Wadi Rum.- Se cae de 20 metros al intentar buscar el encuadre perfecto para una foto en el desierto de Wadi Rum.

Moment de la chute. / Momento de la caída.

Une femme nommée Buela R. R. est tombée dans le vide en essayant de faire une photo vue d'en haut de ses petites - filles dans la Réserve Nationale du Wadi Rum, Jordanie. Les faits, qui ont eu lieu autour de 11 heures du matin, heure locale, ont alerté les bédouins qui ont vu la scène de loin.

Heureusement, la femme est tombée sur un matelas gonflable, tout en s'assurant de protéger l'appareil photo.

Les autorités, qui se sont rendues sur le lieu de l'évènement, assurent que la femme se trouve dans un parfait état de santé, physique et mentale.

Un mujer mayor con el nombre de Buela R. R. se ha prepicitado al vacío al intentar hacer una foto en picado de sus nietos en la Reserva Nacional de Wadi Rum, Jordania. Los hechos ocurridos alrededor de las 11 hora local, alertaron a pastores que vieron el suceso desde lejos.

Afortunadamente la mujer cayó sobre un colchón hinchable, no sin antes asegurarse de proteger la cámara.

Las autoridades que se acercaron al lugar del suceso aseguran que la mujer se encuentra en perfecto estado de salud física y mental.

Via: Véio Tarado.

por Justiceiro

Que l'on considère, par exemple, le Coran; ce méchant livre a suffi pour fonder une grande religion, satisfaire, pendant douze cents ans le besoin méthapysique de plusieurs millions 'hommes; il a donné un fondement à leur morale, leur a inspiré un singulier mépris de la mort et un enthousiasme capable d'affronter des guerres sanglantes, et d'entreprendre les plus vastes conquêtes.

Or nous y trouvons la plus triste et la plus pauvre fortune du théisme. Peut-être le sens nous en échappe-t-il en grande partie dans les traductions. Cependant je n'ai pu y découvrir une seule idée un peu profonde.

in Le monde comme volonté et comme représentation

Si vous voulez les références plus exactes, please waiting, c'est un vieux brouillon je n'avais pas noté les références et je n'ai rien, là. Il me semble que c'est dans les Suppléments. Désolé pour ceux qui étaient impatients d'approfondir en vrai histoire de goûter un peu au Progrès et à la liberté d'expression grandissante de notre cher pays multi-cul.

Michel, Robert, si vous nous lisez.

[dailymotion id=x4y90]

Un bon galimatias avec le style, les intonations, le col ouvert, la barbe de 3 jours, les mains qui bougent et tout. 8000 vues sur Dailymotion.

Voici les chefs, les p'tits loups. Et vive la République !

Via l'incontournable CGB.

Les premières nouvelles, à ce sujet, montrent diverses variations sur un même thème.  Selon que l'on visite les sites de Corus Nouvelles (Info 690 AM, 98,5 FM), de Radio-Canada, ou encore de Cyberpresse, on parlera de dommages à des voitures qui ont roulé dans l'énorme nid-de-poule, ou qui ont reçu une pluie de béton.  Il n'en demeure pas moins que la chute de ces morceaux de l'une des bretelles illustre très bien l'état de décrépitude de l'échangeur en entier.  Au point où je me demande s'il va tenir le coup en attendant sa reconstruction, qui devrait être complétée en 2015.

Il s'agit de regarder, lorsque l'on arrive de l'autoroute Décarie, la bretelle qui mène vers l'autoroute Bonaventure (A-15 sud, A-20 est), vers le pont Champlain; les travées "font le rond", d'un pilier à l'autre, comme s'il s'agissait d'un vieux pont de bois!  Personne ne me convaincra que ces voies surélevées sont solides.  On roule là-dessus, mais c'est continuellement à nos risques et périls.  Autre point; je me demande si la partie qui s'est effondrée, ce matin, devait ou non être retenue, en principe, par ces fameux trellis métalliques, installés un peu partout sous les parties surélevées du réseau routier québécois.

