A Mesa Diretora do Senado decidiu nesta terça-feira arquivar a proposta de criação de 97 cargos na Casa Legislativa, sem concurso público, com salários de quase R$ 10 mil. Por unanimidade, os integrantes da Mesa decidiram recuar na criação dos cargos após forte pressão popular, embora na semana passada os mesmos parlamentares tenham aprovado a medida.

Os integrantes da Mesa nem chegaram a se reunir para discutir o assunto, como anunciado pelo presidente do Senado, Garibaldi Alves (PMDB-RN). Por telefone, os integrantes da Mesa conversaram com Garibaldi e comunicaram a decisão de recuar na proposta. Ouça podcast.

O presidente do Senado decidiu convocar uma reunião da Mesa Diretora, nesta terça-feira, na tentativa de forçar os seus integrantes a voltarem atrás na decisão depois de ser alertado de que a Constituição Federal determina que somente o plenário da Casa pode deliberar sobre a criação de cargos, por meio de um projeto de decreto legislativo.

Com o recuo anterior à própria reunião, o projeto nem chegou a ser elaborado para votação em plenário.

Nesta segunda-feira, Garibaldi admitiu que existe uma "deficiência" de funcionários no Senado, mas disse que o problema será solucionado por meio de um concurso público a ser realizado no segundo semestre deste ano. O Senado deve divulgar nota oficial nesta terça-feira para comentar detalhes do concurso que vai contratar os novos servidores.

Na reunião da Mesa que decidiu a criação dos cargos, na semana passada, Garibaldi foi o único a se mostrar contra as novas funções, mas acabou vencido pelos demais sete senadores que compõem o comando do Senado. Alguns integrantes da Mesa justificaram o apoio à medida com o argumento de que havia sido referendada pelos líderes partidários.

Os líderes, por sua vez, afirmaram que não tinham conhecimento da criação dos cargos pois somente "apoiaram" um pedido do senador Efraim Morais (DEM-PB), primeiro-secretário da Casa, sem terem a dimensão do que se tratava. Alguns chegaram a afirmar que assinaram sem ler o documento apresentado por Efraim com a sugestão de criação dos cargos.

Novos funcionários

A Mesa criou os 97 cargos de assessores técnicos, sem alarde, com salários de R$ 9.979,24. Os novos funcionários seriam contratados sem concurso público para os gabinetes dos 81 senadores e lideranças partidárias.

Cada senador poderia empregar um servidor por gabinete ou dividir o salário entre novos funcionários --de acordo com a sua necessidade. Os novos cargos poderiam custar cerca de R$ 900 mil aos cofres públicos.

Atualmente, cada senador tem direito a contratar seis assessores e seis secretários parlamentares. O número de servidores pode crescer se o parlamentar decidir dividir o salário de R$ 9.979,24 (pago para os assessores) entre um número maior de funcionários com remunerações mais baixas.

Até 21 de setembro em São Paulo, a mostra de Marcel Duchamp celebra o aniversário de 60 anos do MAM-SP com propriedade: teria sido dele a curadoria da primeira exposição do museu se tivesse sido posto em prática o projeto enviado de próprio punho a Ciccillo Matarazzo, por carta, em 1948. Tal documento será exibido na exposição Duchamp-me. Quarenta anos depois da morte de Duchamp, em 2 de outubro de 1968, a mostra propõe uma reflexão sobre a revolução artística promovida por um dos mais controvertidos artistas de seu tempo, precursor de diversos movimentos e procedimentos que viriam a ser assimilados ao longo de todo o século 20 pelas artes visuais.

Contestador, Marcel Duchamp usou sua obra para negar a idéia de que a industrialização e a tecnologia seriam responsáveis por uma transformação que levaria a humanidade à evolução e ao desenvolvimento, uma visão quase profética. Entre as cerca de 120 peças em exibição, figuram marcos cruciais de sua carreira, incluindo O grande vidro, nome pelo qual é conhecida La mariée mise a nu par ses célibataires, même, obra inédita no Brasil.

Nascido em 28 de julho de 1887 na região da Alta Normandia, na França, Marcel Duchamp rompeu com a arte até então realizada com o objetivo de resgatar a autonomia e o valor do artista plástico, refutando a idéia de trabalho artístico que visasse meramente o prazer estético e o deleite visual. Toda sua criação seguiu em busca da resposta à sua pergunta (e que inspirou o título da exposição): "Pode alguém fazer uma obra que não seja uma obra 'de arte'?". Por ela compreende-se sua recusa ao conceito de arte de então, cujos critérios a serem seguidos eram predominantemente cor e forma, em detrimento de tema, intenção ou idéia por parte do artista, desconsiderando o pensamento inserido na obra.

Flertando com o cubismo e o futurismo para renegá-los, antecipando os dadaístas e inspirando os surrealistas, com os quais nunca se associou totalmente, legando princípios que resultariam na arte conceitual, na arte pop, no minimalismo, na arte cinética, no Fluxus, nas instalações, Duchamp foi um artista de trajetória ímpar, isolada de regras e cânones dos movimentos estéticos de seu tempo em sua empreitada para resgatar a inteligência, a vivacidade e o humor na arte e na vida, seguindo acima de tudo a vontade e o prazer da realização artística contra a mecanização do cotidiano e dos costumes.

Esse aqui é simpático e bem humorado. O personagem é carismático e a empatia é imediata. Além disso, quem nunca se sentiu um homem-cactus alguma vez na vida? Hein?

Assista:

Meigo, pra fazer mulher de TPM chorar. : )

DATA: dias 29, 30 e 31 de julho de 2008
HORÁRIO: das 8h30 às 12h30 (10 horas: Coffee Break)
LOCAL: Sala de Convenções, CIETEP, Avenida Comendador Franco, 1341, Jardim Botânico, Curitiba.
PÚBLICO-ALVO: estilistas, designers, estudantes de moda e profissionais da área da criação.
VAGAS LIMITADAS: 25
INSCRIÇÃO: através do preenchimento do formulário no site:
http://www.paranabusinesscollection.com.br/ed02/?p=23
PROCESSO DE SELEÇÃO: através de avaliação de currículo, imagens, croquis, peças confeccionadas e produtos desenvolvidos – que podem ser enviados pelo e-mail: oficinajumnakao@paranabusinesscollection.com.br
ou para o endereço:
Oficina Jum Nakao a/c Edson Korner
CIETEP/FIEP
Av. Comendador Franco, 1341
Jardim Botânico
Cep 80215 – 090
Curitiba/Pr
ENTREGA DOS TRABALHOS PARA AVALIAÇÃO: até dia 17 de julho de 2008 CERTIFICAÇÃO: fornecida pelo SENAI/Pr

Por: Julio Cesar Dutra, criador de Periquito Inglês

Respondendo as perguntas da internauta Izabel, incluímos algumas dicas básicas da criação dos periquitos.

A aveia servida para os periquitos deve ser em grãos e é comprada em casas de ração para pássaros. Como já havia orientado anteriormente volto a reforçar: A aveia é um ótimo alimento, principalmente na nutrição de filhotes.O problema surge quando alguns periquitos que nem estão alimentando filhotes resolvem comer somente aveia. (muitas fêmeas fazem isto). Daí pode surgir à obesidade, e periquito muito gordo não reproduz e esta obesidade é um passo para problemas com a saúde. Quanto á postura, sabe-se que a fêmea colocará ovos assim que estiver pronta, em qualquer época e a única forma de evitar será retirando a caixa. Normalmente as australianinhas põem muito cedo, até com cinco meses de idade. Já as inglesas demoram um pouco mais e os criadores de exposição não deixam que se acasalem antes de nove meses no mínimo. Evitam-se os meses mais frios e os de calor muito forte, pois causariam riscos desnecessários.

