Las diferencias entre los acusadores pasados y los actuales son sutiles -la capacidad mental de unos y otros roza la de mentes preclaras como las de Pozí o Carmen de Mairena-, pero destacables. Primero, porque los que acusaban -y acusan, y acusan- de 'fachas' a los, digamos, de pensamiento conservador, por lo menos tenían algún argumento. Yo qué sé: que estaban en contra de los derechos humanos, que tenían una visión teocéntrica de la realidad, que anteponían el dinero a las personas... nimiedades, vamos, pero nimiedades... con sustancia.

Ahora bien, los de ahora, los que se hacen llamar liberales (sólo porque determinado locutor y determinada presidenta autonómica dicen que lo son) centran todo su argumentario en que los 'progres' hacen lo contrario de lo que predican. Resulta que cuando a uno le va bien en la vida -y con bien me refiero a tener un sueldo digno y poder permitirse salir una vez por semana de cena con los amigos, no a acumular fajos y fajos de billetes de 500 euros bajo el colchón- sólo tiene la opción de ser liberal. Esa, de momento, persona-de-izquierdas tiene que sufrir forzosamente (o, como diría cualquier abuela que se precie: "por fuerza") una digievolución y lanzarse en los brazos del liberal-conservadurismo. En cualquier otro caso pasa automáticamente a ser un asqueroso 'progre'.

Puesto que carecen de un argumentario multidisciplinar -no olvidemos que el liberalismo pertenece estrictamente al ámbito económico- son incapaces de criticar con argumentos las ideas izquierdistas, por lo que se dedican a mofarse burdamente de ellas. Según un tal Pablo Molina (cuyo mayor logro ha sido el de conseguir ser columnista de LD, según se destaca en sus libros -guau, tío-) ser 'progre' es bueno porque "te evita plantearte preguntas incómodas respecto a tu actitud individual ante la vida, pues quien lucha por la paz universal, la fraternidad planetaria y el mejoramiento social de los más humildes, bien puede permitirse determinados pecadillos personales que dicen poco de sus aparentemente firmísimas convicciones ideológicas". Evidentemente, no puede esperarse más de alguien que se identifica con la teoría de que lo más importante en este mundo es tener libertad para lucrarse a espuertas y a costa de quien sea. Ahora resulta que intentar, por poner un ejemplo, que determinadas clases sociales tengan acceso a una sanidad que jamás podrían pagarse -como ocurre en ese país al que idolatran- es algo repugnantemente 'progre'. Intentar solucionar conflictos armados a base de diálogo en diferentes regiones del mundo en vez de a cañonazos, también.

Según las amplísimas miras de todos esos pablos molinas que llenan escaparates de librerías y quioscos, los ideales de igualdad, derechos universales y solidaridad -por poner tres ejemplos de entre miles- están reñidos con una vida cómoda. Para defenderlos hay que vivir bajo uno de los puentes del Manzanares, ser inmigrante irregular, mujer, negra y, a poder ser, puta y lesbiana.

El problema no es que lo escriban. El problema es que lo venden y, un buen manojo de borderlines, les hacen seguidismo acrítico, porque la burla sobre lo diferente encanta al españolito medio. La pena es que no sepan que ese juego sólo beneficia a ese que adoran (César Vidal mediante), que se hace rico mientras ellos, currantes quieroynopuedos, creen que esa cultura les hace moralmente superiores.

Hasta aquí todo perfecto. No es de extrañar que el PP - cuyo giro hacia el centro ha durado sólo 24 horas, según Pepe Blanco - haya suscrito un manifiesto al que también se adhiere la nómina habitual de medios y palafreneros mediáticos (El Mundo, la COPE, Libertad Digital, Telemadrid, la plataforma Hazte Oír, el Foro Ermua etc.) que lo han acompañado durante los cuatro años de viaje en la oposición, y con los que parece haberse reconciliado (¿o es sólo una tregua hasta que los críticos puedan lanzarse a la batalla por la sucesión?) tras unos meses de riña de enamorados.