La prochaine étape, ce sera quoi, selon vous?  La chute d'une partie de la Métropolitaine?

Mais fake impossível.

Charlie était invité, grâce aux recommandations d'Alain Bécile. Vous pourrez entendre mon ami Alain dans l'extrait vidéo. J'ai pu capter en exclusivité quelques extraits des mots échangés entre Bernard et sa câline :

Rachida, avenante :

- Très buvable ce Champagne.

- Ah, oui c'est excellent, excellent.

- On a chaud, on a chaud ; alors on boit, vous comprenez. Vous dansez 5 minutes et vous recommencez.

- Vous savez quelques fois, il vaut mieux cocktailiser dans un endroit trop frais que trop chaud, n'est-ce pas ? Ne serait-ce que pour la transpiration, la sueur, n'est-ce pas ?

Etc.

Panel 1

Panel 2

The Panels together

The surfaces are two 16 X 24 in. frame-backings. My old house mate, Miles Halpern worked at a frame shop and used to bring home extra materials.

Ne se rend pas à la République des blogs. N'est évidemment pas républicain. Ne se rend nulle part, en fait.

• De Maistre, Kierkegaard, Céline, Bloy, Nicolas Gomez Davila, Burke, Hayek, Baudelaire, Faulkner, Balzac, Kundera, Saint-Augustin, de Tocqueville, de Bonald, Bukowski (et à peu près tous les Charles qui ont trempé la plume ou l'épée) etc. : génotype de la réacosphère. Il y a certes des allèles mais nos géniteurs n'étaient pas des dogmatiques racialistes. Il faut néanmoins avoir deux parents parmi cette courte liste.

• Divers : l'Ôtre.

• Fasciche : actualisation de la nomenclature de la Vigilance Citoyenne. A pour ancêtre la catégorie A3. Va du catho traditionaliste au païen, du néo-jacobin à l'honnête libéral, ce sont les gens à abattre.

• LBDD : martyr. Notre maître à tous.

• L'Ôtre : est victime de wacisme et de tout en fait. Même coupable, il reste victime. Nous est bien supérieur.

• Réacosphère : groupement informel de l'Opus Dei et de l'Ordre de Saint-Michel. Vise à installer Louis XX. Judith, à l'origine, devait être l'icône de celle-ci. Après, il y a eu Adriana. Depuis, Adriana et Judith ne s'estiment guère. Vous savez, les femmes... Certains bleaugueurs comment à envisager le cas de Peggy, la cochonne. J'ignore ce qu'il en est.

•Wacisme : tout ce qui nie la supériorité de l'Ôtre.

Par ailleurs, Arte Radio enregistrera du 25 au 31 juillet à Paris et à Londres sa première coproduction avec la BBC. Intitulée Déjà Vu, cette fiction radiophonique de quarante-cinq minutes narre l'histoire d'amour entre Claire, une jeune Londonienne, et Ahmed, un Français d'origine maghrébine, sur fond de racisme et d'intégration. Les amants dialogueront dans les deux langues, au lit, au cimetière du Père-Lachaise, dans l'Eurostar, dans un poste de police...

Claire portera-t-elle un T-shirt d'Al Jazeera ?

"J'ai connu un homme qui a donné vingt ans de sa vie à une étourdie, qui lui a tout sacrifié, ses amitiés, son travail, la décence même de sa vie, et qui reconnait un soir qu'il ne l'avait jamais aimée. Il s'ennuyait, voilà tout, il s'ennuyait, comme la plupart des gens. Il s'était donc créé de toutes pièces une vie de complications et de drames. Il faut que quelque chose arrive voilà l'explication de la plupart des engagements humains. Il faut que quelque chose arrive, même la servitude sans amour, même la guerre, ou la mort. [...]"

Albert Camus, La Chute, Gallimard, 1953, p.41

Est-ce vraiment ce que j'ai vécu ? Je l'espère bien. Vraiment ? Je ne sais pas... Je ne sais plus...

