La rebelión de los jóvenes

Primera parte de una serie de 3 artículos *

Hace 40 años una pujante lucha popular sacudió a México hasta los cimientos y la juventud rebelde presentó batalla.

Al atardecer del 2 de octubre de 1968, en ciudad de México miles de estudiantes y residentes llenan la plaza de las Tres Culturas de la unidad habitacional Tlatelolco. Desafían al ejército y condenan la salvaje represión. Esto ocurre unos pocos días antes de la inauguración de las olimpiadas en una ciudad repleta de periodistas extranjeros.

Al amparo de la oscuridad, el ejército y la policía rodean a la multitud en un movimiento de tenazas. A una señal convenida, helicópteros, tiras, dos columnas de soldados y tanquetas abren fuego. Esa noche infernal, conocida hoy como la masacre de Tlatelolco, deja más de 300 muertos y miles de heridos y presos.

Con este despliegue de salvajismo, el gobierno del PRI (que recibe órdenes de Estados Unidos) quería aislar y amedrentar al movimiento estudiantil. Pero en vez, mostró su verdadera naturaleza y llevó a muchos a preguntarse en serio cómo lograr un cambio.

Los hechos del 2 de octubre de 1968 siguen siendo un tema muy importante en México. En los últimos años han salido libros, artículos y fotos con nueva información sobre la masacre. La versión "oficial" todavía es que la multitud "provocó" a los soldados, pero el gobierno no quiere divulgar pruebas, como las películas de sus propios equipos de camarógrafos.

La polémica demuestra que las cuestiones que planteó la masacre de Tlatelolco, como la necesidad de una revolución, siguen siendo urgentes. Los imperialistas yanquis, confabulándose con la burguesía burócrata mexicana y los terratenientes, le han apretado el yugo al país y hundido a millones más en la pobreza. De Chiapas al D.F., hay lucha y el gobierno contesta con más represión.

En el 40 aniversario de la masacre de Tlatelolco, el legado de la juventud rebelde de 1968 perdura.

"¡No queremos olimpiadas!
¡Queremos revolución!"

El Comité Olímpico Internacional, encabezado por el estadounidense Avery Brundage, escogió a México como primera sede del tercer mundo para las olimpiadas. El objetivo de esa selección fue doble: jalar a los países oprimidos al mundo deportivo imperialista; y poner a México en vitrina, como modelo de crecimiento y relativa estabilidad, gracias al patrocinio de Estados Unidos. Querían presentar a México como contraste a la mayoría de los países de Latinoamérica, Asia y África, sacudidos por luchas de liberación nacional... de donde saltaban chispas de rebelión a ciudades imperialistas como París y Detroit.

Pero dos meses antes de los Juegos, México alargó la lista mundial de "problemas": estalló una rebelión estudiantil con una velocidad que estremeció al gobierno y a varias organizaciones políticas, y prendió otros sectores sociales.

El gobierno mexicano y sus patrocinadores occidentales soñaban mandar por todo el mundo impresionantes tomas del nuevo complejo deportivo (que se construyó a un costo de 175 millones de dólares), de los nuevos hoteles y de calles recién barridas. En cambio, lo que el mundo vio fueron escenas de camiones volcados en el centro y de pintas contra los yanquis y el PRI en los muros de la embajada yanqui. Una de las consignas populares era “¡No queremos olimpiadas! ¡Queremos revolución!”. El Comité Nacional de Huelga sacó un “Manifiesto a los estudiantes del mundo” proclamando que el mito de “que nuestro país es modelo a seguir por otros países subdesarrollados, ha sido destruido por [la represión de] las mismas fuerzas gobiernistas".

El movimiento estudiantil comenzó con un incidente del 24 de julio. Ese día se armó una bronca entre dos pandillas frente a una preparatoria; una pandilla tenía vínculos con esa preparatoria y otra con una escuela vocacional. (Muchas preparatorias están incorporadas a la Universidad Nacional Autónoma de México, o UNAM; las escuelas vocacionales están incorporadas al Instituto Politécnico Nacional, o Poli, y los dos tienen una vieja rivalidad.) Los granaderos (policía de motín) intervinieron con todo salvajismo para parar la pelea. Luego, cuando los estudiantes de una escuela vocacional protestaron, los granaderos volvieron a atacar y mataron a varios.

En respuesta, los estudiantes se tomaron camiones y armaron barricadas para defender sus escuelas. Las huelgas de prepas y vocacionales se regaron por toda la capital. Los estudiantes de la UNAM y el Poli las apoyaron y formaron un Comité Nacional de Huelga (CNH) que presentó seis demandas: desbandar el cuerpo de granaderos; destituir a los comandantes de la policía; investigar y castigar a los oficiales de alto nivel causantes de la represión; indemnizar a las familias de los muertos y heridos; derogar el artículo del Código Penal que crea el delito de "disolución social" (muchos sindicalistas independientes y comunistas estaban presos por esa ley); poner en libertad a los presos políticos, tanto los estudiantes detenidos en los disturbios recientes como otros presos acusados de disolución social.

