Traditionnellement, les textes chinois ne précisent pas les muscles associés aux méridiens tendino-musculaires. Ils ne précisent pas les réalités anatomiques sous-jacentes aux trajets comme le font les études plus récentes sur les trajets ou méridiens myofasciaux (Myers). La plupart des auteurs de l'époque moderne ne s'aventurent pas à faire la liste des muscles potentiellement affectés par les tendino-musculaires.

• Soulié de Moran innove au début du XX^e siècle en proposant un liste de points moteurs agissant sur des muscles spécifiques.
• Roustan (1982) se permet une association du MTM Zu TaiYang (V) avec les muscles postérieurs de la jambe, du dos, du cou et de la tête mais il n'ose pousser la démarche plus loin en reprenant l'exercice pour l'ensemble des MTM.
• Plus près de nous, Mark Seem, propose une association de certains muscles avec les MTM Yang du corps. Mais il se limite à cette seule catégorie et ne rentre pas dans le détail des différentes couches musculaires.
• Au département, plusieurs professeurs ont successivement proposé l'association de certains muscles avec le trajet des MTM.

Dans le présent document, vous trouverez des listes assez exhaustives de muscles. Elles n'ont pas de valeur scientifique et, en aucun cas, elles ne représentent un consensus au sein du département ou de la communauté des acupuncteurs. Chaque liste est donnée à titre indicatif et est fournie comme aide-mémoire pour que vous pensiez aux muscles superficiels et profonds passant au niveau des loges définies par la théorie des méridiens. Cette liste pourrait être modifiée dans l'avenir, faire l'objet de discussion et doit être validée par l'expérimentation clinique.

Il est important de savoir qu'en clinique, c'est la palpation qui permet de déterminer les points douloureux à traiter, qui sont habituellement associés à des grands points de régulations locaux ou régionaux. L'irradiation de la douleur ou les caractéristiques des restrictions dans certains mouvements mènent à privilégier certains MTM plutôt que d'autres dans le bilan énergétique et peut-être... choisir certains points Jing (puits) ou certaines insertions dans le traitement... selon les protocoles privilégiés !

L'identification des muscles n'est pas nécessaire si l'on en reste à une acupuncture traditionnelle. C'est uniquement si vous voulez travaillez les points gâchettes ou les chaînes myofasciales qu'une connaissance des muscles s'avère nécessaire et l'évaluation des muscles impliqués échappe alors à la démarche traditionnelle propre à l'acupuncture pour se rapprocher de l'évaluation médicale occidentale.

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"La capoeira,

une philosophie du corps"

(texte complet) par Camille Dumoulié

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Le Mestre paulista Almir das Areias, auteur d’un livre intitulé "O que é capoeira" (Qu’est-ce que la capoeira?), répétait à ses élèves: “Dans tous tes gestes, tu dois être comme le courant de la rivière qui contourne le rocher”. Voilà qui rend immédiatement sensible ce qu’a de paradoxal la résistance de la capoeira, comme celle de tout art véritable. Ce ne sont jamais ni l’œuvre d’art ni le joueur qui s’opposent à un ordre ou résistent à une force: au contraire, c’est un certain ordre du monde ou une structure sociale donnée qui constituent, ainsi que le rocher, une force de résistance au courant de la vie. L’artiste et le capoeiriste luttent contrent ces barrières en inventant des gestes et en relançant des forces qui restaurent la continuité du vivant. De la sorte, ils créent des lignes de fuite qui sont des lignes de vie et des expressions esthétiques de la puissance.

... Dans la lignée de Nietzsche, d’ailleurs, nombre de philosophes qui ont essayé de renverser la métaphysique de l’Etre en une philosophie du devenir, tels Deleuze et Guattari, entrent en connexion avec cette “pensée du dehors” qu’incarne la capoeira. Suivant cette perspective, sept plans de résistance se dessinent, qui sont aussi sept plans d’invention poétique et philosophique.

... Alors que la métaphysique occidentale se représente l’idéal à travers la perfection statique de la sphère, à l’image du Sphairos d’Empédocle; alors, qu’elle valorise l’immuabilité des Idées, l’autonomie et l’autarcie de l’individu, comme chez Platon; alors qu’elle rejette les affects qui impliquent un devenir, l’ontologie noire, au contraire, est fondée sur la dynamique de devenirs en connexion avec la nature, la physis.

... La philosophie de l’Etre caractérise la pensée blanche dans la mesure où l’Etre appartient à ceux qui ont le pouvoir, aux maîtres qui dictent les conditions de l’Etre à tous les hommes, comme aux animaux et aux plantes. Maîtrise technique en quelque sorte, qui s’oppose à la puissance vitale de la physis. L’esclave, en l’occurrence l’esclave noir du Brésil, exilé de toute origine, identité ou territoire, d’un côté, exclu de la présence blanche, de l’autre, a dû s’inventer une existence hors de l’Etre, produire non un être, mais un devenir.

... Comme le disent Deleuze et Guattari, lorsqu’ils parlent du “devenir animal”, il ne s’agit pas d’imiter le singe, ni de singer l’âne ou le serpent. Non, c’est bien d’un devenir qu’il s’agit, par connexion avec les intensités, les forces, les mouvements du vivant qui informent la chair et l’esprit pour les unir dans la dynamique d’un geste. Il peut s’agir même de devenir la feuille qui tombe d’un arbre, de devenir l’eau qui coule autour du rocher. Et, dans tous les cas, il faut oublier, abandonner la rectitude du corps civilisé.

