemikiran Islam Liberal Indonesia, (Yogyakarta : Kreasi Wacana), 2003

Husaini, Adian & Hidayat, Nuim, Islam Liberal : Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan, dan Jawabannya, (Jakarta : : Gema Insani Press), 2002

Husaini, Adian, Wajah Peradaban Barat dari Hegemoni Kristen ke Dominasi hSekular-Liberal, (Jakarta : Gema Insani Press), 2005

Idris, Ahmad, Sejarah Injil dan Gereja (Tarikh Al-Injil wa Al-Kanisah), Penerjemah H. Salim Basyarahil, (Jakarta : Gema Insani Press), 1991

Noer, Deliar, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta : LP3ES), 1991

Said, Busthami Muhammad, Gerakan Pembatuan Agama (Mafhum Tajdid Al-Din), Penerjemah Ibnu Marjan & Ibadurrahman, (Bekasi : PT Wacaralazuardi Amanah), 1995

Shodiq, Abdulloh, Sekularisme Soekarno dan Mustafa Kamal, (Pasuruan : PT Garoeda Buana Indah), 1992

Suminto, Aqib, Politik Islam Hindia Belanda, (Jakarta : LP3ES), 1986

Ulwan, Abdullah Nashih, Islam Syariat Abadi (Al-Islam Syar'ah Az-Zaman wa Al-Makan), Penerjemah Jamaludin Saiz, (Jakarta : Gema Insani Press), 1996

Malam nya , tepat nya (14/7) selepas sholat magrib di Masjid Raya Batam Center , kami berjumpa dengan Bahtiar, bang Bahtiar ini pula adalah orang yang paling bertanggung jawab di Batam TV,    kedua muda inilah aku minta khusus datang ke SMK Islam Hang Tuah untuk meresmikan sekaligus memberikan motivasi kepada siswa baru yang "mau" masuk di sekolah Hang Tuah.........   

Sejak Sekolah Islam Hang Tuah ujud di bumi segantang lada ini belum pernah kami mengadakan acara peresmian, tak tahu kenapa, mungkin karena aku salah seorang pendiri nya paling tak suka acara - acara yang berbau seremonial...............  padahal kata sebagian teman ku itu perlu.

Sejak membuat Taman Kanak-Kanak Alquran (TKA) hampir dua dasa warsa yang lalu, paling yang ada adalah acara pelepasaan santri TKA setelah menammatkan IQRA, karena sat itu lagi ngetren wisuda santri kami pun buat wisuda santri............. TKA kami adalah TKA pertama terregritasi di departemen agama (Depag) Batam.

Dua tahun setelah itu berdiri Taman Kanak-Kanak Islam Hang Tuah, dilanjutkan dengan SD Islam Hang Tuah, dan berikutnya SMP Islam Hang Tuah, setahun kemudian SMA Islam Hang Tuah.  

Tahun pelajaran 2008-2009 SMK Islam Hang Tuah menerima murid baru, tiga jurusan , masing2 Akunting, Marketing, dan satu lagi IT. Nah karena IT yang dibuka adalah jurusan Multi Media, salah satu pendukung program tentu media, Kepala Sekolah SMK Islam Hang Tuah,  Aries Kurniawan adalah mantan wartawan Batam Pos.

Didaulat Meresmikan SMK Islam Hang Tuah

Hebat..........salut buat bang Bahtiar, nama Bahtiar  katanya, adalah singkatan dari Bahagia Tiada Akhir, adalah orang Riau pertama yang bisa nembus di ANTV sebagai manajer pemberitaan, padahal dia adalah anak jati dari pulau natuna sana, untuk pergi sekolah harus berkilo-kilo berjalan kaki , dan kepala nya hampir rata karena menjunjung kue untuk di jual selama  sekolah.

Syabas buat bang  Ade, tak ada yang menyangka kalau dia adalah anak lelaki yang masuk ke SMK dahulu SMEA jurusan sekretaris..............dan tawa meledak dalam MOS itu sewaktu bang Ade mengatakan kalau dia jurusan sekretaris. Padahal jurusan sekretaris itu adalah identik dengan perempuan, tapi setelah bang Ade menjelaskan bahwa yang menjadi sekertaris presiden itu belum ada yang wanita, selalu dijabat oleh lelaki, tawa itu .............hening seketika............