Raramente será necessário separar o macho, pois ele levará comida e água para a fêmea na caixa e por vezes ficará fazendo companhia para ela. Quando os filhotes estiverem fora do ninho (caixa), o macho continuará alimentando-os na gaiola. Pode acontecer que quando os filhotes já estiverem bem crescidos e quiserem retornar para a caixa poderão sofrer ataques desferidos pela fêmea, pois esta acredita estar protegendo seu ninho contra invasores, ai sim tem que ficar de olho. Ao observar-mos os filhotes se alimentando sozinho é o sinal que poderão ser separados para não perturbarem o casal na próxima ninhada. Porém cada caso é um caso, tem que estar atento.

Um �bito engargantado de fonemas

assassino de si
na sina do assino
em sim e ensino
sina non me mal

gargarej� fenomenal

pelo mais que de qual...

Como eles defiram as regras:

1) Cada semana um projeto novo será proposto;
2) Toda quinta acaba e começa um novo projeto;
3) Cada um de nós só poderá enviar um arquivo/edição por dia;
5) Na quinta seguinte o arquivo vai pro ar do jeito que estiver;
6) O projeto acaba na quinta seguinte com quem começou;
7) O projeto seguinte será proposto por quem seria o próximo;

E assim criam imagens realmente incríveis e engraçadas, mostrando a mudança de foco quando passa pelas mão de cada um. O interessante aqui é ver como os pensamentos são diferentes e saber lidar com mudança de planos em projetos gráficos.

O que julgamos sólido na verdade não é. É sólido porque é resistente ao nosso toque, possui formato definido... na verdade ao tocarmos algo, tocamos a nuvem de elétrons formado pelos átomos daquele objeto. Ao encostarmos no objeto, os campos magnéticos se tocam e se repelem, fazendo com que a sua mão não atravesse ou entre dentro do objeto. Isso também ocorre devido à distância em que os átomos de sua mão se encontram entre si, e do objeto em questão, pois os atomos formam uma "malha" de ligações mais ou menos resistentes, e essas ligacões só são quebradas sob certas circunstâncias, como por exemplo por pressão mecânica (facas, agulhas), por passagem de alta corrente elétrica, destruindo a estrutura elétrica dos atomos, ou mesmo submetendo os átomos a alta temperatura (queimaduras)... há outras maneiras de desestabilizar ou enfraquecer as ligacões atômicas, como através do frio congelante, retirando energia das ligacões e deixando-as mais frágeis, ou através de radiação, sendo esta a forma mais extrema.

Mas o que quero deixar registrado aqui é que fundamentalmente nós não somos sólidos. Nós apenas temos a aparência de sermos sólidos por causa da resistência que temos ao toque... mas na verdade somos tão "nebulosos" como as galáxias presentes no céu...

Será que existiriam estruturas no universo, de galáxias ou algo maior, que fossem similares à estrutura molecular dos nossos sólidos ? Seria bastante interessante ver conjuntos desses aglomerados galáticos se "tocarem" mas nunca se "mergulharem" um no outro, por causa da resistência eletromagnética de seus componentes galáticos serem semelhantes...

Não sei se vocês conseguem entender a idéia que estou tentando passar aqui... Estou tentando imaginar se o universo, no fim das contas, não é apenas uma imensa criatura, de tamanho tão inconcebível para nós, da mesma forma que é o elétron para o ser humano, que somente conseguimos ver uma pequena porção de seu imenso corpo ? Ou talvez a estrutura do universo se assemelhe a outra coisa... acho que faz sentido pensar dessa forma, pois considerando que estamos todos interligados através dessa teia de forças e campos, é muito provavél que isso forme uma macro-estrutura... muito embora improvável que consigamos vislumbrar como ela é ou que aparência possui...

Mas voltando ao conceito "não-sólido" da matéria que falei anteriormente. Quando penso nisso, dá uma sensação de que sou tão volátil... é quase uma sensação de não-existência. Como se eu estivesse aqui apenas por um milagre. Eu existir nesse momento É de fato um milagre... não no sentido religioso da palavra, mas digo no sentido que somos criações incríveis. Como bonecos de pano, soldados de argila animados, nós nos movimentamos, andamos, e fazemos de tudo, com essa estrutura molecular aparentemente sólida. Modificamos o ambiente, atuamos sobre tantas outras coisas... e no entanto somos tão frágeis...

Agora o que sinto por mim mesmo é respeito. Respeito isso que sou... pois sou único, e portanto, raríssimo. O ouro é raro, e muito valioso aos olhos dos homens... mas pode ser encontrado... o ouro não se distingue de um para outro. Embora sua qualidade seja medida em quilates, essencialmente suas propriedades não se alteram. Mas essa pessoa que aqui lhes escreve não pode ser achado em lugar algum do UNIVERSO. Todas as pessoas possuem essa qualidade, de serem tão únicas, tão especiais que não se pode achar duas iguais em lugar algum. Cada um tem seus proprios pensamentos, suas emoções e atitudes... seus gostos e hábitos. Sim, respeito é o que sinto por mim mesmo e pelas pessoas que me cercam. Respeito todos, e todas as suas próprias liberdades particulares.

Acho que o homem deveria dar valor às pessoas antes de qualquer outra coisa. Todo o resto é supérfluo e substituível. O homem não é. Logo, não mate o homem. Não o deixe passar fome nem sede. Não o deixe ao relento, na sarjeta, à mercê das intempéries, da solidão e da tristeza. O mundo é feito pelas pessoas, e se não temos o devido cuidado com elas, o que será do mundo ? Nada...

Creio que aí está a raiz de muitos dos males... a falha do homem em enxergar somente a si próprio, de pensar que ter prestígio e poderes para si próprio o fará mais feliz, mais completo e mais perfeito, quando é justamente o oposto. É dando prestígio e poderes para OS OUTROS é que você se torna maior e mais nobre. Imaginemos como as pessoas formando uma imensa "rede", onde há um fio interligando cada uma. Se as pessoas só pensam em si próprias, elas estão isoladas umas das outras. Cada uma crescerá de acordo com seu esforço pessoal, sua "sorte" na vida, nos relacionamentos e nas oportunidades. Não há transferência nem comunicação alguma de um ponto a outro. No máximo acontece alguma "notificação" de sucesso ou de fracasso pelas partes, nada mais.

Agora, se as pessoas passam a compartilhar oportunidades, se solidarizar, enfim, ajudar as pessoas próximas, passa a ocorrer troca entre os pontos dessa "rede humana", e os benefícios são distribuídos mais ou menos uniformemente por todas as pessoas da rede, de forma que há mais uniformidade na felicidade e na realização de todos. As pessoas são mais felizes nas suas vidas, e não há tanta frustração ou tristeza por não haver pessoas tão "sobressaídas" na sociedade, eliminando sentimentos negativos como inveja e ciúme... e isso seria apenas o começo, creio que muitos outros problemas seriam abrandados ou até mesmo solucionados com uma iniciativa semelhante a essa.

Essa comunicação e compartilhamento de oportunidades e ajuda ao próximo não é nova. Várias religiões professam essas práticas, que possui o nome milenar de CARIDADE. Não é fácil exercê-la, mas são belos os seus frutos...

ESTA PRIMEIRA PARTE DOS VÍDEOS FALA SOBRE  CRIAÇÃO X EVOLUÇÃO

Série Origens - Introdução - Esta série visa desfazer equívocos da controvérsia sobre as origens. Neste primeiro vídeo, começamos a assentar as bases que nortearão a discussão que se seguirá nos vídeos subsequentes desta série.

Série Origens - Cruzada contra a Religião - Cientistas evolucionistas frequentemente proclamam que seu modelo das origens é, em sua essência, Ciência na plena acepção dessa palavra. Será que é assim mesmo? Ou será que eles também são movidos por componentes ideológicos?