En tres díaas el gobierno tuvo que despachar el ejército a desocupar varias prepas. En los enfrentamientos cayeron muertos 32 estudiantes y hubo centenares de heridos y presos. Pero eso redobló la resistencia. La huelga se extendió a la UNAM, el Poli, otras escuelas y universidades de provincia, con el apoyo de la mayoría de profesores. Hacia finales de agosto, los estudiantes hacían manifestaciones de 300.000 a 600.000 personas en el D.F., con la presencia de importantes contingentes de obreros y campesinos.

Los techos de los camiones:
Tribuna popular

La actividad y cuestionamientos de los jóvenes y la patente debilidad del gobierno ante el movimiento abrieron un camino bloqueado desde hacía mucho tiempo a la vida política, por donde entraron cientos de miles de obreros, pobres urbanos y los sectores bajos de la clase media; de una u otra forma, participaron en la lucha.

Los estudiantes formaron brigadas que dieron muestra de gran creatividad para burlar a la policía y comunicarse con la ciudadanía. Los estudiantes de ingeniería se inventaron unos globos que estallaban al llegar a cierta altura y desparramaban volantes. Los estudiantes de teatro hacían obras realistas en la calle; por ejemplo, un estudiante y una “señora” conservadora de zapatos de tacón alto y collar de perlas se ponían a debatir en voz alta en mercados concurridos. A su alrededor se hacían coros de centenares de observadores, la mayoría del lado del estudiante; otros estudiantes recorrían con disimulo la multitud y hablaban con los avanzados.

Pronto algunos estudiantes se dieron cuenta de que sus aliados de las colonias populares hablaban de una forma muy distinta y tuvieron que dejar a un lado su “cultura” y aprender el calí de la calle. Después de trabajar en brigadas todo el día, pasaban la noche en salones de clase hablando de las afrentas y abusos que sufre el pueblo--cosas que aprendieron ese día--y pensando cómo denunciarlos en sus volantes al día siguiente.

Los camiones rojiblancos del Poli, con un grupo de estudiantes sentados en el techo con un magáfono, se veían por muchas partes. Obreros, locatarios de puestos de mercado y hasta mariachis se encaramaban al techo de los camiones a apoyar o criticar las demandas y tácticas de los estudiantes, y a expresar sus propias demandas. En muchas partes, cuando llegaba un camión del Poli, se hacía bolita a su alrededor.

Campesinos y petroleros

Entre los estudiantes y los campesinos de Topilejo, un pueblito que queda en las montañas no muy lejos de la capital, se formó una relación especialmente fraternal. Cuando en agosto un accidente de camión en la carretera dejó varios muertos y heridos en Topilejo, sus habitantes se tomaron unos camiones y fueron a pedir apoyo de los estudiantes de la UNAM a sus demandas: reparar el camino, nuevos camiones e indemnización justa para los familiares de las víctimas. Los estudiantes pusieron al servicio de los campesinos los camiones de la universidad y abrieron en el pueblo un campamento de información y ayuda, “el Soviet”, atendido por estudiantes de enfermería, agricultura, trabajo social y medicina. Centenares de brigadas viajaron a todos los pueblos de la región para exponer ideas políticas a los campesinos y aprender de su situación y de su extensa tradición de rebelión. Después de eso, los contingentes campesinos de Topilejo siempre estuvieron presentes en las reuniones estudiantiles de la capital.

Grandes contingentes de electricistas, ferrocarrileros y petroleros desafiaron las amenazas de los sindicatos charros y se unieron al movimiento. En muchas fábricas, unos cuantos obreros siempre distribuían volantes a sus compañeros de trabajo.

Por ejemplo, unos trabajadores jóvenes de la refinería de Atzcapotzalco, al norte de la capital, formaron un “comité de lucha” y se pusieron en contacto con los estudiantes del Casco de Santo Tomás, del Poli. Juntos celebraron mítines diarios frente a los portones de la refinería y en las colonias vecinas, donde vivían muchas familias de trabajadores.

El estado tomó muy en serio la posibilidad de que el levantamiento estudiantil infectara más sectores de la clase obrera, incluso los relativamente privilegiados de la estratégica industria paraestatal petrolera. Según una queja de un grupo de trabajadores del petróleo el 30 de agosto, unos tiras infiltraron la planta y luego entró el ejército. Afuera, soldados en fila amartillaban sus ametralladoras o pinchaban con las bayonetas a los trabajadores que salían para que no se agruparan; adentro, las tropas supervisaban la producción para impedir una huelga o sabotaje.

La situación también causó mucha preocupación en “El Norte”. El 21 de septiembre el New York Times advirtió: “[Las brigadas] podrían tener serias consecuencias si llegan a extenderse más allá de cierto punto. Son un ataque a la estructura política y social existente y en ese sentido, aparte de la presencia de grupos comunistas en el movimiento estudiantil, las actividades son subversivas”.