Terima kasih bang Ade terima kasih bang Bahtiar, telah mau datang dan meresmikan serta memotivasi siswa baru di SMK Islam Hang Tuah. Sekolah murah tapi tidak murahan. Terasa layak rasanya anak tempatan meresmikan Sekolah Islam Hang Tuah Batam ini, apatah lagi ini lah pertama kali kami membuat acara peresmian yang tak ditandai pemotongan pita. Engkau orang berdua lebih hebat dari pada pejabat yang ada menjabat sekarang.

Komite sekolah menentukan bahwa untuk uang komite sebesar rp. 30.000,- uang komputer, rp. 15.000,- perbulan nya, dan uang tabungan lain rp. 5.000,- total yang harus di bayarkan setiap siswa sebesar rp. 50.000,- sebulan.

Total jenderal sekolah SMP yang berlokasi di Bengkong Batam Riau itu melalui komite sekolah menerima uang tidak kurang 35 juta Rupiah (rp.36.750.000,-)  Lha ada juga SMA negeri di Batam komite sekolah nya memutuskan setiap siswa membayar lebih besar dari rp. 50.000,- perbulan koq.

Itu baru uang komite , belum lagi uang baju seragam , uang buku dan entah pungutan apa lagi. Itu baru satu sekolah SMP Negeri, begitu pun SD Negeri yang mempunyai Guru Komite Sekolah, dan SMA Negeri pun serta SMK Negeri pun menerap kan hal yang sama.

Karena kekurangan ruang di sekolah Negeri, orang tua siswa baru, bersedia membangun gedung secara patungan, sementara guru yang mengajar disitu dibayar dari uang komite sekolah, notabene uang untuk pembayar guru tadi adalah dari siswa , seperti contoh diatas.

Ironis nya ada satu SMP negeri masih di Bengkong Batam juga, guru negeri (maksud nya guru negeri adalah guru yang gajinya dibayar negara) yang mengajar di SMP yang baru dibuka itu hanya 6 orang sementara guru honor yang dibayar komite sekolah 15 orang.

Rata2 gaji guru honor disitu dari satu juta smpai 1,5 juta, kepala sekolah negeri disitu pun kecipratan uanga komite, untuk kepala sekolah sebesar rp. 250.000,-  guru biasa rp. 150.000,-  perbulannya.

Guru - Guru yang kecipratan uang komite tadi tak membayar pajak, dan komite sekolah juga tak punya NPWP, lha iya kalau sudah disetujui komite ya jadi resmi dong , kata guru yang mendapat uang komite tadi, saat ditanya apakah penghasilan diluar gaji nya dia juga mengeluaarkan pajak.

Sebagai mana dikutip dari Kejaksaan tinggi di Bandar Lampung,  Kejaksaan menyatakan, pungutan dana penerimaan siswa baru (PSB) sebagai pungli dan masuk kategori perbuatan korupsi. Karena terlanjur memungut tapi takut dipenjara, sejumlah kepala sekolah se-Kabupaten Tanggamus, Lampung, pun terpaksa meminta penjelasan Kejaksaan Negeri (Kejari) Kotaagung terkait pungutan dana PSB tahun ajaran (TA) 2008/2009. 

”Itu termasuk korupsi. Saya minta kepada kepala sekolah untuk mengembalikan pungutan PSB tersebut ke wali murid,” kata Kepala Kejaksaan Negeri (Kajari) Kotaagung, Agus Istiqlal, usai menerima Musyawarah Kerja Kepala Sekolah (MKKS), Selasa (15/7).

