El semanario Cristo Hoy recoge en su edición dedicada a la Virgen de Luján, el testimonio de una madre que confió la vida de su última hija a la intercesión de la Patrona de Argentina. La niña fue desahuciada antes de nacer por una grave malformación, pero ya cumplió tres años de edad y lleva una vida normal.

Marcela es oculista de profesión y madre de tres niños. Cuando cumplió ocho meses de gestación en su último embarazo, los médicos detectaron que su hija tenía hidro anencefalia, acumulación de líquido en el cerebro que al no poder drenar hace que la cabeza crezca en forma anormal. El diagnóstico no daba lugar a la esperanza. La niña moriría pocas horas o días después del parto.

"Cuando estaba entrando en la sala de partos, invoqué a la Virgen de Luján y decidí que llevara su nombre y la entregué a sus manos. La Virgen de Luján apareció en mi mente y en mi corazón en aquellos duros momentos y con fervor le encomendé a mi hija. Gracias a ella hoy la tengo conmigo y es una niña como cualquier otra de su edad, regalando sonrisas y amor a quien la conoce. En la actualidad ella, según los estudios, carece de mucho tejido nervioso, y sin embargo es una chica normal", explica Marcela.

La pequeña Luján sigue siendo un caso inexplicable para los médicos que la trataron. "No pueden explicarse la mejoría extraordinaria de nuestra hija. Hoy es una nena normal salvo por una hemiparesia en el lado izquierdo (dificultad motriz muscular)", indica la madre.

Según explica, la experiencia con Luján ha permitido a su familia valorar más la vida. "Agradezco a Dios todos los días de mi vida por el milagro que hizo con mi hija".

"Ante la cruda noticia de un bebé en gestación con problemas, todo alrededor se derrumba, las ilusiones se apagan y las sensaciones negativas se potencian creo, por la fragilidad que estas pequeñas personitas aparentan. Pero hay que pedir mucha fortaleza, tener esperanza y por medio de la oración tratar de sobrellevar el mal momento.

Luján nos demostró que aunque tenía todo en contra, su valentía al no bajar los brazos, sus deseos de vivir y su lucha en contra de su enfermedad día tras día, hicieron que hoy en nuestra familia estemos agradecidos a la Virgen. La amamos y respetamos por su valía como persona que ama la vida y que demanda una oportunidad para crecer y gozar plenamente de ella", agregó.

"Me gustaría dejar el mensaje que los milagros existen… y que Dios siempre está con nosotros. Hay que pedir mucho, orar mucho a la Virgen, que nos sirve de puente hacia el Señor. Yo puedo dar testimonio de esto porque simplemente lo viví. Espero que con el relato de mi experiencia pueda ayudar a muchos en la fe", concluyó.

La agencia católica Zenit reveló que el Papa pidió a su "ministerio" de Salud un estudio "profundo" sobre este punto, a fin de determinar si es moralmente correcto utilizarlo en el caso de que uno de los esposos padezca la enfermedad.

Uno de los casos inevitables es el de parejas de esposos, en las que uno de los dos es víctima del sida. ¿Qué hacer? Para nadie es secreto que la incidencia de la enfermedad en el mundo, cada día cobra más víctimas y ante esta realidad la Iglesia católica evalúa.

La agencia católica Zenit reveló que el papa Benedicto XVI pidió se analice una posible instrucción para el uso del preservativo en enfermos de Sida, pero para el caso excepcional y con fines preventivos de que en una pareja de esposos, uno de los dos padezca la enfermedad.

El Pontífice está preparando un "estudio" para diálogo interno sobre el uso del preservativo en casos de Sida, según lo dio a conocer el cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud.

Aclarando informaciones publicadas en días pasados, el purpurado vaticano explicó que este "estudio profundo", encomendado por el Pontífice tiene en cuenta "tanto los aspectos científicos y técnicos ligados al preservativo, como sus implicaciones morales".

El Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud –subraya- no tiene "competencia para presentar un documento a la Iglesia. Quien tiene competencia es el Santo Padre".

"En último término este dicasterio vaticano no produce documentos. Somos un dicasterio pastoral para llevar a cabo la presencia de la Iglesia en el caso de los enfermos, en especial, los que padecen el virus del sida".

"Dentro de esta competencia tenemos nuestros consultores médicos, técnicos, teólogos, y con ellos estamos realizando este estudio", indicó el purpurado. "Es la primera etapa". La cuestión que afronta en particular el estudio es el caso de parejas, en las que uno de los cónyuges padece sida".

Fuente: Zenit

El fallo del Tribunal Constitucional chileno, si bien ha sido un aparente triunfo para los antiabortista y antipildoras, sin embargo, los efectos en la sociedad son casi nulos, pues más del 90% de la sociedad femenina chilena usa la anticoncepción como método de control. El fallo ha sido tan confuso que este anticonceptivo se prohíbe su venta, sin embargo, lo pueden distribuir las municipalidades. ¿Dónde está la trampa?: creo que esto ha sido un estrategia propagandística neomarxista de desacreditación de las instituciones para crear frente al fallo una sensación de antiprogreso de oscurantismo y de represión desde la justicia y la Iglesia católica contra las mujeres”.

¿Qué sentido tuvo negar la píldora si hoy las mujeres han incorporado el liberalismo en sus vidas sin responder a normas religiosas ni de castidad, sino que solamente a su hedonismo relativista?.¿En qué les afecta el fallo cuando son verdaderas meretrices legitimadas por el sistema? Llevamos más de 40 años de anticoncepción…somos hijos de la pastilla. Por lo tanto los efectos del fallo favorecen a la revolución. Asimismo ha surgido la sensación de hacer efectiva cada vez más la llamada “democracia directa”, es decir el “empoderamiento” del poder como dice Foucault, promoviendo la desobediencia de los fallos: (ayer fue el tomarse las calles de Santiago cuando se impuso “erróneamente” un sistema de transporte publico donde éste parecían vagón de animales, implantando el colectivismo más importante en los últimos 50 años), incluso promovidas por las autoridades de salud en este caso.

Estamos cerca de la abolición de los principales poderes del Estado y esto se enmarca en la ideología de la Autonomía de la persona por sobre toda autoridad, utopía neomarxista. Se procede así a la ridiculización de las instituciones, se “funan” o se hace lo que en la Rev. francesa se llamó “justicia popular” por “tribunales populares”a las personas y las instituciones. Pronto veremos a los individuos tomarse la justicia por su manos pues no les gusto el fallo del juez.

¿Pero que hay detrás de esta ideología anticonceptiva?

Frente a la idea de la degeneración de la raza, el sistema mundial ha venido informando que estamos en crisis por lo que hay que defenderse del aumento de mestizos y gente de mala ralea. Por lo tanto debe llevar a cabo una limpieza étnica y de clases continua.

Pero no pueden hacerlo a rompe y raja, sino que por medio del hedonismo y el liberalismo entonces estamos frente al darwinismo social o limpieza de raza, política engendrada por el liberalismo copiada por el nazismo y el comunismo. El sistema nos trata peor que animales disponiendo de qué debo hacer. Me preocupa lo imbecil que es el ser humano cuando se aleja de la gracia de Dios.

Si supieran esas mujeres que son usadas, so pretexto de ganar una migajas de libertad, para experimentos mundiales donde se prueban la última tecnología en anticonceptivos y técnicas más finas que ha ideado el hombre para asesinar niños en el vientre materno y todo con el fin de imponer a costa de ellas el mundo feliz.
Saludos...