Brigadas de mujeres
y los acelerados

En medio de toda esta actividad, el movimiento debatió muchas cuestiones de suma importancia: qué tácticas usar, qué clase de revolución para México, cuál era su blanco principal, el papel de la clase obrera y de los campesinos, y la opresión de la mujer. El Partido Comunista (pro soviético), los guevaristas, los trotskistas y los maoístas rivalizaban por la dirección.

El movimiento se ganó mucho apoyo de las mujeres, especialmente de las clases medias. El libro La noche de Tlatelolco de Elena Poniatowska cita a varias mujeres de la clase media a quienes les gustó ver a la juventud rechazar las reglas de una sociedad que las sofocaba y encerraba.

Las estudiantes desbancaron las viejas ideas reformistas de que la mujer debe limitarse a “apoyar al hombre” en la lucha y batallaron por participar--a menudo contra la corriente--en todos sus aspectos, ya fueran debates o la defensa física de las escuelas. En La noche de Tlatelolco, un dirigente recuerda arrepentido que para animar a los estudiantes a no ceder terreno ante la policía y los perros derechistas, dijo: “No lloremos como mujeres lo que no supimos defender como hombres”. Al día siguiente lo esperaban en su escuela dos brigadas de mujeres que lo escarmentaron durante varias horas por usar semejante estereotipo tan degradante.

Un ala del movimiento recibió el apodo de los “acelerados” porque siempre querían responder golpe por golpe a las fuerzas del estado. En su mayoría, los “acelerados” eran estudiantes del Poli y sus vocacionales; también los había en las prepas. La mayoría eran adolescentes de familias de la clase obrera. El apodo de “acelerados” se los dieron despectivamente los “sensatos” que siempre querían limitar el alcance y furia del movimiento. Pero los “acelerados” tomaron el apodo a mucho honor, y su desafío fue lo que caracterizó al movimiento y marcó el ritmo del levantamiento.

¡Beee... somos borregos!

La rebelión estudiantil se extendió incluso a sectores muy respetables de la clase media en ciudad de México. El 28 de agosto, después de una enorme y agitada manifestación en el Zócalo--que hasta entonces era territorio sagrado para las movilizaciones del PRI--el gobierno dijo que se había “insultado” a los símbolos nacionales, y metió en camiones a miles de burócratas y empleados oficiales y los llevó al Zócalo para una ceremonia de "desagravio" a la bandera. El gobierno no esperaba que centenares de empleados públicos (supuestamente seguidores más leales) se pusieran a balar: “¡Beee... no vamos, somos borregos... beee!”.

Los estudiantes se infiltraron en la multitud y armaron mítines espontáneos aquí y allá. En cada grupito de burócratas se prendieron discusiones políticas. El gobierno tuvo que llamar tanques y soldados para dispersar su propio mitin, que terminó con batallas campales por el centro y una lluvia de botellas de los techos.

El 18 de septiembre, 10.000 soldados invadieron la UNAM para cerrar la base de operaciones de los estudiantes y para capturar a los miembros del CNH reunidos ahí. Pero el CNH recibió centenares de llamadas de advertencia y cuando llegaron las tropas no encontraron a nadie. La invasión reveló la farsa de que la universidad es autónoma del gobierno y enfureció a intelectuales y estudiantes de todo el país y del mundo. En el Caribe apedrearon las embajadas mexicanas; en Latinoamérica muchos directores de universidades criticaron la invasión; en Latinoamérica y Estados Unidos muchos estudiantes protestaron. El presidente de la UNAM anunció su renuncia. Un grupo de 150 periodistas y directores de periódicos de la capital publicó una protesta contra la invasión de la UNAM y contra el ataque de propaganda del gobierno a la universidad y su presidente.

El movimiento puso en marcha a muchos profesionalistas y amplios sectores de la clase media. Por ejemplo, a fines de septiembre, médicos y enfermeros de los dos principales hospitales de la capital fueron arrestados por atender estudiantes heridos por la policía. Los médicos residentes entraron en huelga en apoyo al CNH. También entraron en la refriega contingentes del movimiento Revolucionario del Magisterio (disidentes del sindicato de maestros dirigido por el gobierno).

Los yanquis y la CIA

El poderío del movimiento popular daba pavor a los amos yanquis, pues el levantamiento estudiantil, basado en las dos principales universidades de la capital, la UNAM y el Poli, crecía; participaban sectores muy amplios de la sociedad y ganaba cada vez más apoyo. Todo eso significaba un peligro muy real para el proyecto imperialista de poner a México en vitrina, como un modelo de estabilidad en el tercer mundo (además de los mayores peligros que implicaba).