Kalau ini betul terjadi dan itu adalah korupsi bisa puluhan ribu guru masuk penjara...................... bagaimana disdik Batam?, bagaimana pak walikota

Di media massa Barat secara sederhana sering diungkap yang terjadi di Sudan adalah pembantaian milisi Arab Janjaweed terhadap ‘black african’ (penduduk asli Sudan). Rezim AS sering menyebut di Sudan terjadi pembantaian massal (genocide). Kata-kata propaganda yang patut ditertawakan mengingat AS sendiri berlaku kejam AS di Irak dan Afganistan.

Memang benar, ada konflik di sana. Menurut banyak Badan Bantuan yang ada di sana, diperkirakan ratusan ribu orang terbunuh. Selain itu 2,5 juta melarikan diri sebagai pengungsi. Namun, banyak fakta yang tidak diungkap oleh media massa Barat dan masyarakat internasional apa yang sebenarnya terjadi disana.

Penting untuk diketahui, rezim Sudan, Janjaweed (milisi Arab), dan pemberontak di Darfur, semuanya adalah Muslim. Janjaweed berasal dari Baggra (Baqqarah dalam bahasa Arab). Pemberontak sebagian besar suku Badui dari Fur, Zaghawa dan Massaleit. Dalam kasus Darfur ini, memanfaatkan isu etnis Arab-Afrika memang cukup mengherankan, mengingat di Darfur mayoritas beragama Islam dan tidak bisa dibedakan lagi mana Arab dan mana Afrika. “Di Darfur tidak bisa dibedakan mana yang Arab dan mana yang Afrika,” papar Deputi Menlu Sudan (Kompas, 5/8/2004).

Konflik dimulai tahun 2003, ketika pemberontak menyerang target-target pemerintahan Sudan, dengan alasan Khourtoum telah mengabaikan wilayah mereka. Ada dua kelompok utama pemberontak di sana, the Sudan Liberation Army (SLA) dan the Justice and Equality Movement (JEM). Konflik juga meluas ke Chad yang masing-masing sedang menghadapi perang saudara. Sudan menuduh pemerintah Chad membantu pemberontak di Sudan. Sebaliknya, Chad juga menuduh Sudan telah membantu pemberontak di negaranya.

Berbeda dengan perang sipil di Sudan antara kelompok Islam di Utara dan minoritas Kristen di Selatan, dalam konflik di Darfur semuanya adalah Muslim. Menyebut konflik ini seolah-olah antara Arab dan Afrika adalah tidak akurat. Semua penduduk di Darfur adalah Afrika berkulit hitam, penduduk asli dan Muslim. Sudan merupakan negara dengan jumlah penduduk sekitar 40 juta, 70% di antaranya adalah Muslim; dengan lebih 80 etnik dan suka yang berbeda; dengan bahasa yang berbeda, termasuk bahasa Arab. Penduduk Darfur sendiri sekitar 8 juta jiwa dengan luas daerah yang sama dengan Prancis.

Warisan Kolonial

Mempelajari sejarah Sudan bisa memberikan pemahaman mendasar tentang krisis Darfur dan seluruh persoalan terkini di Sudan. Kemerdekaan negara itu sendiri diberikan oleh Inggris pada 1956. Sebelumnya, yang menguasai Sudan adalah Mesir pada 1899. Saat itu Mesir sendiri berada di bawah imperium Inggris. Inggris secara langsung menduduki Darfur pada 1916. Ketidakadilan pemberian bantuan terhadap daerah-daerah pedalaman telah membuat munculnya kesenjangan kesejahteraan rakyat Sudan secara keseluruhan.

Penjajah Inggris lalu membuat sejumlah kebijakan yang menjamin keberlangsungan penjajahan mereka. Sudan kemudian dibagi atas utara dan selatan. Sudan utara dikembangkan dan diisolasi dari Sudan wilayah selatan. Mereka melarang penduduk wilayah utara untuk masuk ke selatan. Di Selatan mereka mencegah penyebaran Islam dan tradisi Islam dan memperkenalkan misionaris Kristen. Inggris pun membangun kesadaran identitas penduduk Sudan wilayah selatan, bahwa mereka adalah penduduk asli Afrika (yang berbeda dengan Utara). Tidak hanya itu, Inggris pun membangun pola pemerintahan tradisional di bawah pimpinan para syaikh di Utara dan pemimpin suku di Selatan yang memberikan andil terhadap lemahnya sistem pemerintahan Sudan dikemudian hari.