VIVA CRISTO REY

Marcelo Carrasco V

Luego de la prohibición de su venta en el sistema público a menores de 14 años, partidarios y opositores al anticonceptivo chocaron frente al Ministerio de Salud. 600 jóvenes católicos marcharon en contra de lo que consideran abortivo.

Partidarios y opositores de la píldora "del día después" se enfrentaron a gritos este martes frente al Ministerio de Salud de Chile, país donde el Tribunal Constitucional prohibió distribuir el anticonceptivo en el sistema público a menores de 14 años.

Los altercados tuvieron réplicas en regiones, como la austral ciudad de Concepción, donde una docena de personas fueron detenidas tras apoyar la distribución del fármaco, en las afueras de la municipalidad, dirigida por la conservadora alcaldesa y doctora, Jacqueline van Rysselberghe.

En Santiago, el principal conato ocurrió cuando trabajadores de los consultorios del país enfilaron hacia el Ministerio de Salud, hacia donde también marcharon unos 600 jóvenes ligados a universidades y colegios privados de la Iglesia católica, que considera abortivo el anticonceptivo.

Los trabajadores, que el martes hicieron un paro nacional en rechazo al fallo inapelable del Tribunal Constitucional (TC), acusaron que la resolución es discriminatoria y regresiva, posición apoyada por sectores laicos del gobierno.

"La medida del Tribunal Constitucional retrocede 50 años en política de salud pública, particularmente en lo que dice relación con salud sexual y reproductiva. Además viola la igualdad de los ciudadanos ante la ley", reclamó el presidente de los trabajadores de los consultorios, Esteban Maturana.
Irónico preguntó a sus seguidores "cuántos de ellos (los jóvenes católicos) son vírgenes".

En respuesta, José Henríquez, dirigente del colectivo Quiero Vivir, manifestó: "(De) ahora en adelante deberíamos preocuparnos del 'día antes' y no del 'día después', por lo que le pedimos a la ministra de Salud (Soledad Barría) que saque la píldora del mercado".

Por su parte, el vocero de gobierno, Francisco Vidal, dijo que no le gusta la movilización de los trabajadores de la salud.

"Si se están solidarizando con el tema yo lo hubiera hecho al revés habría hecho trabajo voluntario, o sea, en vez de ir al paro habría trabajado más horas", opinó.

En Chile, país donde hasta hoy la Iglesia católica incide y lidera la discusión política, está permitido vender en forma privada la llamada "píldora del día después", pero el TC prohibió su entrega en el sistema público a menores de 14 años.

Fuente: DPA

El Obispo de Vittorio Veneto, Mons. Corrado Pizziolo, presidió hoy los funerales de Paola Bredda, una madre coraje de 38 años de edad, que rechazó someterse a un tratamiento contra el cáncer para salvar la vida del bebé que llevaba en el vientre.

Una gran cantidad de feligreses llegó a la Catedral de Pieve di Soligo, Treviso, para despedir a Paola, cuyo testimonio de amor maternal ha conmovido a la sociedad italiana. Su muerte –ocurrida ayer– fue noticia para el diario oficioso del Vaticano L’Osservatore Romano.

Paola Bredda murió en la casa de sus padres, donde decidió transcurrir sus últimos días junto a su esposo Loris Amodei, su hija Ilaria de tres años, y el pequeño Nicola, el niño por el que decidió no someterse a un tratamiento contra el cáncer de seno que padecía.

Paola estaba embarazada de seis meses cuando le diagnosticaron un tumor en el seno.

Ella –que había perdido a su primer bebé– decidió continuar con su embarazo y postergar el tratamiento, para evitar que su hijo muriera. Nicola nació a los ocho meses de gestación y ya tiene 17 meses de vida. Paola fue operada después de dar a luz pero hace unas semanas tuvo una recaída.

Un sacrificio por amor

En su homilía, Mons. Corrado Pizziolo señaló que "Paola dio prioridad a la vida de la criatura que llevaba en el vientre, en detrimento de la suya. Podemos decirlo sin medias tintas: ha sacrificado la propia vida a favor de la de su criatura. No hay amor más grande que éste: dar la vida por aquellos a quien uno quiere. Esto lo ha hecho Jesús, y el Evangelio que Él ha vivido por nosotros, es lo que vemos actuado en la vida de nuestra hermana. Una vivencia que demuestra cómo el Evangelio es posible de ser vivido concretamente".

"Estamos aquí también para agradecer al Señor. Nos parece paradojal y absurdo agradecer en un momento de dolor. Estamos aquí para agradecer no la muerte de Paola, sino su vida, que ha sido un don" que "para tantas personas, sus seres queridos, el marido, los hijos, ha dado la vida", indicó.

"Y lo será todavía. Nuestra esperanza es que la vida de nuestra hermana Paola no ha terminado. Será todavía un don. Unido al amor mismo de Jesús, continuará misteriosamente y realmente para dar fruto", agregó.

Según el Obispo, "necesitamos estos hechos porque nuestra fe corre el riesgo de estar hecha de palabras. Necesitamos hechos del Evangelio como éste para darle contenido, para concretar nuestra fe".

Zack Dunlap explica que no recuerda el accidente, pero sí recuerda haber oído al doctor que lo declaró muerto. "Lo escuché y me volví loco por dentro", comentó el muchacho de Oklahoma, en el programa Dateline de la cadena estadounidense NBC que lo entrevistó junto a sus padres y su hermana Casey.

Las pruebas iniciales tras el accidente mostraban que no había habido flujo de sangre en el cerebro de Zack, y los doctores determinaron que se trataba de alguien con muerte cerebral.

Tras la decisión, se informó a la familia Dunlap. Mientras ellos se dirigían a despedirse del hijo al que creían fallecido, un equipo se preparaba para extraer los órganos que servirían para transplantes en otros pacientes.

La abuela de Zack, Naomi Blackford, rezaba por su nieto. Ella comentó a NBC que lo único que pedía "era un milagro. Era demasiado joven para que Dios se lo llevara. No era su momento".

Dan Coffin, un primo de Zack y además enfermero, miró el monitor que daba cuenta de los signos vitales del joven y pensó que había cierta mejoría. Sacó su pequeña cuchilla de bolsillo y la pasó por una planta de los pies del muchacho. Dunlap la arqueó, pero para la enfermera encargada era solo un movimiento reflejo. Coffin intentó luego otra prueba con las manos lo que hizo que Zack cruzara uno de sus brazos sobre el otro, clara señal de actividad cerebral.

De vuelta a la vida

Inmediatamente los médicos retomaron el tratamiento médico. Dos días después le retiraron el respirador artificial y al cabo de cinco días Zack pudo despertar y mirar a su alrededor. Una semana después comenzó a responderle a su neurocirujano y a decir sus primeras palabras.

"Miró a todos lados y me dijo 'Te amo'", explica Pam Dunlap, la madre del muchacho, que ese mismo día comenzó a dar algunos pasos.

El cirujano de Zack afirma que no existe explicación médica para su recuperación, dado que todos los procedimientos se siguieron adecuadamente. El resto del personal del hospital a cargo de Dunlap concuerda con esta opinión: todas las pruebas habían sido precisas y se habrían dado cuenta de la existencia de signos vitales en el joven antes de sacarle cualquier órgano.

"Ambos sentimos que Dios tiene un gran plan para Zack. Haremos todo lo que esté en nuestras manos para que lo alcance, sea lo que sea", relata Pam Dunlap.