Série Origens - 3 Ciência e Ideologia
Evidências da Criação - Ave de Mallee I
Evidências da Criação - Ave de Mallee II
Evidências da Criação - Ave de Mallee III

Evidências da Criação - O Koala I
Evidências da Criação - O Koala II

Evidências da Criação - O Picapau I
Evidências da Criação - O Picapau II

fonte: http://www.ebdonline.com.br

]]> http://flaviasilva.wordpress.com/?p=148 Sat, 19 Jul 2008 13:54:23 +0000 Flávia http://flaviasilva.wordpress.com/?p=148 Simbolismo da Água

As significações simbólicas da água podem reduzir-se a três temas dominantes: fonte de vida, meio de purificação, centro de regenerescência.  Esses três temas se encontram nas mais antigas tradições e formam as mais variadas combinações imaginárias - e as mais coerentes também.

As águas, massa indiferenciada, representando a infinidade dos possíveis, contêm todo o virtual, todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento, mas também todas as ameaças de reabsorção. Mergulhar nas águas, para delas sair sem se dissolver totalmente, salvo por uma morte simbólica, é retornar às origens, carregar-se, de novo num imenso reservatório de energia e nele beber uma força nova: fase passageira de regressão e desintegração, condicionando uma fase progressiva de reintegração e regenerescência.

O Rig Veda exalta as Águas que trazem vida, força e pureza, tanto no plano espiritual quanto no corporal:

            "Vós, as Águas que reconfortais,
            trazeis-nos a força,
            a grandeza, a alegria, a visão!
            ... Soberana das maravilhas,
            regentes dos povos, as Águas!
            ... Vós, as Águas, dai sua plenitude ao remédio,
            a fim de que seja uma couraça para o meu corpo,
            e que assim eu veja por muito tempo o sol!
            ... Vós, as Águas, levai daqui esta coisa,
            esse pecado, qualquer que ele seja, que cometi,
            esse malfeito que fiz, a quem quer que seja,
            essa jura mentirosa que jurei"

Na Ásia, a água é a forma substancial da manifestação, a origem da vida e o elemento da regeneração corporal e espiritual, o símbolo da fertilidade, da pureza, da sabedoria, da graça e da virtude. Fluida, sua tendência é a dissolução; mas, homogênea também, ela é igualmente o símbolo da coesão, da coagulação. Como tal, poderia corresponder à "sattva"; mas, como escorre para baixo, para o abismo, sua tendência é tamas; como se estende na horizontal, sua tendência é ainda rajas.

A água é a matéria-prima, a Prakriti: "Tudo era água", dizem os textos hindus; "as vastas águas não tinham margens", diz um texto taoísta. Bramanda, o Ovo do mundo, é chocado à superfície das Águas. Da mesma forma, o "Sopro" ou "Espírito de Deus", em Gênesis, "pairava sobre as águas".  A água é Wu-ki, dizem os chineses, o Sem-Crista, o caos, a indistinção primeira. As Águas, representando a totalidade das possibilidades da manifestação, se dividem em Águas superiores, que correspondem às possibilidades informais (indeterminadas); e Águas inferiores, que correspondem às possibilidades formais (determinadas). Dualidade que o Livro de Enoque traduzirá em termos de oposição sexual, e que a iconografia representa freqüentemente pela dupla espiral. As águas inferiores estão, ao que diz, fechadas num templo de Lhassa, dedicado ao rei dos nagas. As possibilidades informais são representadas na Índia pelas Apsaras (de Ap, água). A noção de águas primordiais, de oceano das origens, é quase universal. Pode ser encontrada até na Polinésia, e a maior parte dos povos austro-asiáticos situa na água o poder cósmico. A ela se junta muitas vezes o mito animal mergulhador, como o javali hindu, que traz um pouco de terra à superfície, embrião que aflora à manifestação formal.

Origem e veículo de toda vida: a seiva é água e, em certas alegorias tântricas, a água representa prana, o sopro vital. No plano corporal, e por ser também um dom do céu, ela é um símbolo universal de fertilidade e fecundidade. A "água do céu faz o arrozal", dizem os montanheses do sul do Vietnã, sensíveis, também, cumpre dizê-lo, à função regeneradora da água, que consideram medicamento e poção de imortalidade.

Da mesma forma, a água é o instrumento da purificação ritual. Do Islã ao Japão, passando pelos ritos dos antigos fu-chuel taoístas (senhores da água benta), sem esquecer a aspersão dos cristãos, a ablução tem papel essencial. Na Índia e no Sudeste Asiático, a ablução das estátuas santas - e dos fiéis - (sobretudo no Ano-Bom) é, ao mesmo tempo, purificação e regeneração. A "natureza da água leva-a à pureza", escreve Wan-tse. Ela é, ensina Lao-tse, o emblema da "suprema Virtude" (Tao, cap. 8). É, ainda, o símbolo da sabedoria taoísta, porque "não tem contestações". É livre e desimpedida, corre segundo o declive do terreno. É a medida, pois que o vinho forte demais deve ser misturado com água, mesmo em se tratando do vinho do conhecimento.

A água, oposta ao fogo, é yin. Corresponde ao norte, ao frio, ao solstício do inverno, aos rins, à cor negra, ao trigrama k'an, que é o abissal. Mas, de outro modo, a água está ligada ao raio, que é o fogo. Ora, se a "redução à Água" dos alquimistas chineses pode ser muito bem considerada como uma volta ao começo, ao estado embrionário, diz-se também que essa água é fogo, e que as abluções herméticas devem ser entendidas como purificações pelo fogo. Na alquimia interna dos chineses, o banho e a lavagem poderiam bem ser operações de natureza ígnea. O mercúrio alquímico, que é a água, é às vezes qualificado como "água ígnea".

Observa-se, ainda, que a água ritual das iniciações tibetanas é o símbolo dos votos, dos compromissos assumidos pelo postulante.

Para voltar, enfim, ao simples encanto das aparências, cito a bela fórmula de Victor Segalen:

            "Meu amante tem as virtudes da água: um sorriso claro, gestos fluidos, uma voz pura que canta gota a gota (Stéles)"

É sob forma simbólica que se exprime ainda uma prece védica às Águas, prece que cumpre entender como relativa a todos os níveis de existência, física e mental, que as Águas são capazes de vivificar:

            "Ó ricas Águas,
            pois que reinais sobre a opulência,
            e alimentais a boa vontade e a imortalidade,
            e sois as soberanas da riqueza
            que se faz acompanhar de uma boa prosperidade,
            dignai-vos, Sarasvati, dotar de um vigor juvenil
            aquele que canta."
                                               (Asvalayana Strantasutra, 4, 13)

Nas tradições judaica e cristã, a água simboliza, em primeiro lugar, a origem da criação. O Mem (M) hebraico simboliza a água sensível: ela é mãe e matriz (útero). Fonte de todas as coisas, manifesta o transcendente e deve ser, em conseqüência, considerada como uma hierofania.

Todavia, a água, como, aliás, todos os símbolos, pode ser encarnada em dois planos rigorosamente opostos, embora de nenhum modo irredutíveis, e essa ambivalência se situa em todos os níveis. A água é fonte de vida e de morte, criadora e destruidora.

Na Bíblia, os poços no deserto, as fontes que se oferecem aos nômades são outros tantos lugares de alegria e encantamento. Junto das fontes e dos poços operam-se os encontros essenciais. Como lugares sagrados, os pontos de água têm papel incomparável. Perto deles, nasce o amor e os casamentos principiam. A marcha dos hebreus e a caminhada de todo homem na sua peregrinação terrena estão intimamente ligadas ao contato exterior ou interior com a água. Esta se torna, então, um centro de paz e de luz, oásis.

A Palestina é uma terra de torrentes e de fontes. Jerusalém é regada pelas águas tranqüilas de Siloé. Os rios são agentes de fertilização de origem divina, as chuvas e o orvalho trazem consigo a fecundidade e manifestam a benevolência divina. Sem água, o nômade seria imediatamente condenado à morte e crestado ao maná celeste: desalterando-o, ela o alimenta. É por isso que se reza pedindo água, pois ela é o objeto de súplica. Que Deus escute o grito do seu servo, que lhe envie os seus aguaceiros, que faça encontrar os poços e as fontes. A hospitalidade exige que se apresente água fresca ao visitante, que seus pés sejam lavados, a fim de assegurar a paz do seu repouso. Todo o Antigo Testamento celebra a magnificência da água. O Novo receberá esse legado e saberá utilizá-lo.