Nous sommes les derniers. Presque les après-derniers. Aussitôt après nous commence un autre âge, un tout autre monde, le monde de ceux qui ne croient plus à rien, qui s’en font gloire et orgueil.

Aussitôt après nous commence le monde que nous avons nommé, que nous ne cessons pas de nommer le monde moderne. Le monde qui fait le malin. Le monde des intelligents, des avancés, de ceux qui savent, de ceux à qui on n’en remontre pas, de ceux à qui on n’en fait pas accroire. Le monde de ceux à qui on n’a plus rien à apprendre. Le monde de ceux qui font le malin. Le monde de ceux qui ne sont pas des dupes, des imbéciles. Comme nous. C’est-à-dire : le monde de ceux qui ne croient à rien, pas même à l’athéisme, qui ne se dévouent, qui ne se sacrifient à rien. Exactement : le monde de ceux qui n’ont pas de mystique. Et qui s’en vantent. Qu’on ne s’y trompe pas, et que personne par conséquent ne se réjouisse, ni d’un côté ni de l’autre. Le mouvement de dérépublicanisation de la France est profondément le même mouvement que le mouvement de sa déchristianisation. C’est ensemble un même mouvement de démystication. C’est du même mouvement profond, d’un seul mouvement, que ce peuple ne croit plus à la République et qu’il ne croit plus à Dieu, qu’il ne veut plus mener la vie républicaine, et qu’il ne veut plus mener la vie chrétienne, (qu’il en a assez), on pourrait presque dire qu’il ne veut plus croire aux idoles et qu’il ne veut plus croire au vrai Dieu.

Charles Péguy.

Suite et source...

Alors, en fait, il s'agit d'un truc, qui dit que, bah c'est bien simple, tout vient de l'Eglise. Au choix, collectiviste ou source de tout le modernisme ou le progressisme ambiant, mais en fait on est quand même moderne ou progressiste (j'essaie de retranscrire le plus fidèlement possible). Parce qu'on a lu Chesterton et Nietzsche, tu vois, on ne nous la fait pas. Ah oui, dernière contextualisation, ces gens-là sont LIBRES.

Donc, grosso modo, il s'agit souvent de subversion à la petite semaine assez brouillonne (tu sais il y a des choses intéressantes dans l'anarchisme), de techno-futurisme ethnico-libertaire (oui, je sais...), d'un vague anti-collectivisme (trop de procédure, trop de liturgie, trop de doctrine, trop d'horaires figés de messe, trop de latin incompréhensible, trop pour un esprit LIBRE comme le mien, tu vois ?), d'un élan de courage intellectuel (ils tapent en général sur des autorités morales et intellectuelles telles Lapaque ou Boutin, tu vois, dans le fond, ils sont un peu casse-cou ces gens-là), et d'un transfert de responsabilité de la décadence sur l'Eglise le tout à coup de relativisme LIBéral-LIBertaire (en fait, si tu veux, la décadence c'est parce que l'Eglise nous a imposé ses vues et qu'on n'est pas LIBRE, tu vois, par exemple des avortements, bah y'en a marre des vues de l'Eglise, qu'est-ce qu'elle vient nous emmerder, on veut vivre LIBRE, ah y'en a 200 000 par an, bah c'est pas grave, et au nom de quoi ne pourrait-il pas y en avoir 200 001, hein ? Et y'a les utérus artificiels aussi, tu vois, ça me révolte, ah ils vont être autorisés ?, là n'est pas la question en fait, on veut vivre LIBRE, c'est tout, tu vois la LIBerté ?, tu sais ce que c'est la LIBerté ?).

Selon eux, tout croyant est potentiellement islamiste ou socialiste. Parce qu'ils surfent sur les bleaugues et parce qu'ils fréquentent des traditionalistes ou simplement parce que leur imagination est fertile (souviens-toi l'ethno-futurisme libéral-anarchiste), ils vous ressortent souvent un passage des Intransigeants ou un bout de conversation assez suspecte tenue avec un traditionaliste qui aurait déclaré préférer la burka au string (c'est à peu près de ce registre-là).  Au passage, on aimerait connaître ces traditionalistes sans cesse cités. Ou mieux, pourquoi ne pas démolir une encyclique, ça serait intellectuellement plus stimulant, non ? Eventuellement, en dernier ressort, un petit couplet sur la pédophilie ou le sida en Afrique, parce qu'on ne se refuse rien et si l'on n'aime pas LIBé, on reste LIBRE de pouvoir  singer ses pisse-copies.