Zack ha resuelto dedicarse a la pesca. "No más cuatrimotos", dijo a Dateline NBC.

Tras la encarcelación del magnate abortista Carlos Morín, todo el "drama personal" de esta anciana "ha aflorado con violencia. ¿Diagnóstico? Está claro: síndrome post-aborto. ¿Terapia? Afrontar el duelo por la pérdida de su hijo", relata Alba.

Luego de explicar que le llaman María "para proteger su intimidad" porque "tiene miedo de las represalias de su ex marido, que todavía vive", Alba explica que, de su vida, a María "lo que más le atormenta es su aborto. Fue hace 57 años. Entonces tenía 27 años y estaba soltera, pero mantenía relaciones habituales con su posterior marido".

Tras contarle que estaba embarazada y sin esperar su consentimiento, el ex esposo la llevó a abortar. "La metió en un taxi y la llevó a un piso de la madrileña calle Barcelona, 3, casi esquina con Santa Ana, recuerda. 'Aquello era una pocilga, una carnicería', recuerda. Él le decía: 'No te preocupes, estás en buenas manos'. El aborto se practicó sin anestesia, así que María gritaba", relata el semanario.

"El 3 de mayo de 1951, mes y medio más tarde, María tuvo una fuerte hemorragia 'en el retrete'. Ahí es donde 'nació' su hijo. 'Tenía los bracitos, el cuerpecito, todo'. ¿Qué hizo? 'Lo lavé, lo besé y me lo metí en una caja de membrillo que tenía'. ¿Qué hizo con él? 'Pensé en guardarlo en alcohol, pero tenía miedo de que mi madre se enterara, así que finalmente me despedí de él y lo tiré por el retrete", recuerda entre lágrimas.

María quedó embarazada, ya casada, cuatro veces más. Todos estos embarazos terminaron en abortos espontáneos; probablemente consecuencia del aborto al que fue sometida cuando tenía 27 años.

"El caso de María es solo un ejemplo de que el síndrome post-aborto acompaña toda la vida", explica a Alba la psicóloga y presidenta de la Asociación de Víctimas del Aborto (AVA), Beatriz Mariscal.

Tras el escándalo de los abortuarios de Barcelona, todo el dolor de María ha despertado. Cuando le preguntan si alguna vez lo olvidó, ella es tajante: "No, no se me quitaba, pensaba en ello día y noche y trataba de salir para olvidarme de ello; pero ahora me ha venido con más fuerza. Lo del aborto no se me iba con nada, tengo depresión desde entonces".

"Hay quien piensa que el aborto es doloroso, pero que se termina pasando; el caso de María evidencia que las secuelas pueden llegar a acompañar toda la vida", concluye Mariscal.

Si bien la penitencia tradicional incluye no comer carne, no tomar alcohol y evitar salidas, los sacerdotes afirman que se debe actualizar. Añadieron la abstinencia en el uso de computadoras, celulares y de esa extendidísima herramienta llamada Internet. En Corrientes, dos sacerdotes pretenden, así, se evite esa práctica, en signo de la penitencia encomendada para esta festividad católica.

Tradicionalmente, se requiere no comer carne y mantener un estado de recogimiento espiritual para acompañar la Pasión de Cristo con actividades tales como no beber demasiado alcohol ni tener salidas. También se pide evitar aquello que se hace frecuentemente, como fumar. Pero ahora se piden "sacrificios" con los quehaceres más habituales y placenteros de esta era: ver televisión, usar la computadora, los celulares y el chat.

En particular, dos sacerdotes correntinos consultados por El diario de la República, de esa provincia, afirmaron que no chatear está a la cabeza de las requisitorias.

Dijeron que las distracciones se deben eliminar en Semana Santa, y si bien no comer carne figura hace años entre ellas, hay mejores penitencias que más cuesta evitar. Por eso su pedido sobre una de las formas más habituales de comunicación de estos días.

El presbítero Roberto García, párroco de Virasoro, y Martín Manevy Puccio, párroco de Nuestra Señora de Fátima, en la ciudad de Corrientes, explicaron que "Cuaresma es un tiempo para la formación del corazón. Para que este objetivo final se logre hay que actualizar la abstinencia". En ese sentido, añadió que "la abstinencia debe pasar por el corazón y no por el estómago".

El cura correntino expresó asimismo que "a través de Internet las personas se llenan de cosas que pueden obstaculizar la reflexión pascual", y citó el egoísmo, la vanidad y la soberbia, como elementos principales de lo que llamó "la cultura de la imagen".

La audiencia de Ratisbona (sur de Alemania) condenó hoy a tres años de cárcel y posterior reclusión indefinida en una psiquiatría al ex-párroco de la vecina localidad de Riekofen, por abusar sexualmente de un monaguillo con el agravante de ser además reincidente.

El procesado, de 40 años, hizo una amplia confesión de los cargos que le imputaban y favoreció con ello la rápida resolución del proceso, que se había iniciado este mismo jueves.

Al ex-párroco se le acusaba de abusos al monaguillo en 22 ocasiones, entre los años 2004 y 2006, cuando su víctima tenía entre once y trece años de edad.

El propio pederasta ofreció a la familia del chico 5.000 euros, antes de iniciarse el proceso, y estaba dispuesto a pagar otros 3.000 euros a modo de indemnización por los daños psicológicos provocados al menor, que no asistió al juicio.

El caso desató revuelo en su jurisdicción, en Baviera, ya que el procesado era un reincidente que, tras un anterior proceso por delitos parecidos, había vuelto a trabajar en una parroquia tras una terapia.

El párroco había sido condenado a un año de libertad condicional en julio de 2000 por la audiencia de Viechtach por abusos a menores.

Al menos mientras duraba su terapia no hubiera debido estar en contacto con menores, pero ya en 2001 volvió a trabajar en labores de la comunidad, lo que tras saltar a la luz su reincidencia causó escándalo en la diócesis.

Fuentes del obispado rechazaron hoy toda responsabilidad en el asunto y afirmaron que únicamente tuvieron un conocimiento parcial de lo sucedido.

Jorge Serrano Limón, representante legal de Pro-vida, explicó que la modificación a la NOM obedece a presiones abortistas y de organismos internacionales anti-vida. En rueda de prensa, indicó que existen tres apartados que despenalizarían el aborto por violación:

La primera sería la prescripción de la píldora abortiva del día siguiente de manera inmediata y hasta 20 horas después para acabar con la vida del concebido. La segunda establece que en caso de embarazo por violación, en términos y plazos permitidos por la legislación local y previo cumplimiento de los requisitos específicos que establecen las instituciones de salud, se debe prestar el servicio de "aborto médico".

La tercera modificación anti-vida plantea que las instituciones de salud contarán con prestadores de servicios capacitados para realizar abortos que no sean objetores de conciencia o, en su defecto, deberán enviar a las mujeres a una unidad en donde sí estén dispuestos a terminar con la vida del concebido.

Asimismo denunció que desde la legalización del aborto en México D.F., se ha practicado hasta las fecha casi seis mil 500 de estos asesinatos.

Por ello, exigió a las autoridades sanitarias "cumplir su obligación de proteger la vida y la salud de las mujeres embarazadas, así como dar una verdadera atención médica y psicológica a las mujeres que han sufrido una violación".

Serrano señaló también que Provida enviará a la Secretaría de Salud y a las instancias correspondientes su oposición por escrito y pedirá el apoyo de la Iglesia Católica y de otros grupos que se oponen al crimen del aborto.

