Qu'est-ce qu'on fête au juste cet été? Ce n'est pas seulement l'anniversaire de la fondation de la ville de Québec en 1608 par Samuel de Champlain. C'est l'établissement d'une colonie française en Amérique du Nord. Il s'agit de l'événement fondateur de la présence francophone en Amérique. Une présence qui survit MALGRÉ tous les efforts de l'Angleterre (puis du Canada) pour nous éliminer, depuis la Défaite de 1760. Un peuple qui affiche haut et fort son caractère distinct et qui se montre fier de ses origines. Et la présence de McCartney sur les plaines d'Abraham me met extrêmement mal à l'aise, et pas seulement pour les raisons que vous croyez.

D'abord, McCartney, qui a été sacré sir par la reine en 1997, est peut-être une des icônes les mieux connues de la musique british au monde. N'est-ce pas un peu loufoque, voire carrément stupide de célébrer nos racines en invitant un serviteur de sa majesté, qui va venir chanter en anglais sur le lieu du jour le plus triste de notre histoire? Ce ne sont pourtant pas les icônes francophones qui manquent, tant en France qu'au Québec! Pourquoi inviter un britannique, sinon pour nous rappeler notre statut de colonisés?

Ensuite - et surtout - McCartney représente le passé. C'est un baby-boomer fini, usé, dont la grande époque se situe à des années-lumières derrière lui. Et qui verra-t-on à ce spectacle? Des têtes grises. Un spectacle initié par des têtes grises pour des têtes grises. Un petit morceau de nostalgie « flower power » qui n'a absolument rien à voir avec les 400 ans de Québec.

Pourtant, ce ne sont pas les musiciens modernes qui manquent. Comme l'écrit avec justesse cette blogueuse: « Quand même, sans ramener la très talentueuse Marie-Hélène Thibert dans le décor, faut-il présumer qu'aucune vedette francophone n'est capable de faire la job? » Des Loco Locass, Cowboys-Fringants, Tricot Machine, Dobacaracol, Alfa Rococo, Éric Lapointe. La nouvelle génération; celle qui représente l'avenir et qui porte l'espoir non seulement de la survivance de la langue française mais aussi le rêve d'un pays. Le futur.

Finalement, quelle image donne-t-on aux immigrants et aux touristes, encore une fois? Je reviens souvent sur ce thème dans mes billets, mais il est crucial: on ne peut pas espérer intégrer les immigrants si leur vision du Québec en est une d'une province bilingue dans un pays anglophone. La seule façon de les intégrer est de leur parler français et de leur montrer un peuple fier de sa langue et de ses origines et qui est résolument francophone. Et la vision de ces dizaines de milliers de têtes grises s'extasiant devant Sir Paul McCartney tout en fredonnant ses vieux hits en anglais, voilà qui ne devrait convaincre personne sur le caractère francophone de notre nation.

Il semblerait que ce soit l'air du temps, comme le note avec justesse Pierre Cayouette:

Deux groupes originaires de la très francophone ville de Québec, en effet, trônent cet été au sommet du palmarès des ventes de disques à l’échelle du Québec. Il s’agit des Lost Fingers, de fort sympathiques musiciens qui reprennent à la sauce manouche des chansons anglophones des années 1980 comme Billy Jean, et du Pascale Picard Band, un groupe qui chante aussi en anglais.
Essayez d’expliquer cela à un étranger. On ne veut pas d’un artiste, fût-il légendaire, parce qu’il chante en anglais. Mais les groupes de l’heure, au Québec, sont composés de musiciens francophones qui chantent eux-mêmes des textes anglais…

Ce laisser-aller général, ce je-m'en-foutisme qui permettent l'existence d'aberrations culturelles, symboles du déracinement et de prostitution musicale comme Pascale Picard (qui fera la première partie de McCartney dans ce spectacle 100% anglophone), Simple Plan ou les Lost Fingers permettent la venue d'un symbole de notre infériorisation culturelle comme Paul McCartney. C'est précisément parce que nombre de Québécois n'ont pas assez conscience de leur rôle culturel qu'ils s'attachent à des effeuilleuses automatisées de la musique pré-digérée comme les trois groupes pré-cités. C'est donc nous qu'il faut blâmer; nous étant ceux qui écoutent et encouragent des Québécois à chanter dans une langue étrangère et appellent à la radio pour demander qu'on joue leur musique. Nous, ou plutôt ceux qui n'ont plus conscience du nous.