... “Marcher à quatre pattes réveille la mémoire corporelle de l’enfance et des jeux d’autrefois. Cela peut même réveiller des souvenirs plus anciens remontant à nos origines animales. Par ailleurs, cela met la personne dans une position très vulnérable — les fesses en l’air —, en opposition avec la posture droite, ‘rationnelle’ et ‘civilisée’”

... A l’origine de la pensée grecque, il y a le cercle et la sphère, enfermés dans leur perfection statique. A l’origine de la capoeira, il y a la roda, cet espace rituel et circulaire d’où jaillissent les mouvements giratoires des corps qui tracent dans l’air des cercles ouverts et dynamiques. Lancés comme à l’improviste, les gestes semblent soudain suivre les lignes d’une rigoureuse géométrie dont les hyperboles et les arabesques invisibles traversent l’espace.

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“La capoeira est un jeu, un jouet […] C’est le plaisir de l’élégance et de l’intelligence. C’est le vent dans la voile, un gémissement dans la senzala (lieu où vivaient les esclaves), un corps qui tremble, un berimbau (le principal instrument qui rythme le jeu de la capoeira et qui a la forme d’un arc muni d’une gourde qui fait office de caisse de résonance) bien joué, l’éclat de rire d’un enfant, le vol d’un oiseau, l’attaque d’un serpent corail. […] C’est le rire devant l’ennemi. […] C’est se relever de sa chute avant de toucher de sol. […] C’est un petit bateau en pèlerinage abandonné à la dérive, sans but.”

De tout cela, si nous pouvions faire une philosophie!

Voici quelques extraits tirés d'un texte magnifique (lien vers le site Littérature et poétique comparées) sur la capoeira.

Et pour ceux que l'approche des chaînes musculaires (suivant Godelieve Struyf) intéresse comment ne pas faire des liens avec la structure AntéroPostérieure (AP), celle de l'enfant qui regarde le monde "autrement", celle du jeu, de la surprise, de l'imprévisible, du paradoxe et ... associée au coeur.

Voici par exemple la chaine superficielle antérieure. Les proximités avec la chaine AntéroMédiane de Godelieve Struyf sont évidentes

- Et si vous maitrisez l'anglais, voici un extrait d'un article qui présente l'Intégration Structurale par Myers.

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The focus of SI on the balance of the myofascial tensional structures around the skeleton leads to a new appreciation of the body’s spatial geometry as an example of the Snelson/Fuller Tensegrity class of structures (Fig. 9). Traditional biomechanics sees the skeleton as a continuous compressional framework, like the superstructure of a crane, off which the muscles hang like the cables from a crane, moving the bones around. Individual muscles are often analyzed in terms of what action they would have if they were the only muscle on that skeleton -in other words, of approximating origin and insertion. Of course, no muscle operates singly, and increasing attention is paid in kinesiology to the synergistic actions of muscle groups unpredicted by these analyses of the individual parts (Fig. 10). SI views the bones as compressional struts floating within a sea of soft-tissue tension. In these structures, called tensegrity structures -contraction of the phrase ‘tension integrity’, implying that the integrity rests on the balance of tension members -the position of the floating struts rests on the balance of the tensional bands. In the human body, these are the soft-tissues, specifically the myofascial network (Fig. 11). In this view, an even tonal balance across the soft-tissues constitutes the place where the joints are least stressed, and where the individual will be most at rest, most poised for action, and most vividly attentive to all the changes within and without the body. The old model allows for thinking about the body locallyFthat a painful shoulder can be repaired solely by working on the failing structure at the local site. Because tensegrity structures are designed to distribute strain over the whole structure, this new model requires that any local changes be balanced globally to achieve lasting results. In other words, the tensegrity model fits well with the systemic view of spatial medicine, rather than the symptom-based view. The body itself seems to work over a continuum of structural solutions to its gravitational and mechanical challenges, from the ‘stack of blocks’ continuous compression type through the ‘filled balloon’ pneumatic type to pure tensegrity (Myers, 2001).

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"Ce livre est né d'une double exigence: d'une part clarifier un parcours personnel qui va de la médecine à la danse, puis vers la psychomotricité, m'entraînant au passage dans la nébuleuse des pratiques dites psychocorporelles (eutonie, Feldenkrais, mais aussi le taï-chi-chuan, le yoga…); d'autre part interroger la danse-thérapie à partir de la corporéité. Quels sont les fondements et enjeux d'une mise en jeu du corps, de ses structures, d'une invitation à la danse, et comment cet ancrage dans les "matières du corps" peut-il nourrir la relation, mobiliser l'imaginaire, aboutir à une mise en forme, une expression éventuellement artistique ? C'est donc la notion d'étayage entre niveaux –somatique, émotionnel, imaginaire, symbolique- qui est centrale dans cette recherche. Il s'agissait aussi d'envisager l'art-thérapie à partir de ce point de vue transversal, sans réduire l'art à une visée instrumentale (l'art est communication, entend-on dire souvent…), mais en lui conservant au contraire sa fonction instauratrice et transcendante. La première partie est un parcours transdisciplinaire qui puise à l'anthropologie, l'esthétique, mais aussi l'anatomo-physiologie, la cinésiologie, la psychomotricité; la seconde partie pose les outils et axes de travail d'une danse-thérapie clinique. J'ai sollicité des danse-thérapeutes pour évoquer précisément leur pratique auprès de populations diverses (handicap, autisme, psychose, anorexie, adolescents en difficulté…) et exposé le détail d'expériences intégratives qui décrivent des parcours entre matière du corps et création artistique."

Pour en savoir plus, ... http://www.irpecor.com/

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