Jeová é comparado a uma chuva de primavera (Oséias 6:3), ao orvalho que faz crescer as flores (idem, 14:6), às águas frescas que descem das montanhas, à torrente que sacia. O justo é como a árvore plantada à beira de águas correntes (Números 24:6). A água aparece, então, como um sinal de benção. Mas convém reconhecer nela justamente a origem divina. Assim, e segundo (Jeremias 2:13), o povo de Israel, na sua infidelidade, desprezando Jeová, esquecendo suas promessas e deixando de considerá-lo como a fonte de água viva, quis cavar suas próprias cisternas. Estas, porém, gretadas, não conservavam água. Jeremias, verberando a atitude do povo em face de Deus, fonte de água viva, lamenta-se dizendo: "Eles farão do seu próprio país um deserto" (18:16). As alianças estrangeiras são comparadas às águas do Nilo e do Eufrates (11:18). A alma busca seu Deus como o cervo sedento busca a presença da água viva (Salmos 42:2-3). A alma aparece, assim, como terra seca e sedenta, orientada para a água. Espera a manifestação de Deus como a terra ressecada anseia pelas chuvas que deverão encharcá-la (Deuteronômio 32:2). É esse simbolismo, que provém das bases mais antigas do mundo mediterrâneo, que fornecerá ao poeta Frederico García Lorca a trama de sua tragédia Yerma, a mulher estéril por falta de homem, como estéril (yermo) é o deserto, por falta de chuva.

É muito natural que os orientais tenham visto, assim, a água, primeiro como um sinal e um símbolo de bênção: pois não é ela que permite a vida? Quando Isaías profetiza uma era nova, diz: "brotará água no deserto... o país da sede se abrirá em fontes..." (Isaías 35:6-7). O vidente do Apocalipse não fala outra linguagem: "O Cordeiro... os conduzirá às fontes das águas da vida" (Apocalipse 7:17).

A água é dada por Jeová à terra, mas trata-se de uma outra água, mais misteriosa: provém da Sabedoria, que presidiu, no momento da criação, á formação das águas (Jó 28:25-26; Provérbios 3:20,22, 24,28-29; Eclesiástico 1:2-4). No coração do sábio reside a água; ele é semelhante a um poço e a uma fonte (Provérbios 18:4). Quanto ao homem privado de sabedoria, seu coração é comparável a um caso rachado que deixa escapar o conhecimento (Eclesiástico 21:14). Bem Sira compara a Torá (torah: lei mosaica) à Sabedoria, pois a Torá esparge uma água de Sabedoria. Os Padres da Igreja consideram o Espírito Santo como autor do dom de sabedoria, que dispensa aos corações sequiosos. As teologias da Idade Média apresentam esse tema dando-lhe sentido idêntico. Assim, para Hugues de Saint-Victor, a Sabedoria possui suas águas, a alma é lavada pelas águas da Sabedoria.

A água se torna símbolo da vida espiritual e do Espírito, oferecidos por Deus e muitas vezes recusados pelos homens.

Jesus retoma esse simbolismo no diálogo com a samaritana: "Aquele que beber da água que eu lhe darei não terá mais sede... A água que eu lhe darei se tornará nele fonte de água a jorrar em vida eterna" (João 4:4).

Símbolo, antes de tudo, de vida no Antigo Testamento, a água se tornou, no Novo, símbolo do Espírito (Apocalipse 21).

Jesus Cristo se revela Senhor da água viva à samaritana (João 4:10). Ele é a fonte: "Se alguém tiver sede, que venha mim e se desaltere" (idem, 7:37-38). Como do rochedo de Moisés, a água jorra do seu seio e, na cruz, a lança fará correr sangue e água do seu flanco aberto. É do Pai que flui a água viva, comunica-se pela humanidade do Cristo ou, pelo dom do Espírito Santo, que, conforme o texto de um hino de Pentecostes, é fons vivus (manancial de água viva), ignis caritas (fogo do amor), Altissimi donum Dei (dom do Altíssimo). São Atánasio explica o sentido dessa doutrina, dizendo: "O Pai sendo a fonte, o Filho é denominado de rio, e diz-se que nós bebemos o Espírito" (Ad Serapionem, 1:19). A água se reveste, então, de um sentido de eternidade. Aquele que bebe dessa água viva participa antecipadamente da vida eterna (João 4:13-14).

A água viva, a água da vida se apresenta como um símbolo cosmogônico. E porque ela cura, purifica e rejuvenesce, conduz ao eterno. Segundo Gregório de Nissa, os poços conservam uma água estagnada. "Mas o poço do Esposo é um poço de águas viva. Ele tem a profundeza da cisterna e a mobilidade do rio", o que não deixa de ter relação com o texto de Lorca citado acima.

Segundo Tertuliano, o Espírito Divino escolheu a água entre os diversos elementos. É para ela que se voltam as suas preferências, pois ela se mostra, desde a origem, como matéria perfeita, fecunda e singela, totalmente transparente (De baptismo, 3). Possui, por si mesma, uma virtude purificadora e, por mais esse motivo, é considerada sagrada. Donde seu uso nas abluções rituais. Por sua virtude, a água apaga todas as infrações e toda mácula. A água do batismo, e só ela, lava os pecados, e só é conferida uma vez porque faz aceder a um outro estado: o do homem novo. Essa rejeição do homem velho, ou melhor, essa morte de um momento da história, é comparável a um dilúvio, porque este simboliza uma desaparição, uma destruição: uma era se aniquila, outra surge.

A água, possuidora de uma virtude lustral, exercerá ademais um poder soteriológico. A imersão nela é regeneradora, opera um renascimento, no sentido já mencionado, por ser ela, ao mesmo tempo, morte e vida. A água apaga a história, pois restabelece o ser num estado novo. A imersão é comparável à deposição do Cristo no santo sepulcro: ele ressuscita, depois dessa descida nas entranhas da terra. A água é símbolo de regeneração: a água batismal conduz explicitamente a um "novo nascimento" (João 3:3-7), "é iniciadora". O Pastor de Hermas fala daqueles "que desceram à água mortos e dela subiram vivos". É o simbolismo da água viva, da fonte de juventa. "O que tenho em mim", diz Inácio de Teóforo (segundo Calisto), "é a água que opera e fala". Sabe-se que a água da fonte de Catália, em Delfos, inspirava a Pítia. A água da vida é a Graça divina.

Os cultos são deliberadamente concentrados em torno das nascentes de água. Todo lugar de peregrinação comporta seu olho d'água, sua fonte. A água pode curar em razão das suas virtudes específicas. No curso dos séculos, a Igreja se levantou muitas vezes contra o culto prestado às águas. A devoção popular considerou sempre o valor sagrado e sacralizante das águas. Mas os desvios pagãos e a volta das superstições constituíam, sempre, uma ameaça. A magia espreita o sagrado para pervertê-lo na imaginação dos homens.

Se as águas precedem a criação, é evidente que elas continuam presentes para a recriação. Ao homem novo corresponde a aparição de um outro mundo.

Em certos casos, e já disse no começo, a água pode fazer obra de morte. As grandes águas anunciam, na Bíblia, as provações. O desencadeamento das águas é o símbolo das grandes calamidades.

... Certeiras, surgirão rajadas de raios,
do teso arco das nuvens para o alvo voarão;
sua funda lançará furiosa saraivada,
contra eles lufarão as ondas do mar,
sem piedade os rios os afogarão.
Um sopro poderoso se levantará contra eles
e os dispersará qual furacão.
                                               (Sabedoria, 3:21-23)

A água pode destruir e engolir, as borrascas destroem as vinhas em flor. Assim, a água também comporta um poder maléfico. Nesse caso, ela pune os pecadores, mas não atinge os justos: estes nada têm a temer das "grandes águas". Às "águas da morte" concernem apenas os pecadores e se transformam em "águas da vida" para os justos. Como o fogo, a água pode servir de ordálio. Os objetos nela lançados se julgam, a água não profere sentença.