Selon eux toujours, il n'y aurait pas de différence entre les lois et la Loi, les institutions et l'Institution. D'où le collectivisme. A ce sujet, ils mettent souvent des majuscules un peu partout pour paraître vaguement théologien et nous faire comprendre que la religion, bah, eux, ils la connaissent et c'est précisément pour ça qu'ils y voient la source de notre décadence. Et même s'ils ne la connaissaient pas, ils sont LIBRES de pouvoir l'accabler.

Bref, un truc assez fascinant, donc. Un petit parfum de fils indigne qui renie ses origines et qui ne doit strictement rien à ses parents. Non, il s'est construit tout seul, il est LIBRE.

Le conservateur s'en est fait écho.

Amusé et attendri, j'appose ma signature sur ce billet.

Et sans rancune. J't'en offre une ? Tu es LIBRE de l'accepter et ça ne t'engagera à rien, don't worry, baby blue.

Envole-toi bien loin de ces miasmes morbides ;
Va te purifier dans l'air supérieur,
Et bois, comme une pure et divine liqueur,
Le feu clair qui remplit les espaces limpides."

Charles Baudelaire, Elévation.

S'élever, disait aussi Hugo, comme me le fait aimablement remarquer Princesse en réponse à un précédent post. Mon élévation, je l'ai vécue en virant allègrement à droite, à quelques encablures du Technopark, pour m'engouffrer dans une autoroute cafardeuse. Le temps, lourd, oppressant, ne se prête guère aux élans exaltés. Les paysages sont moroses, les affiches, énormes, braillardes. "GoodYear. Etre bien chaussé, c'est le pied !"  ; "Jaouda, c'est bon !"  ; "Huilor, naturellement riche en Oméga3". Aux abords de la périphérie, les lotissements s'empêtrent dans une lèpre incurable. Quelques kilomètres plus loin, de vastes champs défrichés, livrés au flamboiement de l'astre solaire. Et puis une maison. Rose granit, noyée dans la majesté des eucalyptus.

Je réprime un léger sourire. "Elle est où la maison, maman ?" , dit un petit ogre à lunettes, deux jours après que ses parents eurent acquis le terrain du Menzeh. "Il faudra attendre encore quelques mois avant d'habiter ici.", répond Maman Ogresse, hilare. "Mais vous allez mettre un carrelage avant de construire la maison, hein, maman ?  Je n'aime pas ces cailloux. Et cette terre noire, là. Ces fleurs jaunes, aussi, elles sont très laides. Ce terrain doit être lisse et plat, comme la cour de récréation, pour que je puisse m'y promener à vélo sans me casser les genoux !" . Depuis, le petit ogre a grandi, et en arpentant terrasse, véranda, verger et potager, toutes les choses qui lui paraissaient naguère grosses comme des cratères lunaires lui donnent aujourd'hui l'impression de se mouvoir dans une maison de poupée.

La liane ayant dévoré le plafond diaphane de la terrasse, il lui est impossible d'imaginer d'ici, la trajectoire, dans la nuit étoilée, de la fusée SMG1995, qu'il n'a jamais pu construire. Le petit ogre devenu grand s'éloigne donc à pas inquiets, armé d'une torche, en direction d'une allée verdoyante. A dix ans, ce minuscule faisceau de lumière ne lui était d'aucune utilité. "Il faut que tu apprennes à maîtriser ta peur du noir, lui disait Papa Ogre. Il faut non pas avoir peur du noir, mais lui faire peur." Naturellement, l'ogre à lunettes exhibait ses petites dents de lait, dans une attitude féroce, croyant par là donner d'atroces frayeurs à l'obscur seigneur. L'ogre menu devenu grand tressaille aujourd'hui au moindre frétillement de feuille d'arbre. Au moindre aboiement de chien méchant. Mais à l'angoisse se mêle un amour infini, tel qu'il ne l'a jamais éprouvé, étant jeune et malingre.