Lo dicho: no me sorprende ninguno de los nombres que se pueden encontrar entre los que suscriben el manifiesto. Lo que si me sorprende algo más (tampoco mucho) es la preocupante amnesia que sufren los redactores de Libertad Digital, que aseguran en este artículo que "Federico Jiménez Losantos, César Vidal, Pío Moa, José María Marco o Amando de Miguel, entre otros, no dudaron en sumarse a este manifiesto a favor del castellano." Cualquiera que estuviera escuchando "La Mañana" de la COPE el día en que se hizo público el documento sabrá que Losantos se opuso frontalmente a él en un principio, llegando hasta una confrontación verbal con su inseparable compadre Pedro J. Ramírez. Se ve que al final don Federico ha entrado en razón y se ha dignado a apoyar a ese grupo de oportunistas que, según afirmaba el primer día, vienen a reivindicar ahora lo que él y el resto de conjuradores de la derecha mediática vienen reclamando desde hace años. En fin, parece que hasta Losantos se lleva de vez en cuando algún pequeño tirón de orejas que le obliga a rectificar y a olvidarse de su tan cacareada "libertad de expresión".

Pero no es Losantos el único al que se puede tachar de hipócrita en toda esta farsa por la lengua común. También el Partido Popular se va a llevar su ración de crítica. Y no hace falta que se la dedique yo, porque un artículo del Periódico de Catalunya ya hace por mí ese trabajo. Les dejo un pequeño resumen:

El PP no garantiza el castellano en sus feudos

• Los populares han suscrito un manifiesto por el español que incumplen en Valencia
• Fraga y Matas aplicaron cuotas de gallego y catalán cuando gobernaron

Si Francisco Caja, presidente de Convivencia Cívica Catalana --una de las entidades más beligerantes a favor del derecho a estudiar en castellano en Catalunya--, quisiera que su hijo recibiera todas las clases en español, su gozo no obtendría recompensa. Pero ni en Catalunya ni en cualquier otra comunidad autónoma que tenga una segunda lengua cooficial. Es decir, tampoco lo conseguiría en el País Vasco, Galicia, Baleares o la Comunidad Valenciana.
Concretamente en estas tres últimas autonomías se da una interesante circunstancia. El empleo del gallego y el catalán (o valenciano) como lengua vehicular de la enseñanza no universitaria ha sido promulgado o fortalecido por gobiernos del PP, partido que ahora ha suscrito el manifiesto promovido por UPD en defensa de la preeminencia del castellano al ser la "lengua común".

"Las lenguas cooficiales autonómicas deben figurar en los planes de estudio de sus respectivas comunidades en diversos grados de oferta, pero nunca como lengua vehicular exclusiva", señala el manifiesto. En cambio, las respectivas leyes y los numerosos decretos implantados en las comunidades gallega, balear y valenciana repiten sin excepción que sus idiomas autóctonos son los vehículos de comunicación en las aulas, estableciendo en todos los casos cuotas e, incluso, una serie de asignaturas que deben impartirse en dichas lenguas.
El caso más paradigmático es el de la Comunidad Valenciana, donde el PP ha impulsado hasta tres programas educativos distintos, pero todos con una importante presencia del valenciano en las aulas. Además, el Ejecutivo de Francisco Camps --quien explicitó su apoyo al manifiesto por el español-- presume de las cifras de escolarización en valenciano, cuya tendencia al alza es constante desde hace 25 años.

En Baleares y Galicia no gobierna actualmente el PP. Pero cuando Jaume Matas y Manuel Fraga eran sus respectivos presidentes, se responsabilizaron, a través de sendos decretos, de que hoy por hoy los estudiantes de esas comunidades reciban al menos la mitad de las clases en sus lenguas autonómicas, concretando también las materias que se cursarán en catalán o en gallego.
Un hecho que chirría al lado de una premisa del manifiesto de UPD según la cual "las lenguas cooficiales no tienen el derecho a imponerse como prioritarias en la educación en detrimento del castellano".