El Estadio Olímpico estaba en la UNAM, en medio de la tormenta. Philip Agee, un agente de la CIA que fue a México como espía en 1968 con la fachada de organizar intercambios culturales durante las olimpiadas, tuvo que desmantelar una exposición del misil Júpiter en la UNAM porque temían que los estudiantes la destrozaran; postergaron la inauguración de una exposición de energía atómica en el Poli y buscaron otro sitio. En vísperas de las olimpiadas, los estudiantes desmentían las “maravillas” del desarrollo económico “Made in USA”, la supuesta prosperidad y paz social. Estaban resueltos a que el mundo entero conociera la verdad de su país.

Ante una situación que se salía de las manos de las autoridades, Estados Unidos se puso a dar órdenes entre bastidores. México es el único país fuera del mismo Estados Unidos donde el FBI opera abiertamente y la estación de la CIA en el D.F. es la mayor del hemisferio. Winston Scott, el jefe de la estación, tenía una relación muy estrecha con la élite mexicana, tan era así que el presidente fue el testigo oficial en su boda. Díaz Ordaz (el presidente en 68) recibía un informe diario de la CIA sobre las actividades y planes de la izquierda; según Agee (actualmente un famoso contrincante de la CIA), la estación proporcionó “mucha ayuda para planear redadas, arrestos y otras acciones represivas”.

El 27 y 28 de septiembre, Allen Dulles y Richard Helms, altos funcionarios de la CIA, viajaron al D.F. para reunirse con Winston Scott. Unos días después, el 2 de octubre, ocurrió la masacre de Tlatelolco, el tema de la segunda parte de esta serie.

* Originalmente publicados en Obrero Revolucionario #975, versión en castellano del periódico del Partido Comunista Revolucionario de EEUU con motivo del 30 aniversario de los sucesos del 68.

¿A dónde va tío Marín?

Al garbanzal voy muchacho.

¿Y tardará mucho en venir?

Según lo que ande mi macho

y si yo lo puedo seguir.

Anoche me habló del 1º de mayo, del que él recordaba de cuando era un chiquillo, unos años antes de que estallara la rebelión militar que condujo a la Guerra Civil. Me dijo que por la tarde de ese día tan señalado, la gente del pueblo -y de los campos de alrededor- bajaba acompañando a la banda de música hasta el Cabecico de Los Pascuales (pequeño cabezo situado en la salida de San Miguel, a la izquierda de la carretera hacia Orihuela) donde se tocaban pasodobles y se merendaba con la familia.

Y me cantó el estribillo, que todavía recuerda, del más famoso de la época, cuyos acordes todavía se escuchan en la plaza en tarde de toros: "Marcial, eres el más grande".

Marcial eres el más grande,
se ve que eres madrileño,
rival de Belmonte José,
Machaquito, Pastor y el Algabeño.

Por ti vamos a los toros,
por ti crece la afición,
Marcial, si tú te retiras,
perderá la fiesta toda la emoción.

Pasodoble escrito por el maestro Martín Domingo en honor del torero Marcial Lalanda, uno de los grandes del toreo, según dicen los entendidos.

Durante la Guerra Civil, el 1º de Mayo se tornó altamente reivindicativo. Con el franquismo...  El retorno de la democracia devolvió a esta fecha histórica su combatividad, su fuerza reivindicativa más allá de cuestiones estrictamente laborales. De esa época recuerdo un 1º de Mayo de convivencia, reflexión y debate en una nave agrícola en Rebate entre las personas que en San Miguel tomábamos el relevo en la lucha sindical, política y social tras 40 años de dictadura; un buen número éramos muy jóvenes. Otro año lo celebramos con una sardinada en el monte, frondoso de pinos entonces, en la Bojosa. Otros acudíamos a las manifestaciones en Alicante o Elche. Había ilusión y esperanza.

Hoy, con las élites sindicales domesticadas y la apariencia de que las clases sociales han desaparecido, sólo los trabajadores más conscientes y las fuerzas de izquierda anticapitalistas salen a la calle para celebrar la fiesta de los trabajadores reivindicando otro modelo económico, social y político que permita una distribución más justa de la riqueza. Pero las clases sociales siguen existiendo, las desigualdades también. Por eso, ya sea al son de un pasodoble, coreando una reivindicación tras una pancarta o compartiendo día de campo con los amigos tengamos presente lo que representa el 1º de Mayo: históricamente, la reivindicación de 8 horas de trabajo frente a las interminables jornadas de 12 y 14 horas; actualmente, otro mundo que es posible.

La clase obrera es la clase fecunda y creadora, la clase obrera es la que produce cuanta riqueza material existe en un pais. Y mientras el poder no este en sus manos, mientras la clase obrera permita que el poder este en manos de los patronos que la explotan, en manos de especuladores, en manos de terratenientes, en manos de los monopolies, en manos de los intereses extranjeros o nacionales, mientras las armas estén en manos al servicio de esos intereses y no en sus propias manos, la clase obrera estará obligada a una existencia miserable por muchas que sean las migajas que le lancen esos intereses desde la mesa del festín

Fidel Castro

Total mente de acuerdo con las palabras de Fidel, en la actualidad los únicos que estamos sufriendo somos la clase obrera, y aunque ni siquiera se lo que es trabajar me doy cuenta del sufrimiento y la sobre explotación que tienen nuestros hermanos obreros y eso a cambio de un miserable sueldo en un mundo que no se completa ni para alimentarse bien.