En ce sens, on ne peut pas vraiment blâmer les organisateurs, même si ceux-ci auraient dû avoir une plus grande conscience historique pour ne pas inviter McCartney. La faute leur revient - ça c'est certain - mais ils n'ont fait qu'être sensibles à l'air du temps. Ils se sont laissés poussés par le vent (tellement plus facile) et ont refusé de jouer le rôle qui aurait dû être le leur en épousant cette culture de la médiocrité culturelle qui semble avoir Quebec City comme capitale.

Maintenant, qui va nous protéger? Qui va porter haut et fort nos couleurs, notre désir de faire du Québec un pays francophone fier de sa culture et qui n'a pas honte de se célébrer, voire de se payer une deuxième Saint-Jean dans l'été? Certainement pas le Parti Québécois de Pauline Marois.

Quatre cents ans plus tard, encore une fois, nous sommes orphelins. Nos élites nous ont tourné le dos et nous imposent le remède anglo-saxon de force. « Plus ça goûte mauvais, mieux ça agit ». Hey, mon pays c'est pas du sirop Lambert!

Planisphère de Juan de la Cosa (1500)

Ce planisphère est le premier sur lequel apparaissent les côtes de l'Amérique du Sud. Il contient aussi la première mention du toponyme Veneçuela, comme nom d'une population sur le golfe de Maracaibo.

J'emprunte au cinéaste David Wark Griffith le titre de son fameux film sur la constitution de la nation étatsunienne. Toute nation a eu une naissance, souvent dans la guerre et la douleur. Voyons à quoi ressemble celle du Venezuela.

Le nom d'abord : l'explication dominante (et officielle, jusqu'à ce jour) prétend que le mot Venezuela est une sorte de diminutif de Venezia (Venise). Venezuela signifierait donc "la petite Venise". À l'appui de cette thèse, de forts arguments historiques. Voyons voir.

De retour de son voyage d'exploration avec Alonso de Ojeda, Amerigo Vespucci –celui-là même qui a donné son nom à l'Amérique– écrit dans une lettre adressée le 18 juillet 1500 à Lorenzo de Medicis :

De cette île, nous sommes allés à une autre île, distante de 10 lieues, et nous y avons rencontré une importante population, dont les maisons étaient érigées sur la mer comme à Venise.

Tous les témoignages de ce voyage indiquent que la première île était Curazao et que la seconde était la terre ferme, à l'entrée du golfe de Maracaibo. Dans une autre lettre de 1504, Amerigo Vespucci compare à nouveau à Venise une communauté de « 44 grandes maisons en forme de cabanes construites sur de gros pilotis ». Le chef de l'expédition, Alonso de Ojeda, dans un témoignage de 1513, parle lui aussi du « golfe de Venecia, qui se trouve sur la terre ferme ».

Il y a plus : la carte réalisée en 1500 par Juan de la Cosa à l'issue de ce voyage (voir la reproduction ci-dessus et sa version grand format) mentionne clairement le toponyme Veneçuela, comme nom d'un village situé sur la côte du golfe de Maracaibo.

Gentilles femmes

En 1519, Martín Fernández de Enciso publie à Séville sa Suma de Geografía, dans laquelle il décrit le golfe de Maracaibo. Il écrit notamment :

En Veniciuela es la gente bien dispuesta, y ay más gentiles mugeres que no en otras partes de las de aquella tierra. [Traduction : À Veniciuela, la population a de bonnes dispositions et il y a plus de gentilles femmes que dans d'autres parties de cette terre.]