Sobre el caso gallego profundizan en un segundo artículo, del que sólo destacaré un párrafo:

La primera ley de normalización lingüística de Galicia, que data de 1983, establecía objetivos genéricos orientados a "promover el uso progresivo del gallego en la enseñanza". [...] Sin embargo, no fijaba ninguna asignatura obligatoria en gallego, fuera de las lógicas de lengua y literatura gallega. Aunque el gallego fue instalándose poco a poco gracias al empuje de un sector del profesorado, la mayoría de los centros optaban por el castellano como lengua vehicular mayoritaria, sobre todo en las ciudades.

[...]

Unos 20 años después, el Gobierno de Manuel Fraga remodeló esta norma para hacerla más específica respecto del uso del gallego. Ahora, al menos el 50% de las clases en la enseñanza obligatoria deben impartirse en gallego, siendo además obligatorio utilizar esta lengua en las asignaturas de conocimiento del medio natural, social y cultural, lengua y literatura gallega y alguna materia troncal.

Poco más me queda a mí que añadir. Sólo me resta abundar en la idea que introducía al principio de este post: el PP es un partido de principios... De principios y convicciones fácilmente moldeables en función de los intereses concretos que están en juego en cada situación. Cataluña y El País Vasco son comunidades donde el PP cosecha resultados electorales irrisorios y eso le obliga a atacar a los gobernantes regionales por todos los flancos posibles, confiando en captar votos de cualquier tipo de electorado posible, especialmente del tipo de votante de derechas que vota a PNV o a CiU, pero no está conforme con algunos postulados cercanos al nacionalismo.

¿Qué armas pueden explotar para distinguirse de las demás fuerzas poíticas y así captar votantes? Sólo dos: en el País Vasco el terrorismo, llevándolo a un punto de victimismo que hace pensar que sólo sus militantes estuvieran amenazados por ETA (se ve que se les olvida que Isaías Carrasco y otros tantos eran socialistas); y en Cataluña (y de paso tal vez en Galicia, mientras siga gobernada por el bipartito PSOE-BNG) la cuestión lingüística, de nuevo con un planteamiento victimista que intenta hacernos ver el castellano como algo prohibido y perseguido de manera inquisitorial por el Gobierno regional.

Lo que sucede es que de vez en cuando se les ve el plumero. A Aznar le pasaba a menudo, con sus amigos Arzalluz y Pujol, y al nuevo PP de Rajoy también le está empezando a suceder. Y es que no creo que tengan muchos problemas en hablar catalán en la intimidad con Durán Lleida, si eso les asegura pactos para bloquear las iniciativas del Gobierno de la nación. Y tampoco me sorprendería ver a Camps suscribiendo el manifiesto por la lengua común (cosa que, por cierto, ha hecho) con palabras como las que dan título a este post: "València parla castellà... O millor, Valencia habla castellano."

El libro nos introduce en plena mitad del Siglo I para contarnos, como Lucas, escribió su evangelio. Se basa en la probable hipótesis, de que Lucas, utilizo el tiempo que pasó San Pablo en prisión, para entrevistarse con diversos miembros de la comunidad judeo-cristiana, escribiendo así uno de los evangelios más completos.

Como el autor comenta, intenta ser fiel, en todo momento al evangelio, sin adulterarlo, como en muchas obras contemporáneas. Puede que sea por mi situación en particular, pero lo cierto, es que hubo momentos en los que me emocione, leyendo ciertas partes de evangelio, contenidas en esta novela.

Los personajes, aunque muchos se ellos sean ficticios, consiguen cuadrar en la narración, confiriéndoles esa humanidad, que junto con la emunah, dan una solidez tremenda al relato, sin la cual probablemente costaría bastante engancharse al libro.

En líneas generales, es una buena forma de acercarse al evangelio, especialmente para las personas que tienen miedo de abrir la Biblia. Lo que más me ha gustado sobre manera, es poder encontrarme en sus paginas, pasajes, que ya había leído alguna vez, y que en cierta forma, me dieron, un poco de discernimiento.