Ce recueillement a certainement dû être interprété comme un désintérêt patent, comme une insulte faite à la beauté de la nature. Le petit ogre écarquille les yeux à la vue d'une chenille grimpant mollement le long d'une branche. Il s'extasie de ce que la coccinelle ressemble tant à un papillon, vue d'en haut et à un cafard, vue d'en bas. Pour lui, les boules de feu qui crépitent dans le ciel ne peuvent raisonnablement être à des millions d'années lumières du Menzeh. Le petit ogre piétine le gazon frais en s'aspergeant d'eau à même le tuyau d'arrosage. Il file comme un bolide sur sa bicyclette bleue déglinguée, donnant presque un haut-le-coeur à Léo, le pékinois noir à l'haleine de putois qu'il a décidé d'emmener en virée avec lui, contre son gré. Il organise des chasses au trésor, pensant trouver une montagne de pièces d'or à côté du petit moteur de l'ère sans électricité. Des pièces d'or qu'il aurait quand même mordu pour vérifier si elles étaient réellement précieuses. Le petit ogre pioche, creuse un trou, plante un bulbe, l'arrose et s'assied toute l'après-midi devant la motte de terre, dans l'espoir de voir germer une première pousse. Le petit ogre vit.

Le grand, lui, revit ce lointain passé, dans un état de prostration proche de l'hébétude. Son argile, sa fange, son ventre, son intérêt, son appétit, sa passion, son égoïsme, sa pesanteur, accumulés en un temps record à la suite d'expériences parfois inédites, souvent indignes, il ne peut s'en extirper après un retour aux sources aussi rapide, aussi prompt à détaler. Car après tout, le grand ogre ne vit plus dans ce havre de paix. Il est aujourd'hui tristement, amèrement ancré dans le quotidien. Un quotidien non pas planté dans un vert hameau, mais trempé dans la grisaille ; non pas bercé par le gazouillis des moineaux, mais secoué par le grondement des pots d'échappement ; non pas parsemé de créatures elfiques, chaleureuses, mais infesté de bêtes féroces.

Qu'on ne le blâme donc pas d'être devenu ce qu'il est. Papa Ogre et Maman Ogresse lui ont inculqué les lois de la sélection naturelle. Platement, la loi de la jungle. La vie a fait le reste.

"A peine les ont-ils déposés sur les planches,
Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux,
Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches
Comme des avirons traîner à côté d'eux.

Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule !
Lui, naguère si beau, qu'il est comique et laid !
L'un agace son bec avec un brûle-gueule,
L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait."

Charles Baudelaire, l'Albatros.  

« Nous ne sommes nous qu’aux yeux des autres et c’est à partir du regard des autres que nous nous assumons comme nous-mêmes. » (Sartre)

« La possibilité de vivre commence dans le regard de l'autre. » (Houellebecq)

C’est dans l’ouvrage l’Être et le Néant que Sartre développe les principaux concepts de sa philosophie d’ontologie phénoménologique tels que l’« en-soi », le « pour-soi » et le « pour-autrui ». L’« en-soi » et le « pour soi » sont en perpétuel état d’opposition, le premier désignant toute chose, toute réalité qui existe sans avoir la conscience d’exister et le second désigne « l’être de l’homme » conscient de ce qu’il est et des possibilités infinies de choisir d’être autre chose.

La roche (« en-soi ») existe de manière passive, sans avoir la liberté d’être autre chose que ce qu’elle est, mais l’Homme, lui, a une liberté absolue. Si le caractère solipsiste du cogito vouait l’être à une solitude absolue puisque la seule chose, selon Descartes, qu’on est certain c’est la conscience de notre propre réalité, le « pour-soi » postule la liberté de tous les hommes. Pour reprendre une formule de Heidegger « l’homme ne possède pas la liberté, mais c’est la liberté qui possède l’homme. »

La liberté nous possède et si celle-ci est absolue, elle est limitée par la responsabilité que nous avons envers autrui; et c’est ce concept, celui de « pour-autrui », que je voudrais aborder.