Cela dit, le nom de Venezuela (dans ses différentes graphies) ne désigne encore qu'un village amérindien sur la côte. Pendant quelque temps, il disparut même des cartes. Il réapparaît en 1528, lorsque l'empereur Carlos I (Charles-Quint) signe un accord avec les Welser pour la conquête de ces nouvelles terres. Il parle alors des « terres de Veneçuela et ses provinces ». C'est ainsi qu'Ambrosius Ehinger arrive à Coro à titre de « premier gouverneur du Venezuela ». La cédule royale du 20 novembre 1530 cite nommément la Gobernación e conquista de Veneçuela. En 1531, c'est la consécration ecclésiastique : le pape Clément VII nomme un évêque à Coro, « qui se trouve dans la Province de Venezuela ».

Une lente structuration territoriale

Commence alors un lent processus de structuration territoriale. La province du Venezuela est loin de couvrir ce que nous appelons aujourd'hui par ce nom. Elle coexiste avec les provinces de Maracaibo (qui dépendit pendant longtemps de Santa Fe de Bogota), de Guayana, de Cumaná, de Trinidad et de Margarita. Mais Caracas s'impose peu à peu comme capitale et la province du Venezuela gagne progressivement autonomie juridique, économique et politique par rapport à la Audiencia de Santo Domingo (Saint-Domingue) et au Nuevo Reino de Granada (l'actuel territoire de la Colombie).

Ainsi, en 1776 est créée à Caracas une Intendencia chargée de récolter les rentes royales des provinces du Venezuela, de Cumaná, de Guayana, de Maracaibo et des îles de Trinidad et Margarita. L'année suivante, une cédule royale de Carlos III crée la Capitanía General de Venezuela, qui assure l'unité politique et militaire du territoire.

À la fin de l'époque coloniale, les choses se précipitent. En 1787 est instituée la Audiencia de Caracas, qui consacre l'autonomie judiciaire de la région. En 1793 est formé le Consulado de Comercio de Caracas, chargé de gérer tous les litiges commerciaux. Enfin, en 1804, est fondé l'Archevêché de Caracas, regroupant les évêchés de Guayana et Mérida, qui dépendaient jusque là, respectivement, de Santo Domingo et de Santa Fe.

Multiples épreuves

Est ainsi constituée la base territoriale, politique, militaire, économique, juridique et ecclésiastique du Venezuela actuel. De fait, c'est la Capitanía General qui va se transformer en République du Venezuela, à la suite de la guerre d'indépendance et après de nombreuses péripéties, dont je vous ai déjà raconté quelques épisodes.

Avec la création de la République, la nation vénézuélienne est officiellement et théoriquement née, mais elle devra encore passer par de multiples épreuves au cours des deux siècles suivants, et jusqu'à nos jours. À suivre donc...

Par le Dr. Youssef Mroueh

De nombreux éléments suggèrent que des Musulmans venus d'Espagne et d'Afrique de l'Ouest ont débarqués en Amérique au moins cinq siècles avant Christophe Colomb. On note par exemple que vers la moitié du dixième siècle durant le règne du Calife Umayyad `Abdur-Rahmān III [929 – 961], des Musulmans originaires d'Afrique naviguèrent vers l'ouest du port espagnole de Delba [Palos], sur "l'océan d'obscurité et de brume". Ils revinrent après une longue absence avec un important butin venant d'une "terre étrange et curieuse". Il est évident que des gens d'origine Musulmane sont connus pour avoir accompagné Christophe Colomb et pour avoir suivi des explorateurs espagnols vers le Nouveau Monde

La dernière citadelle Musulmane en Espagne, Granada, tomba aux mains des Chrétiens en 1492, juste avant que l'inquisition espagnole soit lancée. Pour échapper aux persécutions, beaucoup de non-chrétiens s'enfuirent ou se convertirent au catholicisme. Au moins deux documents évoquent la présence de Musulmans en Espagne Américaine avant 1550 de l'ère chrétienne. Cela en dépit du fait qu'un décret émis en 1539 par Charles V, Roi d'Espagne, interdit aux petits fils de Musulmans qui avaient été brūlés sur les būchers d'émigrer en Indes occidentales. Ce décret fut ratifié en 1543 et un ordre d'expulsion de tous les Musulmans des territoires d'outre mer espagnols fut ensuite publié. Beaucoup de références relatives à l'arrivée de Musulmans en Amériques existent. En voici un résumé :

Documents historiques : 