CARLOS MORÍN 

En declaraciones a la jueza instructora del caso, Elisabet Castelló, el magnate abortista reconoció las prácticas de abortos a embarazadas de siete meses y medio, 29 semanas, en sus clínicas "el último mes" previo a su comparecencia, pero en los informes sobre escuchas telefónicas de médicos colaboradores de Morín figuran casos de abortos a mujeres embarazadas de "más de 30 semanas y hasta 33 semanas".

En su declaración, que forma parte del voluminoso sumario del caso de más de 4 mil páginas, Morín señaló que el 97% de los casos de aborto se practicaron por el supuesto de grave perjuicio físico o psíquico para la madre, que la ley del aborto permite más allá de la semana 22 de la gestación. El 2% de los abortos de estos centros se acogían al supuesto de malformación del feto y un 1% a casos de violación.

Respecto al método utilizado para deshacerse de los fetos tras el aborto, la investigación revela que las clínicas no utilizaban los sistemas reglamentarios a los que obliga la ley para desprenderse de los restos humanos y fetos, sino que los tiraban en los contenedores de residuos sanitarios como si se tratara de material sanitario y biológico.

Asimismo, la investigación indica que la empresa que realizaba el transporte de los restos de los niños abortados no estaba autorizada para la destrucción de restos humanos y fetos, como admitió el médico abortista.

También se supo que para realizar los abortos, los ginecólogos de las clínicas del grupo TCB-Ginemedex, utilizaban el método de la aspiración para los casos de menos de 12 semanas de embarazo, mientras que para los casos más avanzados utilizaban el método dilatación y morcelación. Además a partir de las 20 semanas de gestación estaba prevista la punción de dioxina en el corazón del bebé para parar el corazón y evitar el sufrimiento fetal.

Esa institución aconsejó que se le debería avisar a la mujer que se expondrá a esa operación sobre los riesgos que corre su salud mental. El Parlamento británico votará por una propuesta para reducir el plazo máximo legal para practicar un aborto.

Las mujeres que se someten a un aborto pueden acabar sufriendo problemas mentales, ha advertido el Colegio Real de Psiquiatras del Reino Unido.

Según esa institución, no debería permitirse a las mujeres exponerse a una operación de ese tipo sin avisarlas antes del riesgo que corre su salud mental.

Esa advertencia, recogida en el dominical "The Sunday Times", se produce cuando el Parlamento se dispone a votar una propuesta tendente a reducir el plazo máximo en que es legal practicar un aborto "por motivos sociales".

La propuesta de reducir ese plazo de las 24 semanas actuales a sólo 20 semanas no tiene el apoyo del Gobierno laborista.

Sin embargo, según un sondeo publicado por el mismo dominical, un 59 por ciento de las mujeres se muestran favorables a esa reducción del plazo frente a un 28 por ciento que prefieren que todo siga como hasta ahora.

Algunos diputados han propuesto que se dé a las mujeres que desean abortar un plazo suficiente para que puedan reflexionar sobre las consecuencias del aborto y su impacto sobre su salud mental.

Más del 90 por ciento de los 200.000 abortos que se practican anualmente en Gran Bretaña son posibles porque los médicos creen que continuar con el embarazo podría causarle a la mujer un mayor estrés mental.

La polémica en torno al aborto se agudizó hace unas semanas después de que se examinase el caso de una artista prometedora que se ahorcó porque no pudo superar el dolor por haber abortado de dos gemelos.

La artista, Emma Beck, de 30 años, dejó una nota en la que se arrepentía de haber abortado y afirmaba que vivir se había vuelto para ella un "infierno".

Fuente: Terra y EFE

Lo dijo que periódico News Nation, que utilizó el argumento de que "los primeros cristianos lo representan de esta forma". En Europa Occidental surgió la conocida imagen del Jesucristo rubio, de pelo largo, tez blanca y ojos claros.

La figura de Jesús de Nazareth ha sido representada de diferentes colores de piel a lo largo de la historia. De hecho, cada época tiene su propia imagen de Cristo. Ahora, el periódico News Nation -dirigido a personas de raza negra- eligió a Jesucristo como el mayor "icono negro de la historia".

Y para justificarlo utilizó el argumento de que "las primeras representaciones hechas por los primeros cristianos lo representan de esta forma". El teólogo Marcus Cleage considera que Jesús era "una mezcla de pueblos oscuros, como egipcios, etíopes o babilonios".

Descripción física
Sin embargo, los creyentes asiáticos e indios adoran a un Dios a su imagen y semejanza mientras que en Europa Occidental surgió la conocida imagen de Jesucristo rubio, pelo largo, con tez blanca y ojos claros, un icono que han representado algunos pintores como Velázquez, según informa BBC News.

Como es poco probable que alguien consiga demostrarlo, la pregunta del color de Jesús siempre ha tenido su encanto. ¿Él era blanco, moreno o negro? Hay gente que cree que Jesús sería blanco, hermoso y probablemente con el pelo largo y un brillo etéreo.

Desde Nigeria
Pese a todo, otros consideran que no podría haber sido blanco y que, quizá, tampoco tenía una larga melena. Una corriente teológica tiene claro que Jesús formaba parte de una tribu que había emigrado desde Nigeria. Y, probablemente, mantuvo algunos eslabones africanos.

La teoría convencional y más extendida por todo el mundo es que vivió en Egipto donde, por lo visto, no destacó necesariamente por su aspecto. De esta manera, el cristianismo etíope, que precede al cristianismo europeo, siempre representa a Cristo como un africano.

Otros estudios
Multitud de películas y documentales han querido adentrarse en este campo a lo largo de la historia. De hecho, la propia BBC emitió hace varios años una polémica serie en la que mostraba un proceso científico que trataba de demostrar que Jesús no era blanco. Entre otras conclusiones, también se dejaba entrever que sus facciones eran fuertes, con la tez oscura, una características de los habitantes en zonas desérticas.

Fuente: PD y agencias

LONDRES, 16 Mar. 08 La cadena televisiva BBC de Londres, conocida por su talante anti-católico, presentará una miniserie sobre la última semana de la vida de Cristo en la que exonera de responsabilidad en la muerte de Jesús a Judas, Poncio Pilatos y Caifás.

En esta producción se ve a un Judas que se angustia entre sus lealtades a Jesús y Caifás; un Pilatos que lucha por manejar las aspiraciones sociales de su esposa y su carrera mientras trata de mantener a raya las tensiones en Jerusalén.

Los creadores de "The Passion", nombre de la miniserie que será transmitida en cuatro episodios, consideran que lo único que hacen es "tratar de entender las motivaciones de los personajes".

Para Frank Deasy, el escritor, este programa devela los motivos de Judas. "Siempre he tenido un problema con Judas en las historias sobre la Pasión en las que de pronto y sin explicación traiciona a Jesús. Quería desarrollar una realidad psicológica en el perfil de Judas".

En opinión de Nigel Stafford-Clark, productor de "The Passion", el objetivo fue colocar las acciones de los personajes en contexto "para que se pueda ver desde su punto de vista y todos se den cuenta de que lo que hicieron lo sentían legítimo".

En una entrevista concedida a Radio Times, Stafford-Clark comentó que "con tales hechos en el tiempo, Caifás fue reconocido como un hombre justo y un buen sacerdote. Era un hombre hacienda un trabajo difícil y lo hizo bien".