Sobre este libro le realice, unas breves, preguntas a César Vidal, con anterioridad, podéis verlas en el siguiente enlace.  Preguntas CV

MADRID.- "¡Cómo mola, cómo mola!", grita Lucho de los Lunnies al verse en la nueva web de RTVE. Presentación por todo lo alto desde el estudio de informativos en Torrespaña (el Pirulí) para el mayor proyecto de la nueva radiotelevisión pública. Directivos y presentadores juntos para promocionar la nueva web.

El presidente de la Corporación RTVE, Luis Fernández, está contento. Dispuesto a anunciar las bondades de su nuevo "ojito derecho". Pero no se oye. La sintonía no para y Fernández comienza como si estuviese haciendo un mudo para los fotógrafos. Y un mensaje conciliador a los medios privados: "No queremos competir, sino ser complementarios".

Vídeo promocional. En la casa de la tele la web es, sobre todo, visual. Luis Fernández habla y no se le escucha. ¿Y el realizador? Nadie le avisa. El presidente de RTVE habla y los periodistas e invitados ríen, pero nadie le avisa. Suena y suena una sintonía promocional. Aplausos, no se ha oído nada, pero la presentación del proyecto digital de la radiotelevisión pública es una fiesta que "acaba con diez años de atraso", reconoce Fernández. Podían haber añadido enlatados tipo comedia.

Blanco, rojo y azul iluminan un plató lleno de pantallas para recibir a la nueva ventana de la televisión. "La criatura", explica la directora de Medios Interactivos de RTVE, Rosalía Lloret, "tiene padre y madre con la televisión y la radio, pero también personalidad e identidad propia".

En la esquina del plató cuchichean técnicos y personal de prensa de RTVE. Rosalía alza la voz y el sonido comienza a recuperarse. Al fin, el micrófono funciona. La responsable del nuevo proyecto anuncia toda la programación de TVE y RNE a la carta en una web que se convertirá en breve en el mayor distribuidor de contenidos audiovisuales en español en internet y con "más calidad que YouTube", apostilla.

"En la nueva web de RTVE.es estarán todos los programas de producción propia y aquellos de los que tengamos derechos", anuncia Fernández. La directora de Medios Interactivos precisa que "se hará un esfuerzo para conseguir derechos de las series internacionales y otros programas, pero será difícil" en un mercado global donde la televisión busca su futuro en internet. "RTVE ya tiene tres patas: televisión, radio y web", se ufana su presidente.

Publicidad, como en TVE

Los presupuestos de la Corporación asumirán los costes del nuevo proyecto con los criterios de financiación generales del contrato marco: 35% de financiación pública y 65% de publicidad. Fernández aclara que para este año no se ha elaborado un presupuesto publicitario propio y que la contratación se hará en conjunto con TVE.

La financiación todavía se está discutiendo y portavoces de medios privados y asociaciones ya han expresado su malestar porque el nuevo servicio web estatal tenga publicidad como TVE mientras otros medios como RNE siguen liberados de obligaciones comerciales. "Nos guiaremos con los criterios del servicio público y no tenemos afán de competencia, sino de complementariedad", dice el presidente de la Corporación.

En esta modernización que RTVE alcanza con una web ambiciosa y con amplios recursos se echa en falta una reflexión mayor sobre cuál es el servicio público en internet. El millón de horas de programación y el acceso bajo demanda y a la carta a los contenidos de radio y televisión, sin duda. Pero quizá también una reflexión sobre la financiación del servicio público de la radiotelevisión en internet. Sus responsables insisten en que RTVE.es tendrá publicidad, pero prometen respetar al máximo a los usuarios y evitar los formatos intrusivos. Por ahora se pueden ver formatos habituales en todas las webs y, por el momento, los vídeos no incluyen publicidad.

Ponen continuamente de ejemplo a la BBC, pero en octubre pasado la radiotelevisión británica creó la división comercial BBC.com para incluir publicidad en sus webs fuera de Gran Bretaña. "La experiencia de los usuarios británicos de BBC.co.uk no se verá afectada", aclaraban al señalar que sólo en el acceso internacional la publicidad es visible.