1/ Un historien et géographe Musulman, Abū al-Hassan `Alī Ibn al-Hussayn al-Mas`ūdī [871 – 957] a écrit dans son livre "Muruj adh-Dhahad wa Mādīn al-Jawhar [Les Prairies d'or et les carrières de Joyaux] que durant le règne du Calife Musulman d'Espagne `Abdu Allah Ibn Muhammad [888 – 912], un navigateur Musulman, Kashkhash Ibn Sa`īd Ibn Aswad de Cordoba, embarqua de Delba [Palos] en 889, traversa l'Atlantique, atteignit une terre inconnue [Ardhun Majhūla] et revint avec de fabuleux trésors. Sur la carte du monde d'al Mas`ūdī, il y a une surface importante sur l'océan de "l'obscurité et de la brume" [l'Océan Atlantique] auquel il fait référence comme étant un territoire inconnu [Les Amériques].


2/ Un historien Musulman, Abū Bakr Ibn `Umar al-Gutiyya rapporte que durant le règne du Calife Musulman d'Espagne, Hisham II [976 – 1009], un autre navigateur Musulman, Ibn Farrukh de Granada, embarqua de Kadesh [en février 999] pour l'Atlantique, accosta à Gando [Iles des Grandes Canaries], continua vers l'Ouest ou il vit et nomma deux îles, Capraria et Pluitana. Il revint en Espagne en mai 999.

3/ Christophe Colomb embarqua de Palos [Delba], en Espagne. Il accosta à Gomera [Iles des Canaries]. Gomera est un nom Arabe signifiant "petite bande de terre". Là, il tomba amoureux de Béatrice Bobadilla, la fille du premier Capitaine Général de l'île [le nom de famille Bobadilla dérive du nom Arabe et Musulman "Abū `Abdillah]. Quoi qu'il en soit, il n'était pas facile de méconnaître le clan Bobadilla. Un autre Bobadilla [Francisco] qui plus tard, en tant que Commissaire Royal, enchaîna Christophe Colomb et le transféra de Santo Domingo vers l'Espagne [en Novembre 1500]. La famille Bobadilla était liée à la dynastie Abbadid de Séville [1031 – 1091].
Le 12 octobre 1492, Christophe Colomb accosta sur une petite île des Bahamas appelée "Guanahani" par les autochtones. Renommée "San Salvador" par Christophe Colomb, "Guanahani" vient du Mandinka [langue parlée en Afrique de l'Ouest [Désigne aussi une communauté.] et de mots Arabes transformés. Guana [Ikhwana] signifie "frères" et "Hani" est un nom Arabe. Par conséquent, le nom original de l'île était " Frères Hani".

Ferdinand Colomb, le fils de Christophe, écrivit propos des noirs vus par son père au Honduras : "Les gens qui vivent plus loin, à l'Est de Pointe Cavina, jusqu'à Cape Gracios a Dios, sont majoritairement noirs de couleur." A cette période et dans la même région vivait une tribu de Musulmans autochtones connue sous le nom de "Almamy". En Mandinka et en Arabe, al-Mamy désigne "l'Imām" ou "al-Imamu", c'est-à-dire la personne qui dirige la prière et dans certains cas, le chef de la communauté voir un membre de la communauté Imāmite [Shiites Duodécimains].

4/ Un historien et linguiste américain de renom, Léo Weiner de l'Université d'Harvard, dans son livre "l'Afrique et la Découverte de l'Amérique" [1920] écrit que Christophe Colomb était au courant de la présence des Mandinka au sein du Nouveau Monde. Il savait que les Musulmans d'Afrique de l'Ouest s'étaient répandus à travers les Caraïbes, Les territoires Américains du Centre, du Sud et de Nord, y compris le Canada, ou ils commerçaient avec les Indiens Iroquois et Algonquins.


Explorations géographiques :

1/Le célèbre géographe et cartographe al-Sharif al-Idrissī [1099 – 1166] écrivit dans son non moins célèbre livre "Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq"qu'un groupe d'individus [d'Afrique du Nord] embarqua pour "l'océan d'obscurité et de brume" [l'océan Atlantique] depuis Lisbonne [Portugal], dans le but de savoir ce qui s'y trouvait et d'en connaître les limites. Ils atteignirent finalement une île qui avait une population et une agriculture…Le quatrième jour, un interprète leur parla en langue Arabe.