BEN: Don't ask me about him! I'm here because of this.

M: Ok. Don't worry. Leave the topic.

B: I can't believe that 53% voted for him. It means that France is dead. I'm very sad and my family too. My mother needs to work twenty years more to get some government's money.

"Que le ha pasado a la clase obrera?", nos preguntamos los dos, desolados. Anoche, leyendo un pedazo de la revista Black Flag, encontre un analisis interesante sobre las estrategias de la derecha. La tesis del autor es que, entre otras tecnicas, utilizan la propaganda de que el capistalismo esta en crisis y que los puestos de trabajo peligran. Solo hay que hacer cuadrar las estadisticas de manera que coincidan con el argumento del gobierno. Por ejemplo, si se deja fuera del computo total a los estudiantes (que no son parados, sino que estan estudiando y muchos de ellos trabajan a tiempo parcial), parece que los datos de desempleo son mayores de lo que son realmente. Luego, estos datos se elaboran desde los medios de comunicacion de manera que creen cierto miedo entre los trabajadores. Por ejemplo, diciendo "es la tasa de desempleo mas alta desde que el anterior partido conservador dejo el poder". Y esto, difundido hasta la saciedad, se convierte en resignacion ante el "cambio" en el poder hacia la derecha. Que no es cambio en realidad, aunque se venda como tal, sino que representa el puro continuismo hacia la mayor division del trabajo y el cerramiento de los grupos de poder en un hermetico secreto.

Habia abierto este post para hablar de Nochebuena. Comimos pasta con tomate. Y de postre chocolate. Muuucho chocolate. Como l=s nin=s canij=s. Y contamos historias. Y vimos videos. Y vimos amanecer. Y mientras amanecia, hablabamos de por que la musica es un arte superior a la pintura. Y creiamos que era porque a la musica somos inmunes; porque te guste o no la musica te entra, y la sientes o no la sientes. Pero no puedes cerrar los oidos, mientras los ojos puedes cerrarlos si hay algo que no quieres ver.

Como he dicho, vimos muchos videos. Ahi va una exquisita seleccion.

Camille - Au port Taratata

Stomp - Kitchen

Bjork - All is full of love

Esto quiere decir que, al año, el número de horas extras no pagadas sube a 500. Si de media, un joven andaluz cobra al año 14.000 €, le sale la hora a 6,25 €.

6,25 € × 500 = 3.125 €

]]> http://aquinosobranadie.wordpress.com/?p=276 Sun, 06 Jul 2008 08:47:56 +0000 aquinosobranadie http://aquinosobranadie.wordpress.com/?p=276 El pasado 18 de Junio, el Parlamento Europeo aprobó la directiva de retorno de inmigrantes, más comúnmente llamada Directiva de la Vergüenza. "Xenófoba", "desastrosa", "hipócrita", "bárbara" o "brutal" son algunos de los términos empleados por instituciones y organizaciones mundiales, como la ONU y las ONGs, para calificar esta directiva, con el "increíble" apoyo del PSOE español.

La Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos, Louise Arbour, el Vaticano, el presidente de Ecuador, Rafael Correa, el presidente boliviano, Evo Morales, el vicecanciller boliviano, Hugo Fernández, el senado de Uruguay, el Gobierno paraguayo, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Brasil, el Gobierno de Argentina, Las Madres de la Plaza de Mayo, la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH) y varias ONG latinoamericanas, el portavoz de la Liga Mexicana por la Defensa los Derechos Humanos (LMDH), el argentino Juan Carlos Capurro, representante de la Liga Argentina por los Derechos Humanos (LADH), Karina Arias, representante de Sin Fronteras, el especialista en migración, Javier de Lucas, director del Colegio de España de París, el Defensor del Pueblo Andaluz, José Chamizo, el coordinador general de IU, Gaspar Llamazares, la organización humanitaria Médicos sin Fronteras (MSF), el lehendakari, Juan José Ibarretxe, incluso el Consejo de Europa... y el listado es inacabable.

En Córdoba, la Asociación Coordinadora de Colectivos Sociales “CÓRDOBA SOLIDARIA”, Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz (ASPA), Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (APDHA-Córdoba), Asociación Pro Inmigrantes de Córdoba (APIC-Andalucía Acoge), Ateneo Libertario Los Jubiles, CGT, CNT-AIT Córdoba, Colectivos de Jóvenes Comunistas, Córdoba Acoge, Ecologistas en Acción, Jaima, Partido Comunista del Pueblo Andaluz, SRI (Socorro Rojo Internacional) son los colectivos que están invitando a la movilización, al conocimiento de la directiva y a la reivindicación. Han convocado 2 actividades para esta semana:

día 8 de julio (martes) Charla informativa sobre la Directiva de la vergüenza a cargo de Ángel Madero, 21 horas Casa de la Juventud

día 10 de julio (jueves) Concentración a las 21 horas en el Bulevard Gran Capitán

¿Pero qué dice la directiva?. Descarga la hojilla en pdf que han elaborado los colectivos cordobeses.