À force d’interagir avec ma famille, mes amis et les gens que je côtoie régulièrement, je peux deviner leurs comportements, leurs pensées, leurs idiosyncrasies, mais la relation que j’entretiens avec eux n’est pas contingente, essentielle, mais accidentelle.

L’autre, c’est la personne que j’ai en face de moi qui me ressemble, mais qui m’est étranger.  Mais cet autre appartient à mon « pour-soi ». Je peux me faire une représentation de l’autre, en faire un « pour-moi » (un être que je donne un sens), mais en définitive la nature première de l’autre, c’est d’être autre.

C’est le regard d’autrui qui donne tout son sens à nos réactions émotives telles que la honte, la fierté, la jalousie et l’amour. C’est cette intersubjectivité, soit ce moment de flottement où chacun construit sa réflexion sur l’autre qu’il a en face de lui, qui, pour reprendre les termes de Sartre, précipite « notre chute » et « l’éclatement de moi-même » : chacun nie l’autre pour être lui-même.

De mon néant – soit le vertige que l’on ressent face à ce sentiment de liberté absolue et des possibilités qui s’offrent à nous – je peux devenir ce que je veux. Mais, en définitive, suis-je réellement ce que suis? (celui fabriqué par ma conscience que j’ai d’être)? Ou suis-je la construction du regard d’autrui? Ma liberté et mon intentionnalité sont sans cesse remises en question par le regard que l’autre porte sur moi.

J’aime les hommes, mais je déteste l’autre. Il m’est insupportable. Cet être échappe à mon entendement puisque je ne suis pas en mesure de saisir avec certitude sa pensée profonde. Si ce ramassis de particules élémentaires n’était qu’un objet inerte, je pourrais certes continuer à exister sans m’en soucier. Mais, mes actes prennent une tout autre signification lorsqu’ils sont portés à la psyché d’autrui.

L’autre, dit-on, permet de mieux nous connaître. Je crois que l’autre nous empêche plutôt d’être qui nous sommes réellement. La plupart du temps, nous agissons non pas en fonction de qui nous sommes véritablement, mais plutôt en jonglant entre qui nous désirons être et l’image de qui nous voulons projeter à ceux qui nous côtoie.

« On se trompe avant même de rencontrer les gens, quand on imagine la rencontre avec eux; on se trompe quand on est avec eux; et puis quand on rentre chez soi, et qu’on raconte la rencontre à quelqu’un d’autre, on se trompe de nouveau. Or, comme la réciproque est généralement vraie, personne n’y voit que du feu, ce n’est qu’illusion, malentendu qui confine à la farce. Pourtant, comment s’y prendre dans cette affaire si importante – les autres – qui se vide de toute la signification que nous lui supposons et sombre dans le ridicule, tant nous sommes mal équipés pour nous représenter le fonctionnement intérieur d’autrui et  ses mobiles cachés? » (Philipe Roth – Pastorale américaine)

via

The author, Anne Hardy, looks at Sense and Sensibility and the possible connection a woman from The Vyne may have had with Austen and her novel. Highly recommended!

(for more on The Vyne: see the National Trust; or Hantsweb - with its lovely chalk-drawing of a young Emma Smith! Some exterior photos are found at astoft.co.uk)

Afinal, o que ele queria quebrar?

Via: Haznos.

por Justiceiro

Départ 7h00 d'AUMONT-AUBRAC [43]

Arrivée 19h20 à SENERGUES [12]

Distance : 107kms au GPS (prévu 105kms carte IGN)

Total : 107 kms

Couchage : Domaine de Séros 12320 Sénergues Cliquez sur le lien pour plus d'info.

Lire le résumé de l'étape en cliquant ici.