De otro lado, un vocero de la BBC ha respondido a las críticas indicando que "no buscamos subvertir o rescribir la narrativa del Evangelio: solo estamos contándola nuevamente para darle vida para una audiencia contemporánea".

Esta producción, que curiosamente emitirá su último capítulo en el Domingo de Pascua, cuenta con la participación de los actores Paul Mawle, quien interpreta a Jesús; Paul Nicholls, quien hace de Judas; James Nesbitt, quien da vida a Pilatos; entre otros.

* Un cura británico ha ganado el Premio Templeton, el mejor dotado económicamente del mundo.
* Se trata de un galardón muy cuestionado por su orientación religiosa y conservadora.
* Reconoce desde hace 25 años las labores de investigación en torno a "realidades espirituales".

Michael Heller, de 72 años, cura y matemático polaco que trabajó con el Papa Juan Pablo II cuando éste era arzobispo de Cracovia, ha sido galardonado con el premio académico mejor remunerado del mundo. Este filósofo especializado en matemáticas y metafísica ha sido premiado por la Fundación Templeton de Nueva York, que desde hace 35 años reconoce las labores de investigación en torno a "realidades espirituales".

Según informa The Times, las teorías de Heller no aportan pruebas sobre la existencia de Dios, sino que introducen dudas sobre la existencia material del mundo que nos rodea. Su especialidad son las fórmulas complejas que son capaces de explicar cualquier cosa, incluso el azar, a través del cálculo matemático.

A juicio de la Fundación Templeton, las investigaciones de Heller han "impulsado los horizontes metafísicos de la ciencia", y por ello, le han galardonado con un premio cuya remuneración se actualiza cada año y que, hoy por hoy, es muy superior al que otorga la Fundación Nobel, con más de un millón de euros de recompensa.

Un premio muy polémico

Y que pataleen los de la secta evolucionista...

La Fundación Templeton ha sido criticada por su supuesta proximidad a la ideología conservadora y por defender la teoría del diseño inteligente para explicar la evolución. Una de las voces más críticas con la Fundación Templeton es la del biólogo evolucionista británico Richard Dawkins, autor de El espejismo de Dios, ensayo en el que proporciona argumentos científicos para desarmar cualquier forma de religión.

Dawkins describe el premio como "una suma de dinero muy grande… que se concede normalmente a un científico dispuesto a decir algo bueno sobre la religión".

Unos padres critican que el párroco de la Iglesia de Santiago y el vicario de la Diócesis de Huesca no permitan que su hijo, que quiere hacer la Primera Comunión, comulgue con una hostia sin gluten. El niño es celíaco y los padres propusieron que comulgara con una hostia de maíz, en lugar de una elaborada con trigo, ya que si no podría tener consecuencias para su salud.

Según publica el 'Heraldo de Aragón', María José Martín y su marido Javier Campo, que afirman ser creyentes practicantes, se llevaron una desagradable sorpresa cuando, primero el párroco de la Iglesia de Santiago de la capital altoaragonesa y después el vicario de la Diócesis de Huesca José Antonio Satué, les negaron la posibilidad de que su hijo recibiera la comunión con una forma de maíz proporcionada por la Asociación de Celíacos.

Como argumento les remitieron a un documento emitido en junio de 1995 por el actual Papa Benedicto XVI, entonces Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que decía que las hostias sin gluten son "inválidas para el sacramento", si bien se consideran "materia válida si en ellas permanece la cantidad de gluten suficiente para obtener la panificación".

Como alternativa, al matrimonio les dijeron que su hijo podría hacer la comunión con vino, pero los padres se oponen a que el niño tome alcohol, y alegan que está prohibido el consumo a menores. Los padres plantearon que comulgara con mosto, pero el vicario les indicó que tenía que ser vino.

Por su parte, según el vicario José Antonio Satué, para la Iglesia hay cosas "muy, muy sagradas, como los sacramentos" cuyas disposiciones "no podemos cambiar nosotros porque son para la Iglesia universal" y añadió que no se pueden hacer excepciones. Apuntó como solución hacer la comunión exclusivamente bajo la especie del vino. A este respecto comentó que "no creo que sea ilegal que los niños tomen medio sorbo de vino en la comunión".

José Antonio Satué ha manifestado que la disposición de la Santa Sede acerca de cómo administrar este sacramento, "no tiene dispensa" en este sentido, por lo que no depende "ni de la parroquia ni del Obispado", el poder proporcionar la alternativa de la hostia sin gluten.

La filosofía, que es, desde su origen, una ciencia. Estudia al hombre en si mismo, definiéndolo como tal, como causa última, no encontrando oposición en las verdades alcanzadas, ya que la verdad es universal, no dependiente de las circunstancias o perspectivas.

Por tanto, si existe contradicción entre dos o más afirmaciones, implica que el sujeto o la ciencia no ha logrado obtener un conocimiento del todo verdadero respecto de la realidad.

Frente a ello, cada ciencia debe permanecer dentro de su ámbito, única manera de evitar errores, utilizando cada una su propio método, no pretendiendo superar su propio estado contextual .

Ahora bien,  ¿Existe diferencia entre teología y filosofía?

Realizando un examen comparativo podríamos decir, en forma macro, lo siguiente:

La teología tiene su punto de partida en el dato de la fe; la filosofía, en cambio, es la experiencia común de todos los hombres.

La teología, reflexiona acerca del mundo, el hombre y Dios, aplicando la razón a la revelación divina. Y si bien la filosofía también reflexiona en cuanto al mundo, al hombre y a Dios (metafísica o teología natural), aplica la razón y los primeros conocimientos a los datos de la experiencia.

En suma, no hay contradicción entre teología y filosofía, toda vez que la primera establece una reflexión racional de la fe, aún cuando puede creer en verdades que escapan a la razón propiamente pura. En tanto, la segunda intenta responder a los mismos asuntos que la religión, que es lo que define el sentido de nuestra existencia. En ambas, la fuente es la misma: Dios.

Prueba de lo anterior es Santo Tomás, que fue teólogo y filósofo y claramente distinguió entre fe y razón.

La diferencia fundamental entre la teología y la filosofía, pues, yace en el punto de partida de cada una, pues la teología toma como dato inicial la verdad revelada (fe), en tanto la filosofía toma como punto de partida la realidad observada y los principios de la razón.

A partir de Comte la filosofía queda excluida como ciencia, al no poder demostrar empíricamente los postulados, pero no olvidemos que es justamente la filosofía/ciencia la que supera todos los datos empíricos existentes.

"La teología, la filosofía y la ciencia concuerdan en la visión de un universo armónico, o sea, un verdadero "cosmos", dotado de una integridad propia y de un equilibrio interno y dinámico.

Este orden debe ser respetado: la humanidad está llamada a explorarlo y a descubrirlo con prudente cautela, así como a hacer uso de él salvaguardando su integridad. El fin último de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofía como de la teología. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este " sendero de la vida " (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta última en el gozo pleno y duradero de la contemplación del Dios Uno y Trino...

La teología se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodológico: el auditus fidei y el intellectus fidei.

Con el primero, asume los contenidos de la Revelación tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.

Con el segundo, la teología quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexión especulativa. La filosofía ofrece a la teología su peculiar aportación al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicación personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje.

Igualmente es importante la aportación de la filosofía para una comprensión más coherente de la Tradición eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teología.

En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradición filosófica. En este caso, el teólogo debe no sólo exponer los conceptos y términos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseñanza, sino también conocer a fondo los sistemas filosóficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminología, para llegar así a interpretaciones correctas y coherentes.”