Símbolo da dualidade do lato e do baixo: água de chuva - água do mar. A primeira é pura; a segunda, salgada. Símbolo de vida: pura, ela é criadora e purificadora (Ezequiel 36:25); amarga, ela produz a maldição (Números 5:18). Os rios podem ser correntes benéficas ou dar abrigo a monstros. As águas agitadas significam o mal, a desordem.

Os maus são comparados ao mar agitado... (Isaías 57:20). "Salva-se, ó Deus, pois a água está subindo ao meu pescoço. Estou afundando num todo profundo, sem nada que me afirme..." (Salmos 69:1-2).

As águas calmas significam a paz e a ordem (Salmos 23:2). No folclore judaico, a separação feita por Deus, quando da criação das águas superiores e inferiores, designa a partilha das águas masculinas e femininas, simbolizando a segurança e a insegurança, o masculino e o feminino, o que se liga, como já foi dito, a um simbolismo universal.

As águas amargas do oceano designam a amargura do coração. O homem - dirá Richard de Saint-Victor - deve passar pelas águas amargas quando toma consciência da própria miséria, essa "santa amargura" se transmudará em júbilo (De statu interioris hominis, 1:10, P.I., 196, 124).

Nas tradições do Islã, a água simboliza também inúmeras realidades. O Corão designa a água-benta que vai do céu como um dos signos divinos. Os Jardins do Paraíso têm arroios de águas vivas e fontes (Corão 2:25; 88:12, etc.). O próprio homem foi criado de "uma água que se difundiu" (Corão 86:6).

Deus! Foi Ele quem criou o céu e a terra,
e que fez descer do céu uma água
graças à qual faz brotarem os frutos
para a vossa subsistência.
                                               (Corão, 14:32; 2:164)

As obras dos incréus são consideradas como água por aquele que tem sede; mas isso não passa de miragem. Elas se parecem às águas tenebrosas de um mar profundo, que vagas sucessivas vêm cobrir (Corão, 24:39-40). A vida presente é comparada à água que o vento dispersa (Corão, 18:45).

No seu comentário dos Fosus, de Ibn al-‘Arabi, Rumi identifica a água sobre a qual se encontra o Trono divino (Corão, 11:9) com o Sopro do Deus Misericordioso. Falando da Teofania eterna, Rumi diz que "o mar se cobriu de espuma; e a cada floco de espuma, alguma coisa tomava forma, alguma coisa tomava corpo".

Jili simboliza o universo pelo gelo, de que a água PE a substância. A água é, aqui, prima materia.

Num sentido mais metafísico, Rumi simboliza o Fundamento divino do universo por um oceano, do qual a água é a essência divina. Ela permeia toda a criação, e as vagas são criaturas suas.

Por outro lado, a água simboliza a pureza e é empregada como instrumento de purificação. A prece ritual muçulmana - çalat - não pode ser cumprida validamente senão quando o orante se põe em estado de pureza ritual com sua abluções, cujas modalidades constituem objetos de normas minuciosas.

Enfim, a água simboliza a vida: a água da vida, que se descobre nas trevas, e que regenera. O peixe, lançado na confluência de dois mares, no Surata da Caverna (Corão, 18:61,63) ressuscita, quando mergulhado n'água. Esse simbolismo faz parte de um tema iniciático: o banho na Fonte da Imortalidade. O tema retorna constantemente na tradição mística islâmica, especialmente no Irã. Nas lendas referentes a Alexandre, este parte em busca da Fonte da Vida, acompanhado pelo seu cozinheiro Andras, o qual, um dia, lavando um peixe salgado numa fonte, vê, com espanto, que o peixe revive, e obtém, por sua vez, a imortalidade. Essa fonte fica situada no país das Trevas (simbolismo que indubitavelmente deve ser aproximado do simbolismo do inconsciente, de natureza feminina e yin).

Em todas as outras tradições do mundo, a água desempenha igualmente papel primordial, que se articula em torno dos três temas já definidos, mas com uma insistência particular nas origens. De um ponto de vista cosmogônico, a água recobre dois complexos simbólicos antitéticos, que é preciso deixar bem claro: a água descendente e celeste, a Chuva, é uma semente uraniana que vem fecundar a terra; masculina, portanto, e associada ao fogo do céu: é a água para qual García Lorca apela em Yerma. Já a água primeira, a água nascente, que brota da terra e da aurora branca é feminina: a terra está aqui associada à Lua, como um símbolo de fecundidade completa e acabada, terra grávida, de onde a água sai para que, desencadeada a fecundação, a germinação se faça.

Tanto num caso quanto no outro, símbolo da água contém o do sangue. Mas não se trata, aí também, do mesmo sangue, porque o sangue recobre, igualmente, um sentido duplo: o sangue celeste, associado ao Sol e ao fogo; o sangue menstrual, associado à Terra e à Lua. Através dessas duas oposições, se discerne a dualidade fundamental, luz-trevas.

Entre os astecas, o sangue humano, necessário à regeneração periódica do Sol, se chama chalchiuatl, "água preciosa", o jade verde, que remete perfeitamente à complementaridade das cores vermelho e verde. A água é o equivalente simbólico do sangue rubro, força interna do verde, porque a água traz em si o germe de vida, correspondente ao vermelho, que faz renascer ciclicamente a terra verde depois da morte hibernal.

A água, semente (esperma) divina, de cor verde também, fecunda a terra para dar os Heróis, os Gêmeos, na cosmogonia dos dogons. Esses gêmeos vêm ao mundo, homens até os rins e serpentes daí para baixo. São de cor verde.

Mas o símbolo da água, força vital fecundante, vai mais longe ainda no pensamento dos dogons e de seus vizinhos, os bambaras. Porque a água - ou o sêmen divino - é também a luz, a palavra, o verbo gerador, cujo principal avatar mítico é a espiral de cobre vermelho. Entretanto, água e palavra não se fazem ato e manifestação, acarretando a criação do mundo, senão sob a forma de palavra úmida, à qual de opõe uma metade gêmea, que permanece fora do ciclo da vida manifestada, chamada pelos dogons e pelos bambaras, água seca e palavra seca. Água seca e palavra seca exprimem o pensamento, a potencialidade, tanto no plano humano quanto no plano divino. Toda água era seca, antes que se formasse o ovo cósmico, no interior do qual nasceu o princípio de umidade, base da gênese do mundo. Mas o Deus supremo uraniano, Amma, quando criou seu duplo, Nommo, Deus de água úmida, guia e princípio da vida manifestada, conservou com relação a ele, nos céus superiores, fora dos limites que deu ao universo, a metade das suas águas primeiras, que permanecem como águas secas. Da mesma forma, a palavra que não se expressa, o pensamento, é dita "palavra seca". Não tem senão valor potencial, não pode engendrar. No microcosmo humano, ela é réplica do pensamento primordial, a "primeira palavra" que foi roubada a Amma pelo gênio Yuguru, antes do advento dos homens atuais. Para D. Zahan, essa palavra primeira, "palavra indiferenciada, sem consciência de si mesma", corresponde ao inconsciente; é a palavra do sonho, aquela sobre a qual os humanos não têm poder. O chacal, ou a raposa pálida, avatar de Yuguru, tendo furtado a primeira palavra, possui, então, a chave do inconsciente, do invisível, e, em conseqüência, do futuro, que não é senão o componente temporal do invisível. Essa a razão pela qual o mais importante sistema divinatório dos dogons está fundado na interrogação desse animal.

É curioso observar que o Yuguru está associado ao fogo ctoniano e à Lua, que são universalmente símbolos do inconsciente (e femininos).