2/ Les ouvrages de référence Musulmans mentionnent une description bien documentée d'un voyage à travers "l'océan d'obscurité et de brume" fait par le Sheikh Zayn al-Dīn `Alī Ibn Fadkīl al-Mazandaranī. Son expédition partit de Tarfay [Sud du Maroc] durant le règne du Roi Abū Ya`qub Sidī Yūssūf [1286 – 1307], sixième de la dynastie Mérinide et s'acheva à l'Ile Verte, dans la Mer des Caraïbes en 1291. Les détails de ce voyage sur l'océan sont mentionnés dans les références Islamiques et beaucoup de savants Musulmans sont au fait de cet événement historique mémorable.

3/ L'historien Musulman Shihab al-Dīn Abū al-`Abbas Ibn Fadhl al-`Umarī [1300 – 1384] a décrit en détail l'exploration géographique par delà la mer d'obscurité et de brume fait par le Sultan dans son fameux livre "Masālik al-Absār fi Mamālik al-Amsār".

4/ Le Sultan Mansa Kankan Mussa [1312 – 1337] fut le monarque Mandinka de l'Afrique de l'Empire Malien d'Afrique de l'Ouest Islamique. En voyageant à La Mecque durant son fameux pèlerinage de 1324, il informa les savants Mamlūks de la cour de Bahri Sultan [Nasīr al-Dīn Muhammad III, 1309 – 1340] au Caire que son frère, le Sultan Abū Bakrī I [1285 – 1312] a entrepris deux expéditions en Océan Atlantique. N'étant jamais revenu à Tombouctou lors de son second voyage en 1311, Mansa Mussa devint le Sultan de l'empire.

5/ Christophe Colomb et les premiers explorateurs Espagnols et Portugais furent capables de traverser l'Atlantique [soit une distance de 24 000 kilomètres] et remercièrent pour cela les Musulmans pour leurs informations géographiques et maritimes, en particulier les cartes faites par les commerçants Musulmans, y compris al-Mas`ūdī dans son livre "Akhbar az-Zamān "[l'Histoire du Monde] basé sur des éléments recueillis en Afrique et en Asie. Christophe Colomb avait aussi deux Capitaines Musulmans durant son premier voyage transatlantique : Martin Alonso Pinzon était le Capitaine de la Pinta et son frère, Vincente Yanex Pinzon était le Capitaine de la Nina. Il étaient riches, experts en navigation et aidèrent à organiser l'expédition de Christophe Colomb. Ils réparèrent aussi le navire "Santa Maria". Ils le firent à leur charge [financière] pour des raisons à la fois commerciales et politiques. La Famille Pinzon était liée à Abū-Zayan Muhammad III [1362 – 66], le Sultan Marocain de la dynastie Mérinide [1196 – 1465].


Inscriptions Arabes [Islamiques] : 

1/ Des anthropologues ont prouvé que les Mandinkas, sous les ordres de Mansa Mussa ont exploré diverses parties de l'Amérique du Nord via le Mississippi et d'autres voies navigables. A "Four Corner", en Arizona, des dessins montrent qu'ils auraient pu y importer des éléphants depuis l'Afrique.

2/ Christophe Colomb a admit dans son papier du lundi 21 octobre 1492, alors que son navire voguait près de Gibara, au Nord Est de la côte Cubaine, qu'il avait vu une mosquée au sommet d'une jolie montagne. Les ruines de mosquées et de minarets avec inscrits dessus des versets du Coran ont été découvertes à Cuba, Mexico, au Texas et au Nevada.

3/ Durant son second voyage, Christophe Colomb s'est entendu dire par les "Indiens de l'Espagnola" [Haïti] que des gens de couleur noire étaient sur l'île avant son arrivée. Pour preuve, ils se présentèrent à Christophe Colomb avec les lances de ces Musulmans Africains. Ces armes étaient constituées d'un métal jaune que les Indiens appelaient Guanine, un mot dérivant de la langue d'Afrique de l'Ouest et signifiant "alliage d'or". Ce mot se rattache aussi curieusement au mot Arabe "ghinā" qui signifie "richesse". Christophe Colomb rapporta en Espagne quelques Guanines et les fit analyser. Il apprit qu'elles étaient constituées de 18 parts d'or [56.25%], de 6 parts d'argent [18.75%] et de 8 parts de cuivre [25%], les mêmes proportions que le métal produit dans les boutiques de métaux en Guinée.