Mirip dengan konflik yang lain, masalah kemiskinan menjadi faktor yang menonjol dalam konflik sekarang ini. Setelah kemerdekaan, Sudan harus menghadapi perang sipil yang pertama tahun 1970, namun bisa diatasi oleh pemerintah. Tahun 1983 perang kembali pecah yang berakhir tahun 2003. AS diduga membantu pemberontak Kristen di sana. Tidak begitu lama, konflik pecah kembali. Campur tangan asing memberikan andil yang cukup besar dalam krisis Sudan. Distabilitas ini biasanya terjadi di daerah yang alamnya kaya dan strategis.

Bisa dimengerti mengapa negara-negara besar ingin menguasai Darfur, mengingat kekayaannya. Minyak dari Darfur telah memberikan pendapatan sebesar 4 miliar dolar AS kepada pemerintah Sudan, lebih dari setengah pendapatan total negara itu. Pemerintah Sudan juga sudah membuka hubungan erat dengan Cina. Sudan mensuplai hampir 10 persen impor minyak Cina. Sementara itu, AS memiliki kepentingan minyak di Chad, tetangga Sudan. Kakayaan minyak Darfur tentu saja menjadi pendorong besar bagi negara-negara haus minyak untuk menguasai daerah itu.

Tuduhan pelanggaran HAM terhadap Sudan selama ini sepertinya sengaja dilakukan untuk menutupi persaingan Cina dan Amerika merebut minyak Sudan. Harian The Guardian mengungkap, persoalan minyaklah yang menyebabkan AS dan Inggris sangat keras terhadap Sudan. Negara-negara Barat mengetahui kekayaan minyak yang ada di Barat dan Selatan Sudan. Di wilayah Barat Sudan ditemukan uranium selain gas dan emas. Motif minyak ini pernah diungkap deputi Menteri Luar Negeri Sudan Muhammad Najib El-Khoir, “Memang, AS-lah yang menemukan sumber minyak itu dulunya. Namun, kami kemudian mengarahkan kerjasama di bidang perminyakan dan pertambangan kepada negara-negara Asia antara lain Cina dan Malaysia. Karena itu, wajar saja kalau AS kemudian berang kepada kami.” (Kompas, 5/8/2004).

Tuduhan HAM ini pun semakin kehilangan legitamasi moralnya, mengingat pelanggaran HAM berat yang justru dilakukan oleh AS sekarang. Alasan HAM pun semakin lemah, mengingat sikap berbeda AS terhadap pemberontak di Sudan Selatan (SPLA). Seperti yang pernah dilaporkan Harian Economist (maret 1998), pada masa kepemimpinan John Garang, SPLA banyak melakukan pembantai terhadap rakyat sipil, pembunuhan dan pemerkosaan. Terhadap SPLA pemerintah AS cenderung diam, bahkan menurut beberapa pihak, AS justru mempersenjatai SPLA. The Sunday Times (17/11/1996) juga pernah mengungkap, pemerintah Clinton meluncurkan kampanye untuk membuat ketidakstabilan pemerintah Sudan. Lebih dari 20 miliar dolar peralatan militer dikirim ke Eritrea, Etiopia, Uganda, termasuk ke pemberontak SPLA.

Seperti biasa, PBB pun digunakan oleh negara-negara kolonialis demi kepentingan penjajahan Barat. Rencana pengiriman 20 ribu pasukan PBB untuk menggantikan 7000 pasukan African Union harus dibaca dalam konteks memuluskan kepentingan AS dan sekutunya di Sudan. Intervensi asing adalah langkah pertama untuk menghilangkan pengaruh pemerintah Sudan di Darfur. Kasus Sudan ini kembali membuktikan, bahwa PBB tidak lain merupakan alat kolonial negara-negara Imperialis.