Fuente: Fides et Ratio

Texto dedicado a Luis Robert.

Una pareja de británicos quiere utilizar la manipulación genética para que su segundo hijo tenga la misma disminución auditiva que ellos. Sin embargo, el Parlamento quiere imperdirlo.

Él se llama Tomato Lichy y es artista y diseñador; ella, Paula Garfield, es directora de teatro. Ambos son sordos al igual que su primer hija Molly (3). La pareja reconoció que "celebraron" la noticia de que su hija nacía sorda.

Ahora quieren tener un segundo hijo, pero como Paula ya ronda los cuarenta años intentarán concebirlo de forma natural y de no ser posible lo harán mediante la fecundación in vitro. En este último caso, desean usar la selección genética para que su hijo nazca sordo, según publicó The Independent.

"Nosotros creemos que ser sordo es positivo y que tiene muchos aspectos maravillosos. No creemos que sea algo como la ceguera o el retraso mental, es más parecido a ser judío o negro. Y no vemos a los miembros de estas minorías queriendo autoeliminarse", afirman.

Tomato Lichy asegura a The Observer que se sienten "orgullosos" de formar parte de "una minoría lingüística", aunque no del "aspecto médico de la sordera".

No obstante, no les resultará fácil cumplir su deseo ya que el Parlamento británico no lo quiere permitir, amparándose en que, según su normativa, los embriones que posean un gen que pueda provocar una disfunción física o mental deben ser rechazados en favor de los que no lo tienen, algo que la pareja británica ve como una discriminación de los sordos.

SON PECADOS CONTRA EL PRIMER MANDAMIENTO (manipulación genética como la voluntad de sobrepasar a Dios como Creador, contra la Divina Providencia), CONTRA LA TEMPLANZA (la drogadicción), CONTRA EL QUINTO MANDAMIENTO (la manipulación genetica y todo modo de concepción que no respete la naturaleza), CONTRA EL SEPTIMO Y DECIMO MANDAMIENTO (la desigualdad social, en el que entra también la usura, la retención del salario y la opresión al pobre), CONTRA LA CARIDAD AL PRÓJIMO (desequilibrio ecológico), etc, etc, etc y etc. TODOS CONOCIDOS, NADA POR CONOCER.

ROMA, 11 Mar. 08 El Regente de la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede, Mons. Gianfranco Girotti, precisó que las distintas violaciones a la dignidad humana entre las que se encuentran la manipulación genética; el "área de las drogas" que afecta sobre todo a los jóvenes; y la desigualdad social con la que los pobres son cada vez más pobres y los ricos son cada vez más ricos, sí constituyen pecados.

Tras la conclusión del curso para confesores de este dicasterio, el Obispo indicó, en una extensa entrevista concedida a Nicola Gori de L'Osservatore Romano (LOR), que "existen varias áreas en las que hoy observamos conductas pecaminosas en relación a los derechos individuales y sociales. Primero que nada en el área de la bioética, en las que no podemos no denunciar algunas violaciones de los derechos fundamentales de la naturaleza humana, a través de los experimentos, manipulaciones genéticas".

"Otra área, propiamente social, es el área de la droga, a través de la cual se debilita la psique y se oscurece la inteligencia, dejando a muchos jóvenes fuera del circuito eclesial. Ahora, el área de las desigualdades sociales y económicas: en las que los más pobres son cada vez más pobres y los ricos son cada vez más ricos, alimentando una insostenible injusticia social, el área de la ecología; que tiene ahora un interés relevante", prosiguió el Prelado vaticano.

Al contestar la pregunta sobre si la atención al pecado parte de una sensibilidad a las exigencias de la sociedad moderna o si se mueve sobre la base de las referencias del tiempo pasado, el Obispo explica que la referencia es "siempre la violación de la alianza con Dios y con los hermanos y los reflejos sociales del pecado. Si ayer el pasado tenía una dimensión individual, hoy tienen un valor, una resonancia que además de ser individual es sobre todo social, a causa del gran fenómeno de la globalización".

"En efecto la atención al pecado se presenta más urgente hoy que ayer, ya que sus reflejos son más amplios y más destructivos", explicó.

Mons. Girotti afirmó también que su dicasterio es el "más antiguo organismo de la curia romana". Asimismo dijo la Penitenciaría Apostólica "es la que desarrolla, de manera siempre directa, una actividad propiamente espiritual, en consonancia con la misión fundamental de la Iglesia, que consiste en la salus animarum (salvación de las almas)".

El Prelado indicó también que este dicasterio es "el órgano universal y exclusivo del Pontífice en materia del fuero interno. Se recurre al fuero interno no solo por los pecados, las censuras y las irregularidades, sino en general por las situaciones ocultas, como por ejemplo las dispensas, sanaciones, respaldadas por actos nulos derivados de circunstancias ocultas".

La Penitenciaría, prosiguió su Regente, "examina, además, y resuelve los casos de conciencia que le son propuestos. Resuelve dudas en materia moral y jurídica, cuando se trata de circunstancias ocultas o de hechos concretos individuales".

MADRID, 08 Mar. 08 - El Comité Español de Representantes de Personas con Discapacidad (CERMI) ha calificado de "discriminatorio" y "contra los derechos humanos" el supuesto que permite abortar en caso de malformación del feto, y señaló que "uno de los derechos de los discapacitados es el derecho a nacer".

Roser Romero, miembro del comité ejecutivo del CERMI, ha señalado que ese supuesto de la ley del aborto "va contra los derechos de las personas". "Si no se debe discriminar a nadie, y el Gobierno actual ha hablado mucho de igualdad, ese supuesto sí discrimina", señaló.

Romero afirmó que el aborto "es un tema delicado, en el que están implicadas convicciones éticas y creencias religiosas", y afirmó que "no se trata de decidir cuándo comienza la vida".

Para la representante del CERMI, "muchas mujeres no abortan libremente, sino que se ven en una situación en la que no saben cómo van a salir adelante, a veces por desconocimiento", además de que "en ocasiones se fuerza sutilmente a abortar desde el entorno familiar o por parte de la clase médica".

En su opinión, "una parte del problema es que la discapacidad se sigue viendo como algo negativo". Romero señaló que "nadie la desea", pero que "se desconoce lo que es la discapacidad, y lo que puede llegar a hacer una persona cuando la sociedad se lo permite". "Es curioso que en plena era de la información, siga fallando el acceso a informaciones tan básicas como estas", señaló.

Roser Romero afirmó que tras un diagnóstico prenatal que detecta una anomalía, "el médico no puede saber el grado de afectación de la discapacidad ni cómo va evolucionar" cuando nazca.

En su opinión, "en función del acogimiento que reciba esta persona y de los medios que se pongan a su alcance, puede avanzar más o menos, e incluso retroceder". "No es lo mismo nacer en una sociedad que apuesta por las personas o que deje el problema sólo en manos de los padres", dijo.

Fuente:Aciprensa

BOSTON, 09 Mar. 08 En septiembre del año 2005, Haleigh Poutre fue hospitalizada en estado de coma debido a las severas golpizas que recibió por parte de sus padres adoptivos. Los médicos estuvieron a punto de dejarla morir, pero la niña comenzó a dar signos de mejoría. Hoy su asombrosa recuperación le permitiría testificar contra sus agresores.