Actualizo Ι 8.7.08 Ι

Así recoge el Diario Córdoba la rueda de prensa del lunes 7 de julio.

Son cuatro días de encuentro y convivencia, para la fiesta, la diversión y la amistad, donde todo el/la que quiere y puede participa en el montaje, en la cocina, la barra,... Es un trabajo duro, pero en colectivo se hace llevadero. Los beneficios de la barra y cocina se entregan a asociaciones que ayudan a personas necesitadas.

Por otro lado está la tómbola de Manos Unidas, que se viene montando desde hace 15 años y que va generando sensibilización y conciencia en el barrio poco a poco. Y no sólo porque la gente saca sus boletos en la Tómbola y se les explica el proyecto solidario al que se quiere apoyar, muchos comercios también colaboran con publicidad y regalos para la Tómbola. El proyecto de este año es la construcción de un comedor y equipamiento de once escuelas en Madagascar (Africa). Abajo dejo unas fotos que me manda Maria José González, la responsable del grupo de Manos Unidas del barrio.

Una verbena 100% solidaria.

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Miles de cordobeses nos hemos movilizado estos días para reivindicar dignidad para la clase obrera, condiciones laborales justas y un orden económico que no genere muerte y pobreza.

Me llega la noticia de que se ha convocado una jornada de lucha internacional por un trabajo decente para el 7 de Octubre. Pincha aquí y descarga la convocatoria.

¡Viva la lucha de la clase obrera!

Los accidentes en el puesto de trabajo (3 muertos al día en España), las altas tasas de temporalidad (un 98 % de los contratos que se firman), los bajos sueldos, las dobles escalas salariales, la desigualdad entre hombres y mujeres en las condiciones laborales... son cosas que hoy vivimos con una gran normalidad.

Este año en Córdoba, tanto las organizaciones obreras como algunos colectivos sociales convocan movilizaciones y actos en torno a este día. Es una pena la gran dispersión y la poca unidad en la lucha frente al enemigo común, pero no puedo dejar de pensar que algún día conseguiremos ir tod@s a una y coordinar acciones de presión y lucha que sean realmente movilizadoras del mundo obrero de hoy.

Aquí dejo una relación de las acciones convocadas en torno al 1 de mayo de 2008.

Concentración contra los accidentes laborales. 28 de abril, 20,00 en el Bulevar. Organiza HOAC

La acción sindical de CNT. Los éxitos de la acción directa. Organiza: CNT 29 de Abril: 20:00 horas. Sede de la CNT.

Audiovisual: El 1º de Mayo 29 de abril. 20:00. Colegio Hernán Ruiz (Valdeolleros) Organiza: Pastoral obrera.

Paseo de la Precariedad. ¡Basta de Precariedad!, por los derechos laborales y sociales. 30 de abril. 19:00. Bulevar del Gran Capitán (S. Nicolás) Organizan: colectivos sociales de Córdoba

Eucaristía 1º de mayo 30 de abril. 20:30. Parroquia de Valdeolleros. Organiza: Pastoral Obrera

Manifestaciones del 1 de mayo. CNT- Concentración-Manifestación. 12h en la plaza del Potro. CCOO y UGT- Manifestación. 11h junto al antiguo Hotel Melia

Presentación del libro Se busca trabajo decente Autor: Imanol Zubero 7 de mayo. 20:00. Cajasur (Reyes Católicos)

¡REBÉLATE!

Traducción: Diego L. Sanromán.

Existen algunas analogías y muchas diferencias entre la multitud contemporánea y la multitud estudiada por los filósofos de la política del siglo XVII.

En los albores de la modernidad, los ‘muchos’ coinciden con los ciudadanos de las repúblicas comunales anteriores al nacimiento de los grandes Estados nacionales.  Esos muchos se servían del ‘derecho de resistencia’, del ius resistentiae. Tal derecho no significa, banalmente, legítima defensa; es algo más fino y complicado. Utilizar el ‘derecho de resistencia’ es hacer valer, contra el poder central, las prerrogativas de una singularidad, de una comunidad local, de un gremio, es salvaguardar formas de vida ya plenamente afirmadas, es proteger costumbres ya enraizadas. Se trata, pues, de defender algo positivo: es una violencia conservadora (en el buen sentido, en el sentido noble del término). Tal vez sea el ius resistentiae, es decir, el derecho de proteger algo que ya existe y que parece digno de perdurar, lo que más acerque a la multitud del siglo XVII y a la multitud postfordista. Tampoco para esta última se trata de ‘tomar el poder’, de construir un nuevo Estado, un nuevo monopolio de la decisión política, sino de defender experiencias plurales, embriones de esfera pública no estatal, formas innovadoras de vida. No guerra civil, sino ius resistentiae.