Butuh Solusi Islam

Mulusnya intervensi asing ini tidak bisa dilepaskan dari sikap pemerintah sekular di negeri Islam, termasuk Sudan. Alih-alih menjaga diri dari intervensi asing, penguasa di negeri-negeri Islam justru memberikan andil besar dengan tunduknya mereka kepada pihak asing. Penguasa negeri Islam ini juga telah menciptakan kondisi awal (pretext) bagi Barat untuk melakukan intervensi asing. Sikap represif terhadap rakyat dan kegagalan mensejahterakan rakyat sering dijadikan oleh pihak asing sebagai bentuk pelanggaran HAM. Ketidakadilan ini juga membuat tuntutan untuk memisahkan diri atau memberontak semakin membesar.

Ketiadaan Khilafah Islam lagi-lagi menjadi pangkal utama semua ini. Potensi pemberontakan atau pemisahkan diri akan kecil di bawah sistem Khilafah yang akan memperhatikan rakyatnya. Demikian juga non-Muslim, akan diperlakukan secara adil. Mereka berkedudukan sama dengan Muslim yang menjadi warga negara Daulah Khilafah Islam. Negara wajib menjamin kebutuhan pokok (sandang, pangan, dan papan) mereka; termasuk menjamin pendidikan, kesehatan dan keamanan gratis. Yang lebih penting lagi, negara Khilafah tidak akan memberikan peluang bagi asing walaupun sedikit untuk melakukan intervensi. [Farid Wadjdi]

Imam Ghazali:  Apa yang paling jauh dari kita di dunia ini ?
Murid 1:  Negeri Cina
Murid 2:  Bulan
Murid 3:  Matahari
Murid 4:  Bintang-bintang
Imam Ghazali:  Semua jawaban itu benar. Tetapi yang paling benar adalah MASA LALU. Bagaimanapun kita, apapun kenderaan kita, tetap kita tidak akan dapat kembali ke masa yang lalu. Oleh sebab itu kita harus menjaga hari ini, hari esok dan hari-hari yang akan datang dengan perbuatan yang sesuai dengan ajaran Agama.

Imam Ghazali:  Apa yang paling besar didunia ini ?
Murid 1:  Gunung
Murid 2:  Matahari
Murid 3:  Bumi
Imam Ghazali:  Semua jawaban itu benar, tapi yang besar sekali adalah HAWA NAFSU (Surah Al Araf: 179). Maka kita harus hati-hati dengan nafsu kita, jangan sampai nafsu kita membawa ke neraka.

IMAM GHAZALI Apa yang paling berat didunia?
Murid 1:  Baja
Murid 2:  Besi
Murid 3:  Gajah
Imam Ghazali:  Semua itu benar, tapi yang paling be! rat adalah MEMEGANG AMANAH (Surah Al-Azab : 72 ). Tumbuh-tumbuhan, binatang, gunung, dan malaikat semua tidak mampu ketika Allah SWT meminta mereka menjadi khalifah pemimpin) di dunia ini. Tetapi manusia dengan sombongnya berebut-rebut menyanggupi permintaan Allah SWT sehingga banyak manusia masuk ke neraka kerana gagal memegang amanah.

Imam Ghazali:  Apa yang paling ringan di dunia ini ?
Murid 1:  Kapas
Murid 2:  Angin
Murid 3:  Debu
Murid 4:  Daun-daun
Imam Ghazali:  Semua jawaban kamu itu benar, tapi yang paling ringan sekali didunia ini adalah MENINGGALKAN SOLAT. Gara-gara pekerjaan kita atau urusan dunia, kita tinggalkan solat  

Imam Ghazali:  Apa yang paling tajam sekali di dunia ini?
Murid- Murid dengan serentak menjawab :  Pedang
Imam Ghazali:  Itu benar, tapi yang paling tajam sekali didunia ! ini adalah LIDAH MANUSIA. Kerana melalui lidah, manusia dengan mudahnya menyakiti hati dan melukai perasaan saudaranya sendiri  

]لاَ إِسْلاَمَ إِلاَّ بِالْجَمَاعَةِ وَلاَ جَمَاعَةً إِلاَّ بِالإِمَارَةِ وَلاَ إِمَارَةَ إِلاَّ بِالطَّاعَةِ[

Tidak ada Islam tanpa jamaah (kesatuan umat); tidak ada jamaah tanpa kepemimpinan (Khilafah); dan tidak ada kepemimpinan tanpa ketaatan.