4/ En 1498, lors de son troisième voyage vers le Nouveau Monde, Christophe Colomb accosta à Trinidad. Plus tard, sur le Continent Sud Américain, il vit que dans certains clans, les indigènes portaient des foulards colorés de coton, avec des motifs symétriquement tissés. Christophe Colomb nota que ces foulards ressemblaient aux coiffes et aux pagnes de Guinée dans leurs couleurs, leur style et leur fonction. Il y fit référence en parlant de "Almayzars". Almayzars est un mot Arabe signifiant "couverture", "tablier", "jupe", portés par les Maures [Musulmans Espagnols ou Nord-africains] et importés au Maroc, en Espagne et au Portugal depuis l'Afrique de l'Ouest [Guinée]


Durant ce voyage, Christophe Colomb fut surpris de voir que les femmes mariées portaient des culottes de coton [bragas] et se demanda d’où ces femmes tenaient leur pudeur. Hernando Cortez, un conquérant espagnol décrivit les tenues des femmes indiennes comme faites de longs voiles et celles des hommes comme étant à la manière des Maures. Ferdinand Colomb, fit remarquer que ces habits étaient similaires à ceux portés par les femmes Maures de Grenade.

5/ Dr. Barry Fell (Harvard University) a découvert l'existence d'écoles Islamiques dans la Vallée du Feu et dans d'autres endroits encore, datant de 700/800 de l'ère chrétienne. Il a trouvé des textes gravés dans la roche, des diagrammes et des dessins représentant les derniers fragments vivants de ce qui fut un système d'écoles élémentaires et de niveau supérieur. Le langage utilisé est l'Arabe d'Afrique du Nord avec le vieux script de Kufa. Les sujets portent sur l'écriture, la lecture, l'arithmétique, la Religion, l'Histoire, la géographie, les mathématiques, l'astronomie et la navigation maritime.

Les descendants des explorateurs Musulmans d'Amérique du Nord sont des Iroquois, Algonquin, Anasazi, Hohokam et Olmec. Il y a aux Etats-Unis (484) et au Canada (81), 565 noms de lieux (villages, villes, montagnes, lacs, rivières…) qui dérivent de mots Arabes ou Musulmans. Ces lieux ont été ainsi nommés par les habitants de la période pré-Colombienne. Certains de ces lieux ont un nom lié a une symbolique sacrée : : Mecca (Indiana) - 720 habitants, Makkah Tribu Indienne (Washington), Medina (Idaho) – 2100 H, Medina (NY) – 8500 H, Medina et Hazen (Dakota du Nord) – respectivement 1100 et 5000 H, Medina (Ohio) - 12000 H, Medina (Tennessee) – 1100 H, Medina (Texas) - 26000 H, Medina (Ontario) -1200 H, Mahomet (Illinois) – 3200 H, Mona (Utah) – 1100 H, Arva (Ontario) – 700 H et bien d'autres encore. Une étude attentive du nom des tribus Indiennes autochtones révèle que beaucoup ont des noms qui dérivent de l'Arabe ou de noms Islamiques, tels que Anasazi, Apache, Arawak, Arikana, Chavin Cherokee, Cree, Hohokam, Hupa, Hopi, Makkah, Mahigan, Mohawk, Nazca, Zulu, Zuni, etc.