Otro ejemplo. Típico de la multitud postfordista es provocar el hundimiento de la representación política; no como una gesta anarquista, sino como una búsqueda sosegada y realista de instituciones políticas que escapen a los mitos y ritos de la soberanía. Ya Hobbes hacía advertencias contra la tendencia de la multitud a dotarse de organismos políticos irregulares, que “no son por naturaleza otra cosa que alianzas, incluso, en ocasiones, una mera reunión de gentes que no están unidas por designio particular alguno, ni por obligaciones de los unos con respecto a los otros” (Leviatán, capítulo XXII). Pero es obvio que la democracia no representativa basada en el general intellect tiene una alcance distinto: nada de intersticial, marginal, residual; más bien, la concreta apropiación y rearticulación del saber / poder, hoy congelado en los aparatos administrativos de los Estados.

Vayamos ahora a la diferencia capital. La multitud contemporánea lleva consigo la historia del capitalismo. Lo que es más: se identifica con una clase obrera cuya materia prima está constituida por el saber, el lenguaje y los afectos. Quisiera disipar, en cuanto me sea posible, una ilusión óptica. Se nos dice: en el universo de los ‘muchos’ ya no hay lugar para los cuellos azules, todos unidos en un mismo cuerpo, poco sensibles al calidoscopio de las “diferencias”. Se equivoca quien afirma tal cosa. Es un error falto de imaginación: cada veinte años hay alguien que anuncia el fin de la clase obrera. Y, sin embargo, esta última no se identifica, ni en Marx ni en la opinión de cualquier persona seria, con una específica organización del trabajo, con un complejo específico de hábitos, o una mentalidad específica. La clase obrera es un concepto teórico, no una foto de recuerdo: designa al sujeto que produce plusvalía absoluta y plusvalía relativa. La noción de ‘multitud’ se opone a la noción de ‘pueblo’, no a la de ‘clase obrera’. Pertenecer a la multitud no impide en modo alguno producir plusvalía. Y, a la inversa, producir plusvalía no implica en modo alguno la necesidad de ser, políticamente, ‘pueblo’. Sin duda, desde el momento en que la clase obrera ya no es pueblo, sino multitud, cambian muchísimas cosas; para empezar, en las formas de organización y en el conflicto. Todo se complica y se vuelve paradójico. Cuánto más sencillo sería contarnos que ahora existe la multitud y no la clase obrera… Pero si lo que se quiere es simplicidad a toda costa, basta con echarse una botella de vino tinto al coleto.

Además, y dicho sea de paso, hay pasajes en el propio Marx en los cuales la clase obrera pierde los rasgos fisonómicos del ‘pueblo’ y adquiere los de la ‘multitud’. Tan sólo un ejemplo: el último capítulo del Libro I de El Capital (La teoría moderna de la colonización), en el que Marx describe la condición obrera en los Estados Unidos. Hay aquí grandes páginas sobre el Oeste americano, sobre el éxodo, sobre la iniciativa individual de los ‘muchos’. Los obreros europeos, expulsados de sus países por las epidemias, las hambrunas y las crisis económicas, van a trabajar a los grandes centros industriales de la costa este de los EE. UU. Pero, atención: se quedan allí algunos años, sólo algunos años. Después desertan de la fábrica y se adentran en el Oeste, en las tierras libres. Lejos de ser una cadena perpetua, el trabajo asalariado se presenta como un episodio transitorio. Aunque sólo fuese durante un ventenio, los asalariados tuvieron la posibilidad de sembrar el desorden en la férreas leyes del mercado de trabajo; abandonando la propia condición de salida, determinaron la escasez relativa de mano de obra y, en consecuencia, el aumento de los salarios. Al describir tal situación, Marx ofrece un muy vívido retrato de una clase obrera que es igualmente multitud.

- LEER VERSIÓN ORIGINAL EN ITALIANO.

Entre enero y febrero han muerto 150 personas en accidente laboral. ¿Cómo es posible que este crimen contra la clase obrera ocurra cada 4 ó 5 horas y, de lo que se hable en el parlamento sea de progreso y de terrorismo, en la calle de fútbol o de fama y en la conferencia episcopal de abortos y de moral?. Es increíble.

Según el gobierno, el año pasado, 921 personas murieron en el intento de llegar a Europa y recuperar lo que se les ha robado. Aunque se estima que son más 3.500 las que realmente han perdido la vida en el camino como resultado de políticas de control de fronteras cada vez más represivas y crueles.

descarga el comunicado

Así lo recogió al día siguiente el Diario Córdoba

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A mí me parece muy grave. Todas las reformas educativas, laborales, de la sanidad... tienen que ver con este acuerdo que no se vota en el parlamento. Es un acuerdo que escapa de la democracia. Es necesaria una presión social que obligue a los gobiernos a paralizar la privatización de la vida de las personas.