Artinya, dengan adanya imârah (kepemimpinan Khalifah) itulah jamaah (persatuan dan kesatuan) kaum Muslim di seluruh dunia akan bisa diwujudkan. Nash al-Quran juga menyatakan:

]إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ[

Sesungguhnya umat kalian ini adalah umat yang satu dan Aku adalah Tuhan kalian, maka sembahlah Aku. (QS al-Anbiya' [21]: 92).

Kedua, bahwa umat Islam di seluruh dunia wajib bersatu adalah perkara ma’lûm min ad-dîn bi adh-dharûrah. Hanya saja, kita juga tidak bisa menafikan bahwa umat Islam memiliki berbagai mazhab keislaman, baik dalam konteks akidah maupun hukum. Keberagaman pemahaman ini merupakan keniscayaan yang tidak terelakkan, karena dua faktor yang sama-sama dibenarkan oleh Islam; (1) faktor nash, yang berpotensi untuk dipahami secara berbeda; (2) faktor intelektual, yang berpotensi untuk memahami nash secara berbeda satu sama lain. Dengan kenyataan ini, bukan berarti persatuan dan kesatuan umat Islam di seluruh dunia tidak bisa diwujudkan. Kesatuan umat bisa diwujudkan kalau ada negara dan negara tersebut tidak berpihak pada mazhab tertentu, tetapi mengayomi semua mazhab, bahkan agama, etnik dan bangsa.

Fakta-fakta di atas hanya bisa diwujudkan jika negara Khilafah dibangun berdasarkan akidah dan hukum Islam, bukan mazhab tertentu; baik dalam konteks akidah maupun hukum Islam. Ini artinya, negara tidak boleh mengadopsi pemikiran mazhab dan furû’ akidah tertentu. Karena dengan diadopsinya pemikiran mazhab dan furû’ akidah tertentu, berarti negara akan memaksa orang yang telah memeluk Islam untuk memeluk pemikiran akidah tertentu. Tentu ini lebih tidak boleh, karena memaksa orang kafir—yang notabene belum memeluk Islam—untuk memeluk Islam saja tidak boleh. Allah Swt. berfirman:

]لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّيْنِ[

Tidak ada paksaan dalam (memeluk) agama Islam. (QS al-Baqarah [2]: 258).

Di samping itu, jika ini ditempuh oleh negara, maka kebijakan negara ini pasti akan menimbulkan haraj (kesulitan) di tengah-tengah kehidupan umat, sementara hal ini juga tidak dibenarkan dalam Islam. Allah Swt. berfirman:

]وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ[

Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kalian suatu kesempitan dalam agama. (QS al-Hajj [22]: 78).

Meski begitu, negara harus menjadikan akidah Islam secara umum sebagai landasan dan payung bagi semua mazhab atau furû’ pemikiran akidah tertentu. Negara juga dibenarkan, bahkan harus mengadopsi, dalil mana yang bisa dijadikan sebagai dalil akidah dan tidak. Misalnya, negara harus menetapkan bahwa akidah hanya boleh diambil dari dalil-dalil yang qath’î, bukan dalil zhannî. Alasannya, kalau tidak ditetapkan seperti itu, umat Islam pasti akan terperosok ke dalam keharaman, yaitu membangun akidah berdasarkan zhann. Padahal akidah seperti ini jelas telah dilarang. Allah Swt. berfirman:

]إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ[

Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka; mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah). (QS al-An‘am [6]: 116)[1]

Selain itu, dengan ditetapkannya dalil qath’î sebagai dalil akidah, maka negara juga bisa menjaga umat Islam dari konflik pemikiran secara terbuka dan sensitif bagi umat. Sebab, dari dalil-dalil z