Según informó LifeSiteNews.com, cuando fue hospitalizada Haleigh presentaba cicatrices, heridas abiertas y cerradas, signos de quemaduras y una tomografía reveló un coágulo en la superficie de su cerebro. Los médicos aseguraron que nunca se recuperaría.

Sus padres adoptivos, Jason y Holli Strickland, fueron arrestados por abuso infantil. Holli se suicidó poco después y su padrastro quedó en prisión con la potestad de tomar decisiones médicas sobre la niña.

La custodia de Haleigh fue cedida entonces al Departamento de Servicios Sociales de Massachusetts, que en octubre del año 2005 –solo seis días después de recibir la custodia- logró una orden judicial para remover los aparatos que la mantenían con vida.

Irónicamente, fue Jason Strickland quien luchó por la vida de la niña, ya que si Haleigh moría debía enfrentar cargos por asesinato.

La demora de las apelaciones en la corte terminó beneficiando a Haleigh. En enero del año 2006 la corte decidió dar luz verde a la eutanasia, pero la niña comenzó a mostrar signos de mejoría. Solo unos días antes de que los médicos estuvieran listos para retirar los aparatos que la alimentaban, Haleigh comenzó a respirar por sus propios medios y el Departamento de Servicios Sociales debió suspender sus planes.

Haleigh fue llevada al Hospital Franciscano para Niños cerca de Boston, un centro especializado en niños con severas discapacidades. Según informa la prensa, la niña ya puede comunicarse con la ayuda de un teclado e incluso puede pronunciar algunas palabras.

LifeSiteNews.com sostiene que lo irónico de este caso "es que Jason Strickland, que enfrenta múltiples cargos por abuso, fue quien en última instancia salvó la vida de Haleigh y será posiblemente condenado a partir del testimonio que ella emita en su contra. Sin embargo, el Departamento de Servicios Sociales de Massachusetts, que buscó su muerte tras porque no tendría una vida ‘significativa’ no será sometido a juicio".

Fuente: Aciprensa

RIO DE JANEIRO, 04 Mar. 08 La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) publicó una nota en la que aclara a la feligresía que las autoproclamadas "Católicas por el Derecho a Decidir", "no es una organización católica y no habla por la Iglesia Católica".

La nota sostiene que la CNBB ha recibido numerosas consultas sobre la polémica ONG y sus pronunciamientos plagados de puntos contrarios a la doctrina y la moral católicas.

"Se trata de una entidad feminista, constituida en Brasil en 1993, y que actúa en articulación y red con varios socios en el Brasil y en el mundo, en particular con la organización norteamericana llamada ‘Catholics for a Free Choice’. Sobre esta última, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos ha hecho varias declaraciones, destacando que el grupo defiende públicamente el aborto y distorsiona las enseñanzas católicas sobre el respeto y la protección debidos a la vida del no nacido indefenso; es contraria a muchas enseñanzas del Magisterio de la Iglesia".

En enero pasado, el periódico Gazeta do Povo denunció que como parte de la Campaña de Fraternidad 2008, la productora Verbo Filmes produjo un video en el que recogió la postura de las falsas católicas, que aprovecharon la oportunidad para criticar a la Iglesia por su defensa del no nacido.

Los DVDs fueron retirados por orden de la CNBB y representantes católicos exigieron a los obispos un pronunciamiento oficial sobre este incidente.

¿Quiénes son?

La organización "Católicas por el Derecho a Decidir" o CFFC ("Catholics for a Free Choice") fue fundada en 1970 para promover el aborto atacando a la Iglesia Católica.

Su estrategia es confundir a los feligreses y su agenda fomenta la anticoncepción, la esterilización, el lesbianismo, la homosexualidad, el feminismo radical y las doctrinas New Age.

Aunque se presenta como un grupo de laicas católicas disidentes, la CFFC ha sido denunciada por obispos y entidades pro-vida en varios países del mundo como una organización anticatólica, antivida y antifamilia.

Su primer presidente fue el ex sacerdote jesuita, Joseph O'Rourke, expulsado de la Compañía de Jesús en 1974. Entre 1980 y 2007, su presidenta fue la ex religiosa, Frances Kissling, ex directora de una de las primeras clínicas de aborto legal en Nueva York y fundadora de la Federación Nacional del Aborto.

Kissling ha presentado su organización como si fuera la voz legítima de disensión entre los católicos. Sin embargo, se sabe que el grupo cuenta con un número reducido de activistas y es financiado principalmente por grandes transnacionales abortistas como las fundaciones Ford, Sunnen, J.D. MacArthur, Noyes y Gund.

Actualmente, el grupo opera en Estados Unidos, América Latina y África.

El manifiesto fue presentado a la prensa por Carmina García-Valdés, presidenta de la Fundación Redmadre y Gloria Juste, Presidenta de la Asociación Mujer y Trabajo.

Entre las firmantes están las periodistas Isabel San Sebastián, Pilar Cambra, Paloma Gómez Borrero y Natalia Figueroa, las diseñadoras de moda Carola Morales y Elena Martín, la profesora universitaria y política Gotzone Mora, las expertas en bioética Natalia López Moratalla y Mónica López Barahona, la ex Miss-Mundo Mariasela Álvarez, las escritoras María Vallejo-Nágera y Silvia Laforet, la actriz Nati Mistral y la presidenta del Club de Fútbol Rayo Vallecano Teresa Rivero, entre otras.

En el manifiesto se manifiesta «indignación por los hechos que suceden en las clínicas acreditadas en España para la práctica del aborto», y se pide que se «supere esa forma de violencia contra la mujer que es el aborto incontrolado que existe de hecho en nuestro país».

«El aborto sigue siendo un ilícito penal, y el Estado tiene el deber de garantizar que ni un solo aborto sea realizado fuera de los límites legales», afirman. «No cabe por tanto hablar, en nuestro Ordenamiento Jurídico, de un derecho al aborto y menos aún de un derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, pues en el aborto se está disponiendo del cuerpo de un ser humano distinto de su madre».

Para estas mujeres, la causa del importante aumento de los abortos (más de 100.000 en 2006) se debe a «la percepción errónea del aborto como un derecho garantizado por los poderes públicos, el fraude generalizado en su práctica y la falta de información sobre riesgos y alternativas», además de «el oscurantismo social y mediático sobre las consecuencias del aborto».

El manifiesto, que ha sido entregado a los partidos políticos, pide dos tipos de medidas ante esta situación: que se apoye a la mujer embarazada, y que se termine con el «fraude masivo» en la práctica del aborto.

Para esta segunda medida, se pide que se creen comisiones externas que controlen a las clínicas, que se informe a las embarazadas de los riesgos del aborto y de las alternativas al mismo mediante consentimiento informado, y que se modifique el artículo 417 bis del Código Penal (el famoso cuarto supuesto) para evitar que se convierta en un «coladero».

El manifiesto recuerda que en Polonia, siendo la ley del aborto muy similar a la española, «se ha pasado en Polonia de 180.000 abortos anuales antes de 1990 a 159 en 2002, frente a los más de 100.000 de la España actual», debido a que «la normativa de desarrollo de dicha ley no favorece el fraude, como ocurre aquí.

Las firmantes afirman que, ante las «probables acusaciones de integrismo y conservadurismo» que recibirá el manifiesto, «es necesario recordar que no hay nada más progresista que defender a los más indefensos; el aborto es la falsa solución del siglo XX a los problemas reales de la mujer, el siglo XXI exige soluciones solidarias y respetuosas con la vida».