RTVE no es la primera cadena pública en mantener la doble financiación pública y comercial de la televisión en sus proyectos en internet. Ha asumido el modelo ya explotado hace tiempo por la radiotelevisión catalana, que incluye publicidad en las webs de TV3, su televisión a la carta o Catalunya Radio.

Una alternativa diferente a otras radiotelevisiones públicas como la andaluza Canal Sur o la Compañía de Radio Televisión de Galicia (CRTVG) que ofrecen sus servicios interactivos sin publicidad.

Noticias y programas propios

'Noticias' es la clave del servicio público de la televisión extendido a internet, destacan sus responsables. Y "profundidad, última hora, archivo para contextualizar con 50 años de imágenes y corresponsales en todo el mundo", sus atributos principales.

Fran Llorente, director de Informativos de TVE, afirma que la "colaboración es máxima" entre la redacción de televisión y la nueva redacción digital. "Nosotros también nos sentimos padres de este nuevo proyecto" y su predecesor Lorenzó Milá exclama que "al fin, después de tantos años de tener que ir a la videoteca para recuperar un telediario, ahora haces un clic, y ahí está".

Milá destaca la importancia para la redacción de informativos de "contar con una web que sea un elemento de trabajo". El presentador del Telediario 2 alabó la "profunda transformación de RTVE que se está llevando a cabo" con la nueva dirección y la reestructuración de la radiotelevisión estatal.

Y en una presentación por todo lo alto no podían faltar rostros y voces clásicos de la cadena como Ana Blanco (Telediario 1) o Juan Ramón Lucas (RNE) que presentaron juntos a otros profesionales los nuevos blogs con los que intentarán acercarse al público y romper las barreras entre la vieja radiotelevisión y su audiencia.

Tampoco faltaron la conexiones en directo con corresponsales como Miguel Ángel Idígoras en Londres, para recordar que en esa ciudad abrió hace 14 años el primer cibercafé, o Gema García en Italia, de la que dijo que era un país muy bloguero "porque nada es lo que parece".

Luis Fernández cerró la presentación asegurando que todo el consejo de administración de RTVE estaba convencido de la necesidad de poner a la radiotelevisión estatal al nivel de los grandes de internet. RTVE.es ya es su "nuevo ojito derecho".

Dios y RTVE, en fase beta

Por JAVIER PÉREZ DE ALBÉNIZ (SOITU.ES), 21-05-2008 08:25

La cadena COPE ha renovado los contratos de Jiménez Losantos y César Vidal. Me entero de la noticia mientras termino de leer un alegato contra la religión publicado por Debate: 'Dios no es bueno'. Tengo un poco de fiebre, estoy ligeramente descompuesto, no me encuentro muy bien… No sean muy duros conmigo: me gustaría reflexionar sobre la continuidad de las estrellas de la emisora de la Conferencia Episcopal simplificando hasta límites pueriles las más de 300 páginas del brillante libro que acabo de leer. ¿Ustedes creen que si Dios fuese bueno consentiría la presencia en su propia casa, la radio de los obispos, de Losantos o Vidal?

Luis Fernández, presidente de RTVE; Rosalía Lloret, directora de Medios interactivos; y Fran Lorente, director de Informativos. (Foto: RTVE)

Dios no puede ser bueno. Científicos de Oxford investigan la estructura cerebral que aloja las creencias religiosas con la esperanza de encontrar respuesta a una pregunta: ¿Dios creó al hombre o el hombre creó a Dios? Interesante cavilación, pero yo la llevaría aún más lejos: ¿Dios creó a Rouco Varela? ¿O simplemente creó a Paco Clavel, y dejó que un proceso evolutivo amorfo convirtiese al rey del guarripop en cardenal-arzobispo?

La evolución es la vida, bien es cierto. Pero todos necesitamos creer en algo. Fernando Trueba cree en Billy Wilder. Yo, en Bob Dylan… y en lo público. Luis Fernández presentó ayer, desde el estudio de informativos del Pirulí, y después de mantenerla durante unos días en fase beta, la flamante nueva web de RTVE. ¿Cómo? ¿Que no saben qué es 'fase beta'? ¿La contraria a la fase VHS? ¡No me puedo creer tamaña ignorancia! Fase beta es… aquello que está en pruebas. Pero dicho en lenguaje moderno e internetero.