L'idéologie du monstre ne date pas d'hier, ça c'est clair. Tout ce qui se retrouve à l'extérieur de notre limite de nos connaissances est toujours vu d'un œil obscur et inquiétant. Déjà, à l'époque des Grecs, on croyait que l'Afrique était peuplé d'êtres féroces jusqu'au jour que la population s'est rendue pour se rendre compte que, malgré le fait que ces êtres semblaient différents, ils possédaient le titre d'humain tout de même (quoiqu'on les considérait inférieurs). À l'époque du Moyen-Âge, c'était la même chose pour les territoires inconnus. D'ailleurs, on peut lire fréquemment des récits où l'on croit qu'après une certaine limite de «notre» monde se trouvait des êtres maléfiques, et de ce fait, il ne fallait surtout pas s'y aventurer. Ou, nous avions droit à un autre discours où l'on croyait que les territoires étrangers étaient vides, aucune autre présence d'animal ni d'être humain. Et puis, pendant la conquête des Amériques, ça été la même histoire, on considérait les indiens comme des monstres. Imaginez cette population européenne brainwashée par l'Église; ils voyaient littéralement le démon dans chacun des «sauvages». Heureusement, quelques uns ont pu confirmé que ces «sauvages» étaient eux aussi, des humains, des gens qualifiés «normaux».

Bon, où je veux en venir? Ça m'amène à la conception de l'extraterrestre. Croyez-y, Croyez-y pas; je m'en fiche un peu, en fait, je veux simplement vous déclencher une réflexion. Quoiqu'on en dise, je considère que les connaissances que nous possédons de l'univers, de tout ce qui est à l'extérieur des limites de la Terre, nous aient inconnus. Certains croient qu'il n'y a aucune forme vivante à l'extérieur, d'autres croient à un possible envahissement de petits bonhommes verts et même, certains ont l'audace de dire qu'ils ont rencontré des êtres différents de nous; des extraterrestres, voire des intraterrestres. Qui a raison?... Si on ne les voit pas, ils n'existent pas? Ceux qui ont vu des extraterrestres/monstres, sont-ils des fous?... ou simplement des individus qui détiennent la vérité dans un monde d'ignorants? S'il y a effectivement une présence vivante quelconque, est-ce qu'ils sont dangereux? pacifiques? évolués? On le sait pas, jusqu'à un possible jour où l'on se trouvera imbécile d'avoir cru que nous étions seuls dans l'univers en faisant un aller/retour dans la galaxie voisine pour rejoindre de la famille qui a déménagé sur une autre planète suite à des rencontres fructueuses avec un peuple quelconque de «monstres».

M. Christophe Buffin de Chosal est historien de l'UCL et un réel humaniste, ce qui ne gâche rien !

Il nous a (dé)montré que l'Islam est une théologie de la violence, de l'agression et de la conquête brutale...

Depuis ses origines, les musulmans agressent les chétiens.  Soit par le sang et les (l)armes, soit par le statut de dhimmi et tout autant de larmes !

Il s'agissait d'une présentation honnête et rigoureusement exacte de la vérité historique.

Les chrétiens, et les catholiques en particulier, partagent trop souvent les préjugés de leurs adversaires et croient qu’il est de leur devoir d’adopter un profil bas sur ces questions. Il est indispensable pour la foi qu’ils ne se sentent pas obligés de croire en dépit d’”erreurs” de l’Eglise inventées par ses ennemis, alors qu’ils ont tout lieu d’être fiers de la façon dont l’Eglise, “experte en humanité”, a traversé des situations aussi critiques.

Un grand merci et un grand bravo à Monsieur Escada, le dynamique Président de  Belgique & Chrétienté, d'organiser des conférences aussi intéressantes et d'oser braver la chape de plomb du politiquement (mais si lachement) correct.

Si vous voulez en savoir plus sur Belgique et Crétienté :
www.bechrist.be

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En conclusion de cette magnifique conférence :

Il s'agit bien d'une guerre de civilisation...  Osons le dire haut et fort.   L'islam veut dominer le monde...   Rapidement... C'est la vérité...

Il est plus que temps de s'engager pour entamer la Reconquista, avant qu'il ne soit trop tard...

Dans "La Cité Catholique", Jean OUSSET nous démontre à l'envi que notre stratégie de reconquête doit être fondée sur les trois principes suivants :

1) Eviter l'isolement

2) Se former et agir

3) Etre concret

Au vu de cette conférence, et après avoir entendu les commentaires et les réflexions des nombreux participants, nous pouvons affirmer que Belgique et Chrétienté est sur la bonne voie.

Le SIOE-Belgique soutient totalement leur combat.

 BRAVO et encore un grand merci !