A divisão fundamental de todos os fenômenos em duas categorias, regidas pelos símbolos antagonistas da água e do fogo, do úmido e do seco, encontra uma notável ilustração nas práticas funerárias dos astecas. Por outro lado, os fatos mostram  igualmente a analogia dessa dualidade simbólica com a noção do casal original na Terra-Céu: "todos aqueles que morriam afogados ou fulminados pelo raio, os leprosos, gotosos, hidrópicos, em suma, todos os que os deuses da água e da chuva tinham, por assim dizer, distinguindo, retirando-os do mundo" eram enterrados. Todos os outros mortos eram incinerados.

Essas mesmas relações da água e do fogo se encontram nos ritos funerários dos celtas. A água lustral, que os druidas empregavam para afastar os malefícios, era a água na qual "se apagava o tição ardente retirado da fogueira dos sacrifícios. Quando havia um morto numa casa, punha-se à parte um grande vaso cheio de água lustral, trazido de alguma casa onde não havia morto. Todos os que vinham ter à casa enlutada aspergiam-se com essa água ao sair".

Em todos os textos irlandeses, a água é um elemento submetido aos druidas, que têm o poder de ligar e desligar. Os maus druidas do rei Cormac também ligaram os do Munster, para submeter os habitantes pela sede, e foi o druida Mog Ruith quem os desligou. O afogamento é o castigo aplicado a um poeta culpado de adultério. Mas a água é também, e sobretudo pelo seu valor lustral, um  símbolo de pureza passiva. Ela é um meio e um lugar de revelação para os poetas que lhe põem sortilégios a fim de obter profecias. Segundo Estrabão, os druidas afirmavam que, no fim do mundo, reinariam apenas a água e o fogo (elementos primordiais).

Entre os germanos, são as águas, correndo pela primeira vez na primavera à superfície dos gelos eternos que constituem a origem ancestral de toda vida, pois que, vivificadas pelo ar do sul, elas se juntam para formar um corpo vivo, o do primeiro gigante Ymir, do qual procedem os demais gigantes, os homens, e, até certo ponto, os próprios deuses.

A água-plasma, feminina, a água doce, a água lacustre, a água estagnada e a do oceano, escumante, fecundante, masculina, são cuidadosamente diferenciadas na Teogonia de Hesíodo: a terra engendra em primeiro lugar, "sem gozar prazer com isso", Ponto, "o mar estéril". Depois, unindo-se a seu filho Urano, ela dá "o oceano de abismos imensos: a Terra gerou o mar infecundo, com suas tumefações furiosas. Demasias de água, sem a ajuda do terno amor. Mas depois dos embates com o Céu, ela gerou Oceano, o dos turbilhões profundos". A distinção entre a água estéril e a água fecundante está intimamente unida, segundo Hesíodo, à intervenção do amor.

A água estagnante, plasma da terra de onde nasce a vida, aparece ainda em numerosos mitos da criação. Segundo certas tradições turcas da Ásia Central, a água é a mãe do cavalo. Na cosmologia da Babilônia, no começo de tudo, quando não havia nada ainda nem céu nem terra, apenas "uma matéria indiferenciada se estendia desde toda a eternidade: as águas primordiais. Da sua massa se desprenderam dois princípios elementares, Apsu e Tiamat... Apsu, considerado como uma divindade masculina, representa a massa de água doce sobre a qual flutua a terra... Quanto a Tiamat, ela não é outra coisa senão o mar, o abismo de água salgada de onde saem todas as criaturas".

Da mesma forma, uma crista de limo emergindo das águas é a imagem mais freqüentemente da criação das mitologias egípcias. "Um grande lótus saído das águas primordiais, tal foi o berço do Sol na primeira manhã".

A valorização feminina, sensual e maternal, da água dói magnificamente cantada pelos poetas românticos alemães. É a água do lago, noturna, leitosa e lunar, onde a libido desperta. "A água, essa filha primeira, nascida da fusão aérea, não pode renegar sua origem voluptuosa e, na terra, ela se mostra com uma celeste onipotência como o elemento do amor e da união... Não PE em vão que os sábios antigos procuram nela a origem de todas as coisas... E as nossas sensações, agradáveis ou não, não são mais, afinal, que as diversas maneiras de escoar em nós dessa água original que existe em nosso ser. O próprio sono não passa do fluxo desse mar invisível, universal, e o despertar é o começo do seu refluxo". E o poeta conclui: "só os poetas deveriam ocupar-se dos líquidos".

Dos símbolos antigos da água como fonte de fecundação da terra e de seus habitantes podemos passar aos símbolos analíticos da água como fonte de fecundação da alma: a ribeira, o rio, o mar representam o curso da existência humana e as flutuações dos desejos e dos sentimentos. Como no caso da terra, há que se distinguir na simbólica da água a superfície e as profundezas. A navegação ou o viajar errático dos heróis na superfície significa "que estão expostos aos perigos da vida, o que o mito simboliza pelos monstros que surgem do fundo. A região submarina se torna, dessa forma, símbolo do subconsciente. A perversão se acha, igualmente, figurada pela água misturada à terra (desejo terrestre) ou pela água estagnada que perdeu suas propriedades purificadoras: o limo, a lama, o pântano. A água gelada, o gelo, exprime a estagnação no seu mais alto grau, ausência de calor na alma, a ausência do sentimento vivificante e criador que é o amor. A água gelada representa a completa estagnação psíquica, a alma morta".

A água é símbolo das energias inconscientes, das virtudes informes da alma, das motivações secretas e desconhecidas. Acontece muitas vezes nos sonhos a gente estar sentado "à borda da água a pescar. A água, símbolo do espírito ainda inconsciente, encerra o conteúdo da alma, que o pescador se esforça para trazer à superfície, e que deverá alimentá-lo. O peixe é um animal psíquico...".

Gaston Bachelard escreveu sutis variações sobre as águas claras, as águas primaveris, as águas correntes, as águas amorosas, as águas profundas, dormentes, morta, compostas, doces, violentas, a água mestra da linguagem, etc., que são outras tantas facetas desse símbolo cambiante.

"Mais frêmito que espelho... ao mesmo tempo pausa e carícia, passagem de um arco líquido sobre um concerto de espuma" - Paul Claudel.

Uma sindicância conduzida por Jules Gritti, em 1976, para o Centro de pesquisa sobre a informação e a comunicação, e destinada a preparar uma campanha em prol da depuração e regeneração da água revelou a persistência da simbólica da água entre os habitantes das cidades e aldeias. A água poluída infunde terror, como sujeira, imundice, doença, morte: "a poluição é o câncer da água". Todos vêem na água como que o elemento vital primordial: "fonte de vida... sem água não há vida... tão necessária quanto o sol... resumo da vida..." As mulheres acima de 25 anos e, sobretudo, as mães, sentem uma relação particular entre a mulher e a água. O autor da pesquisa conclui: "uma vez mais constatamos que símbolos fundamentais... persistem no coração e na imaginação das pessoas, na mentalidade coletiva. Uma civilização técnica e industrial, pelas carências e poluições que suscita, pode avivar a necessidade, a angústia, o apetite por signos que falem".