Curiosamente Coalición Canaria, con 100.000 votos, aproximadamente, ha obtenido el mismo número de escaños que IU, o sea 2.

Estos son los resultados de IU con la ley actual:

Estos serían los resultados si el número de escaños fuese proporcional al número de votos:

Este sería el reparto de escaños en un congreso proporcional al número de votos:

Dice el cartelito: "Rafael Gómez somos todos". Seguramente no será él uno de los despedidos.

Leer noticia completa en Diario Córdoba

Reacciones

Rosa Aguilar

PROPUESTAS CONCRETAS (iré añadiendo más conforme las encuentre)

-Condicionar las ayudas a las empresas extranjeras que se quieran establecer en el país con un contrato de permanencia.

-Medidas contra la precariedad laboral y el aumento del salario mínimo hasta los 1.100 euros

-Mejorar la equidad del sistema fiscal y bajar los impuestos indirectos. Rebajar al 4% el IVA de los bienes y servicios de consumo cotidiano como los productos infantiles o el transporte público.

-Subida de los impuestos de hasta el 35% para la banca española.

Leo en Rebelión este artículo, que enlazo aquí, porque me parece de interés, dada la saturación de información y propaganda PP-PSOE que soportamos

10 razones para votar a IU

Aquí dejo un video para entender mejor la ley electoral y para ver la utilidad o no del voto.

la temporalidad y las demás formas de precariedad laboral están detrás de esta desbandada que empobrece a Córdoba a los cordobeses.

En plena campaña electoral, a unos días de las elecciones y con dos debates-circo a las espaldas, nadie habla de esta realidad tan extendida y que supone, en la mayoría de los casos una pérdida de derechos para la clase obrera.

Nos vemos obligados a desplazarnos por motivos laborales sin tener en cuenta otros factores de la vida como las relaciones, la participación de la vida social, la familia, los proyectos, ...

¡QUE DEJEN DE HABLAR DEL PLENO EMPLEO Y HABLEN DEL EMPLEO PLENO!

Me alegro de que la JOC no olvide este día, su carga reivindicativa y festiva. Es un día de salir a la calle pero no para irse al campo, asistir a una prueba de la gastronomía andaluza, o para escuchar copla todo el día, sino para salir a gritar que queremos otra Andalucía más solidaria, más justa.

Y como dice nuestro himno: "Andaluces levantaos, pedid tierra y libertad, sea por Andalucía libre, los pueblos y la humanidad"

Esta tranquilidad de la CEOE me pone bastante nervioso. Me pregunto inocentemente ¿no será que les da igual que salga PP o PSOE en las elecciones porque ambos partidos favorecerán a la clase empresarial frente a la clase obrera?...

Mientras tanto los obispos siguen "distrayendo" al personal, y el personal atento a cuestiones secundarias.

¿Te parece normal? El pasado viernes Córdoba amaneció plagada de unos cartelitos blancos con esta frase. ¿A qué se refieren?, la verdad es que generan cierto desconcierto.

¿Tú qué opinas?

El Foro Social Mundial es un espacio abierto de encuentro para: intensificar la reflexión, realizar un debate democrático de ideas, elaborar propuestas, establecer un libre intercambio de experiencias y articular acciones eficaces por parte de las entidades y los movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo y, también, empeñados en la construcción de una sociedad planetaria orientada hacia una relación fecunda entre los seres humanos y de estos con la Tierra.

Desde Andalucía, los movimientos y foros sociales suscribimos el llamamiento a una movilización global procedente del Foro Social Mundial 2007 celebrado en Nairobi. Nos comprometemos a impulsar desde nuestra diversidad una Semana de Acción Colectiva que culminará en un Día de Movilización y Acción Global el 26 de enero en Córdoba.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES
11.00h: Mesa redonda "Otra Andalucía es posible, otra Europa es posible, otro mundo es posible” (Facultad de Derecho en Plaza de Puerta Nueva s/n)

12.30h: Asamblea de colectivos sociales andaluces. (Facultad de Derecho en Plaza de Puerta Nueva s/n)

Objetivos:
• Conocer el tejido asociativo andaluz.
• Definir mecanismos de coordinación a nivel regional.
• Elaborar una agenda de actividades conjunta.

17.00h: Marcha andaluza como acto de reivindicación.(Salida de la Plaza de las Tendillas)

19.00h: Lectura de manifiesto (Puerta del polideportivo de Margaritas, Avda. Arruzafilla)

19.30h: Concierto solidario. (Polideportivo de Margaritas, Avda. Arruzafilla)
Animamos, por tanto, a los todos los movimientos sociales andaluces a
participar en las actividades programadas para el día 26 de enero de 2008,
en Córdoba.

Aquí hay  13 razones para participar de las movilizaciones, en videos de 1 minuto.

Para más información, contactar con:
Foro Social de Sevilla: www.forosocialsevilla.org /// 684 345 612
Córdoba Solidaria: www.cordobasolidaria.org /// 957 76 47 06 – 695 90 66 21