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 26 febrero 2008 (ZENIT.org).- No sólo una «verdad clínica», sino «una verdad global» del valor que tiene el final de la vida y la esperanza que la sostiene: es la información a la que tiene derecho el paciente incurable, advierte el presidente de la Pontificia Academia para la Vida (PAV).

Éste ha sido el eje de la intervención del obispo Elio Sgreccia, la última del Congreso Internacional que celebra la PAV en el Vaticano el 25 y 26 de febrero sobre el tema: «Junto al enfermo incurable y al moribundo: orientaciones éticas y operativas».

Como explica el prelado a Zenit, núcleo de su amplia ponencia es reconocer «cómo se vive el pensamiento de la muerte cuando se tiene salud», «cuando se es joven, niño o adolescente».

«Este momento lo considero esencial para poder afrontar la muerte cuando llega --admite--, porque con la muerte hay que hacer las paces cuando se vive», ya que «si se sabe contemplar adecuadamente la muerte, se sabe valorar en su verdadera luz y se sabe también dar sentido a la vida».

La desorientación al afrontar el tramo final de la vida procede de «no haber anticipado un concepto de muerte en nosotros mismos que esté abierto a la esperanza, a lo positivo, y por lo tanto sostenido por el amor», considera.

Y «transformar este rostro de la muerte hay que hacerlo cuando aún hay vida; no se puede esperar al último momento», pide. En cualquier caso, incluso entonces «debemos dar lo mejor de nosotros, y por lo tanto el diálogo, la verdad no sólo clínica -"cómo estoy, cómo me siento, mejor o peor que ayer, cuántos días me quedan..."», expresa el prelado.

Se trata de «la verdad global: la del valor que tienen esos días, la de la esperanza que tenemos enfrente, la del momento del encuentro con Dios, si especialmente el paciente está abierto a la fe --explica--; si no, hay una labor que hacer para orientar, si es posible, hacia lo positivo, hacia el acto final de la propia vida».

Monseñor Sgreccia es consciente de que tal momento «probablemente la política no lo toma en consideración, y la economía incluso lo considera nada -es más, dinero perdido»; en cambio, «para quien tiene sentido del valor de la persona, es el momento más frágil, pero el más precioso».

Obstáculos a la verdad de la muerte

«Rechazo» es la palabra con la que monseñor Sgreccia, en su intervención, sintetiza la dificultad de la sociedad y del individuo sano para manifestar la verdad de la muerte al enfermo.

Lo provoca la sinergia de diversos factores, tales «como la secularización de la cultura y de la sociedad», «la experiencia del bienestar» y «el aumento de la vida media» en los países desarrollados».

El resultado del que advierte el prelado es la fuga del pensamiento de la muerte y del sufrimiento, mientras que, «paradójicamente, se desecha con facilidad la vida de otros como algo sin valor o se inflige con igual facilidad la muerte para proteger la propia efímera satisfacción y el disfrute de la propia libertad».

Se oculta la presencia de la muerte, pero «se pone énfasis en la salud, en la productividad y en la organización del tiempo libre», constata.

También la práctica médica contemporánea, tan avanzada, por ejemplo en los países occidentales, muestra el mismo rechazo a la muerte: «antes considerada como evento natural en el ámbito mismo de la medicina, hoy se considera como fracaso, limitación, falta de éxito», advierte.

El obispo Sgreccia señala además el problema del rechazo de la muerte en quien está sano. «Debemos preocuparnos, sobre todo, de iluminar el misterio de la muerte en el ánimo de los chavales, de los adolescentes, de quien goza de salud, con la verdad que nos libera», pide.

Y es que los que «han hecho las paces con el dolor y con la muerte se sienten llevados a ayudar a los que concretamente se encuentran en el dolor y en la muerte, se abren al diálogo y al servicio»: «es el mundo de la solidaridad positiva, formado por cuantos, habiendo aceptado la propia cruz, con la fuerza del amor dentro de sí, ayudan a los demás a llevar su cruz», describe.

Atención al mundo paralelo que se percibe, en cambio, «de cuantos huyen del dolor, de una vida irremediablemente comprometida por la aproximación de la muerte» --alerta el prelado--, porque tal «fuga exterior y social denuncia una fuga interior» que se traduce en «el vacío en torno al enfermo incurable» y en la «antisocialidad», en la marginación de enfermos, de discapacitados, en la eutanasia eugenética de neonatos deformes o la eutanasia terminal y social de enfermos incurables.

De ahí la importancia de «edificar en el ánimo del joven y del adulto una "paz" con el dolor y con la muerte», cosa que implica «un camino pedagógico que se realiza con el esfuerzo de la razón y de la voluntad en el plano natural, y también con una maduración de fe en el plano sobrenatural», aclara monseñor Sgreccia.

La verdad en el enfermo y el moribundo

Vista la necesaria verdad en relación con el sentido de la vida y en la construcción de un sentido positivo del dolor y de la muerte, el presidente de la Pontificia Academia para la Vida recuerda la función de la verdad que debe acompañar asimismo el diagnóstico y la terapia del enfermo.

Apunta, a la luz de la moral católica, diversas indicaciones, partiendo de que «la relación médico-paciente se basa en la confianza».

«Existe, por un lado, un deber de justicia de que el médico» «debe revelar las verdades relacionadas con el objeto de la relación misma --enuncia--; por parte del paciente, en cambio, existe un derecho a la información, convalidado ya también por las leyes y normas internacionales y códigos deontológicos».

«Obligación moral» y «derecho jurídico» que «no comportan que deba decirse todo aquello que el médico pueda saber --precisa--, sino aquello que tiene relevancia para la compresión del estado real de la persona y de la gravedad de la situación».

«Es obvio, por ello, que hay que evitar la mentira; es debido que la realidad de la situación, en los límites de los conocimientos verificados, se exponga, evitando la comunicación drástica, pero dando paso a la esperanza, y deberá dar siempre garantía de cercanía y asistencia, porque si es verdad que la justicia exige la verdad, es también cierto que tal comunicación debe estar acompañada de la caridad», aclara.

Un solo acto: conclusivo e inicial

Llegados a la proximidad a la muerte, visto ya el deber de comunicar, lo más relevante en este punto es cómo comunicar, indica monseñor Sgreccia.

Son conocidas --por todos los que asisten psicológicamente a los enfermos graves-- las fases, que cita el prelado, de negación, ira, negociación, depresión y aceptación.

En ésta última, el prelado advierte de la importancia de que exista una reflexión metafísica del morir y un anuncio de la muerte en clave salvífica y escatológica.

Y es que «no basta con hablar de la muerte como un hecho --subraya--, sino que hay que hablar de ella como un acto, y en cuanto acto humano», «que se concentra sobre todo en la agonía» y que «hay que considerarlo en su profundo espesor».

«Solemnísimo y sagrado instante» es el acto del morir --define--; «debemos contemplarlo con recogimiento y con amor».

«En este instante se contiene todo el tiempo del moribundo que, en un solo acto, puede ver la totalidad de la propia vida --apunta--. Para el creyente este acto traslada a la Pascua de Cristo la totalidad de la vida personal desde la inmanencia terrena a la trascendencia de la eternidad: es acto conclusivo e inicial: el nuevo nacimiento».

De ahí que «la gran "información" que debe iluminar y reforzar las conciencias de los hombres es el anuncio de la Muerte y Resurrección de Jesús que abre el acceso a la vida plena de la eternidad», según el plan divino, concluye.