Desde a criação do mundo a luz é o símbolo da vontade de Deus aos homens. No início das coisas, onde uma Voz sem fim ecoou na largura silenciosa do universo, foi feito separação entre luz e trevas, por agradar-se o Arquiteto da luz. Ali, logo no primeiro dia, foi estabelecido o critério que faria separação entre tudo e todos, segundo a ciência Deus.
É diante da vida-história bíblica que podemos perceber que a metáfora da separação entre luz e trevas personalizou a direção tanto dos dramas da alma quanto das motivações dos passos das criaturas celestiais e dos homens, desde o princípio de tudo até o dia que se chama hoje.
Veremos Lúcifer (Isaias 14:12), que era o “portador da luz” segundo o próprio significado do seu nome, mas que por querer ser como Deus foi tombado dos céus, e recebeu como morada as densas trevas.
Veremos Adão e Eva, que habitaram o melhor lugar de se viver que já houve na terra, mas que por estarem envergonhados de sua desobediência, esconderam-se nas trevas para não serem vistos pelos olhos luminosos de Deus. Mal sabiam eles que o Criador nunca deixou de vê-los como nus, visto que dos homens Ele vê o coração que, quando revelado, arranca toda máscara, mesmo que estejamos cobertos por “folhagens” e argumentos de autodefesa.
Veremos Caim e Abel (Gênesis 4:1-7), filhos de Adão. O primeiro, Caim, foi um agricultor, lavrador de terras, e o segundo, Abel, foi um pastor de ovelhas. No dia de trazerem ofertas diante do Senhor, Abel trouxe o melhor das primícias do seu rebanho, o que agradou a Deus, enquanto Caim trouxe apenas exemplares comuns dos frutos da terra. Enquanto Abel quis agradar a Deus com o melhor que possuía, Caim queria apenas passar pela obrigação desse encontro, levando qualquer coisa como se o Criador fosse qualquer um. O que me fica claro é: enquanto a motivação do coração de Abel era luz, a de Caim era trevas. E o restante dessa história nos deixa isso bem claro.
Veremos Saul e Davi. Dois reis de Israel que tiveram ambos a mesma oportunidade, a mesma unção e a mesma porção de autoridade, sentando-se os dois no mesmo trono. Todavia o coração de Saul era trevas, visto que baseava seu domínio em invejas e perseguições, lutando desesperadamente contra a vontade de Deus, chegando ao ponto de consultar uma feiticeira ao invés de ouvir a voz dos profetas, e sendo atormentando por demônios que o enchiam de agonia. Saul tornou-se a personificação de um homem infeliz, iracundo e doente. Davi, entretanto, crescia como um sujeito de honra, preparando-se para seu destino divinamente prescrito. Desde criança aprendeu a colocar o Senhor à frente de todas as suas lutas, e por isso não temia seus inimigos. Onde todos olhavam para trás, ele erguia a cabeça e lutava, visto que sabia quem era por ele. Ao final de sua vida, tendo sido o maior rei de Israel, e mesmo sofrendo derrotas e frustrações, como qualquer outro ser humano, Davi foi chamado de “o homem segundo o coração de Deus”. Inegavelmente, seu coração era luz.
Jesus, representado como a Estrela da Manhã, é metáfora da luz encarnada no homem, e nos fala a respeito daquele que em si é a síntese da Verdade. Ele não faz negócios com as trevas, até mesmo porque o simples instante da sua presença “corrói a escuridão”, como gostamos de cantar. Não existe nenhuma crise política diante de Jesus, não existe nenhum argumento que possa fazer alguma diferença. Ele é a Verdade, e a Verdade não faz business, nem mesmo merchandising. A Verdade não precisa de publicidade, porque ela é tudo em si mesma, e não corre atrás dos outros. Não precisa de clientes. Não precisa de membros. Não precisa de crédito. Ela é. É o Eu Sou encarnado, ressurreto e ponto final.
Acredito haver aqui uma grande sinalização da real importância do coração e das suas motivações diante de Deus. Ele, que é o Senhor de todas as coisas, olha o coração. Ele vê o que não vemos. Ele valoriza o que não valorizamos. Afinal, Ele não faz parte do nosso código moral. Ele não está interessado nos outdoors, nas placas ou nas fachadas do homem. O negócio dele é outro.
O que eu sou? Ou o que eu deveria ser? Para que eu vivo ou viver por quê? São questões que fazem todo sentido quando estamos diante do brilho da Estrela da Manhã. Ela ilumina o homem para que o homem possa ver do que é feito, para que possa enxergar-se a si mesmo, e assim entender o propósito divino para seus passos, e então guiar-se por onde bem quiser, ciente da responsabilidade pessoal de ser um indivíduo único diante de Deus, ciente que apenas a esse Deus único prestará contas de seus atos, de seus passos e de seus rastros.
Nós precisamos ser conscientes de nós mesmo diante de Deus. Precisamos saber que somos feitos de barro e de pecado, e que toda pretensão nossa de auto-justificação baseada na auto-santificação será simplesmente uma medonha manifestação da face de Lúcifer em nós. Uma tentativa a mais de pular do pináculo quando deveríamos simplesmente repreender ao inimigo, e não tentar o Senhor nosso Deus.
A Estrela da manhã ilumina o homem para que ele saiba se pôr em seu lugar. Para que ele se enxergue. Para que ele não cometa o suicídio espiritual de se achar como Deus, em vários aspectos, sendo talvez o mais grave deles o achar-se o grande porta-voz da Verdade na terra, pensando que toda sentença insensata que sai de sua boca “em nome de Jesus” tornar-se-á Palavra e Revelação para todo homem. São estes os homens que, sem temor algum, aproveitam-se do medo da maioria para fazer valer suas profetadas diante dos que não vêem a Luz do Mundo.
Enfim, a Estrela da Manhã sobre o homem que ama a Deus tem o efeito do mais importante dos remédios: o Semancol. É um grito de “Se toca” ou de “se enxerga” para quem deseja encontrar-se diante do Criador.
Essa separação entre luz e trevas continua sendo feita agora dentro de nós. Ela diferencia Saul de Davi hoje, e continuará diferenciando até o dia da volta de Cristo, para que no dia do Juízo apenas, e apenas lá e não agora, saiba-se quem é Joio e quem é trigo, e seja feita, então, depois de milhares de anos, mais uma vez separação entre luz e trevas.
E foi-se a tarde e a manhã do dia primeiro!
Um abraço em todos,

tonynho

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Gazeta do Sul e Viavale lançam seus novos sites

A ação encerra a segunda etapa do projeto que busca orientar o Grupo Gazeta de Comunicação na utilização estratégica das ferramentas tecnológicas para apoio aos seus negócios. Os novos sites foram desenvolvidos pela Ater Interativa e estão estruturados sobre sistemas de gerenciamento de conteúdos e relacionamentos com públicos, o que permite o controle total das informações diretamente pelas equipes das empresas.

A Gazeta do Sul, um dos principais diários gaúchos, e o provedor e portal Viavale lançaram seus novos sites. O projeto é resultado de 3 meses de trabalho, entre planejamento e execução, e consolida a estrutura necessária para que as empresas exponham seus produtos adequadamente na Internet. A ação foi projetada pela ATer Interativa Soluções Digitais, empresa que vem ajudando a Gazeta Grupo de Comunicação na construção de seu novo posicionamento com relação às mídias digitais.

O novo site da Gazeta do Sul qualifica a apresentação de suas notícias, que passam a ser disponibilizadas na íntegra em um novo layout, para os leitores cadastrados. O registro no site é gratuito e necessário para liberar o acesso aos seus recursos, como indicação de conteúdos, versão PDF relacionada à matéria, versão de impressão, busca no acervo, entre outras.

A atualização é feita através de uma ferramenta que possibilita a simultaneidade da inserção dos conteúdos e fechamento da edição. Quando o jornal sai para a rotativa já está 100% online. O objetivo da ação é legitimar, também na Internet, a Gazeta do Sul como principal veículo de comunicação de Santa Cruz do Sul e Vale do Rio Pardo, além de estreitar o relacionamento com leitores e disseminar a cultura web dentro da empresa.

Seguindo a mesma linha de qualificação, o Portal Viavale apresenta nova interface, mais atraente, moderna e preparada para receber novos produtos e serviços. A reformulação da página do provedor obedece a uma tendência do grupo, que busca a integração de seus sites, e prepara a estrutura para um crescimento rápido, o que ocorrerá ainda no mês de setembro.

Site relacionado:

www.gazetadosul.com.br

www.viavale.com.br

www.casainterativa.com.br

Sobre a Gazeta Grupo de Comunicação

A Gazeta Grupo de Comunicação é um dos mais importantes empresas do estado do Rio Grande do Sul. Agraga 2 jornais, 4 rádios, uma editora e um provedor internet.

A Gazeta do Sul está sediada em Santa Cruz do Sul e é o mais importante jornal do Vale do Rio Pardo, com mais de 80 mil leitores diários. O uso de tecnologia sempre foi um valor importante para o veículo, que foi o primeiro jornal brasileiro a ser 100% informatizado em plataforma Apple.

A ViaVale é um dos mais e importantes provedores internet do estado e pioneiro na região de Santa Cruz.  A Viavale oferece tecnologia de ponta para soluções de hospedagem e conectividade aos seus clientes, ajudando na estrutura desse importante pólo industrial regional.

Sobre a ATer Interativa

ATer Interativa é uma empresa focada em consultoria estratégica, planejamento e desenvolvimento de soluções digitais. Seus projetos buscam criar relacionamentos e construir negócios usando apropriadamente os sistemas de gerenciamento da informação, integração tecnológica, marketing interativo e design digital.

A Gazeta Grupo de Comunicação é um dos 5 importantes clientes ligados ao mercado de comunicação e jornalismo atendido pela Casa Interativa. A empresa detém as contas do Jornal do Povo (Cachoeira do Sul - www.jornaldopovo.com.br), Grupo de Jornais (www.grupodejornais.com.br), ADI - Associação dos Diários do Interior (www.adi-rs.org.br) e Agência de Notícias da Assembléia Legislativa do RS (em desenvolvimento).

Torquato Neto gostava de frases de caminhão... e frase de caminhão tem um elo semântico com viagem...algumas frases:

Crédito: Chiquito Chaves

Romaria

- Um brasileiro, o Arquipoeta, pouco dinheiro, viajando pela primavez à Euros.
Santiago de
Compost'ella
neina eu neina ela
já entre dois vege
(boca entre pernas, cabelo entre mãos)
a mindsummer night's dreams
um caso mais além do tradicional feijão com arroz
Druidavam pelos vergéis
cabeças baixas comtemplando
os baixos
horizonte crescendo
às costas
sobre Pirineus.
Num caminho todo feito a pés
topless, senseless, muito mais très bom
a romaria dízima
expia dos altos
a reunião de sátiros e sirenos
aos toques incontinenti

Num perdão cristão
aspergido (aspergir - jogar com os dedos) em chuva
de estrelas (oitocentos: anos depois pingos depois papa Gregório)
e suckados por beiços
em gozo seminal.

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Um par

A mulher que eu sonhei
Tornou-se você
(e todo homem sonha uma mulher)
Sonha tão real!

Não te direi que vivo em um sonho
Já que dor dele se sente
Já que sonhos não se vivem, imaginam-se.

Quero te dar um doce
um doce par de beijos,
Flores enfeixadas em olhos,
Quem sabe um par de filhos.

Em bandeja nossa,
Um azedo
par de amor
Mas sobretudo que todas as coisas fossem
Em pares.

_________________________________________________________________________________

Plangente Despedida

Três pulinhos dados
por aquele...
... longe....ge....lon...ge
conquanto micróscopio o qualificasse de célula
Blake a chamava de verme invisivel.
Não há interesse
nem sã foi.
Essa moldura a volta
à forma de celas
com valor de lenço nas pernas para aparar migalhas
Volta ou ida?
Vai com-te Deus
(a luz (um) - as estrelas (dois) - outras coisas (três))
Quem fica tem sete dias de criação
e o domingo de recreação
Comjat!

Saudades pra quem fica, pra ela in paritcular e para o poeta.

Esse look acima fui eu (Adriane) que montei. É só para que vocês tenham uma idéia do que pode ser feito no site. Porém, existem uma infinidade de bolsas, sapatos, calças, saias, vestidos, jóias e acessórios.

www.polyvore.com

Vale a pena conferir.

Apropósito, estou criando um new post, com looks que eu mesma montei no polyvore utilizando tendências fashions atuais. Aguardem.

O que falar da Criação? Tente imaginar uma caminhada, por meio de uma mata, ladeira acima, onde todos os participantes contemplam cada momento. No final, a natureza nos apresenta uma paisagem eloqüente, que por si só diz muito.

Chegando lá, sentei, parei, contemplei. Como explicar o que senti lá em cima? Não sei, só sei que senti algo muito grande. Percebi claramente que Deus existe, e precisamos conhecê-lo melhor. O Deus que não encontrei nas religiões, tenho encontrado nas andanças por este mundo, seja através desses momentos cálidos, seja através do pouco de mim que tenho aprendido a conhecer.

Um dia inexplicável! Só vendo para conhecer.

"Não se conforme em saber que Deus existe. Você deve senti-lo através das manifestações conscientes de seu próprio espírito; isto lhe será possível à medida que consiga penetrar nos conhecimentos que conduzem a Ele." Sabedoria Logosófica

Era isso.

Adélia Prado

Sempre há música. Mesmo na madrugada, quando o silêncio beira a realidade, é possível ouvir uma "melodia universal". Experimente fechar o seu canal auditivo por alguns minutos... Você pode ouvir um som agudo, contínuo, que beira o máximo da freqüência audível e, por alguns instantes ele, coexiste do lado de fora e do lado de dentro. Outras melodias surgem à partir dele. A melodia vem e se esvai... Algumas vezes se parecem com coisas que você já ouviu e, outras vezes, novidades que pipocam como se não estivessem vindo da sua cabeça.

A música existe como o embate de duas forças contrárias, criando algo generativo, equilibrando som e silêncio. E assim a música vem a vai, de cabeça em cabeça, se movendo numa proporção gradual. Se você toca algum instrumento (ou já teve a oportunidade de fazê-lo), possivelmente já percebeu que, em determinado momento, a nota, o tempo ou o movimento que será feito, está sendo determinado pelo anterior. Acontece também com quem está ouvindo e por um instante consegue determinar o próximo passo da música.

Tentamos nos agarrar à esse fio rizomático, para ouvir a melodia do universo. Novamente, a música vai e vem e, como uma conversa, a expurgação acontece (nas cabeças dos que tocam e dos que ouvem). Neste momento, a música não tem dono: é o momento em que ela corre livremente por linhas invisíveis (mas não imperceptíveis).

A expurgação é um mergulho rumo à freqüência universal, é "tocar a mente", antes de qualquer coisa. Conta um amigo que o músico deveria desenvolver mais a capacidade de ouvir a música do que de tocar o instrumento. Assim como Leminski acredita que leitores são tão poetas quanto os que escrevem, há os que ouvem e são tão músicos quanto os que tocam. A expressão só existe através destes. Sejamos então todos nós criadores e que o aprendizado resida na criação.

O conteúdo criado coletivamente e descentralizado já foi questionado pelo seus erros, mas poucas pessoas questionam os erros da produção centralizada e profissional.

Há uns dois anos atrás, a revista Nature fez uma pesquisa comparando os mesmos tópicos na Britannica e na Wikipedia. A surpresa (para alguns) é que a quantidade de erros nas duas eram equivalentes. Eu atribuo isso ao fato de que na mesma proporção que tem as mais diversas pessoas escrevendo, existem as mais diversas pessoas corrigindo. Leigos e profissionais se misturam para lapidar a informação da melhor forma.

Outro exemplo de erro nos meios mais tradicionais foi o recente caso da Globonews. Eles anunciaram que um avião havia caído, mas logo depois a informação se mostrou equivocada. Esse pequeno tempo, em torno de 30 minutos, foi o suficiente para que vários outros meios de comunicação também dessem a falsa notícia.

O efeito viral que se vê nos blogs também existe nas televisões e jornais. Uma fonte confiável gera conteúdo para outros, ganhando ou perdendo prestígio com isso. O modo de se produzir informação continua o mesmo, só mudou a gestão.

O aumento da velocidade da internet e das capacidades de armazenamento derrubaram o monopólio sobre o meio de comunicação. Antes dependia-se de um jornal impresso, uma revista, um livro, um canal de televisão ou emissora de rádio para se transmitir a notícia. O custo para se levar a mensagem para o público era alto e as empresas gerenciavam isso.

Hoje, qualquer pessoa com acesso a internet consegue transmitir informação. Só falta aumentar a penetração no público para deixar a informação ainda mais livre.

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Peguei alguns desenhos de animais bem fofinhos para vocês colorirem. Divirta-se!!

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