A lo que íbamos. Un momento histórico, puesto que suponía la entrada con paso firme de la televisión pública en la era de internet. Como nos podíamos imaginar, Dios, ajeno a los avances tecnológicos, no estuvo ayer de parte del presidente del Ente y boicoteó su actuación. Falló el sonido y no se escuchó a Luis Fernández. Alguien no debió hacer bien la fase beta de micros, altavoces y demás zarandajas sonoras. Los invitados se rieron (en España somos muy dados a tomarnos a chirigota las desgracias ajenas) y la presentación quedó deslucida.

Lo que no impidió que los telediarios abrieran con su flamante nueva web, vendiéndola a bombo y platillo. "El espectador puede programar su propia televisión", dijo la presentadora. Ansioso por probar las mieles de la autoprogramación, me sumergí en la web… y me pareció francamente beta. Además de tremendamente interactiva. En su portada proponían al lector formas de participación tan novedosas, interesantes y flipantes como una votación: "Rodolfo Chikilicuatre ya está en Belgrado, ensayando para Eurovisión ¿Cómo crees que terminará? 1.- Es obvio que va a ganar. 2.- Entre los cinco primeros. 3.- Mejor que el año pasado. 4.- El 22". Elegí la opción cuatro. La portada también ofrecía declaraciones interesantísimas, a gran tamaño, de personajes de primer nivel: "El curso político acaba de empezar (el miércoles fue la primera sesión de control al gobierno) y, sin embargo, esta semana va a concentrar varias citas que marcarán los próximos meses", aseguraba, sin cortarse ni un pelo, Ana Pastor.

Si Dios no lo remedia, la web de RTVE parece necesitar otra fase beta

Aturullado por la densidad de los contenidos, tecleé en el buscador "Rosa María Calaf". Quería ver de nuevo las imágenes de los informativos en que fue investida doctora honoris causa por la Universitat Rovira i Virgili. Pero no estaban. De hecho, no había ni una sola referencia con el nombre de la premiada "Rosa María Calaf".

¿Lo mejor de la nueva web de RTVE? Sin duda el "Telediario en cuatro minutos", un nuevo y revolucionario servicio que nos ofrece la posibilidad de ver todo un telediario resumido en 240 segundos. Para gente con prisas. O para comprobar que al telediario normal le sobran treinta y un minutos. Tenía buena pinta pero, vaya por Dios, el "Telediario en cuatro minutos" de ayer en la nueva web de RTVE duraba… un minuto y cuarenta y ocho segundos. Y es que ya lo dijo Juan Benet: "el tiempo sólo asoma en la desdicha y así la memoria sólo es el registro del dolor".

Conclusión: si Dios no lo remedia, lo cual es poco probable puesto que ya sabemos que no es bueno, la web de RTVE parece necesitar otra fase beta. Pero no seamos excesivamente duros, y démosle el margen de confianza que merecen todos los nuevos proyectos. Ese margen de confianza que la propia TVE no concede a sus series: «Fuera de lugar» ya no se programó el pasado lunes, después de sólo dos capítulos emitidos.

http://www.soitu.es/soitu/2008/05/21/tveldescodificador/1211351087_923899.html

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]]> http://angelrey.wordpress.com/?p=93 Mon, 26 May 2008 16:27:45 +0000 reygallego85 http://angelrey.wordpress.com/?p=93 Estas notas de Teodicea (también llamada Teología natural o racional, que "es la disciplina que trata de explicar qué es Dios por medio de la razón o el pensamiento") discurren sobre Dios, Perfección, Moral, Libertad, la naturaleza del castigo y la vía de causalidad propuesta por Tomás de Aquino. Partiendo de conceptos, propuestas y hallazgos filosóficos y teológicos de Padres y Doctores de la Iglesia, escolásticos y otros filósofos, discuto ciertas propiedades de Dios -presuponiéndolas "reveladas"-, entre las que se encuentran su Perfección, suma Bondad, Justicia y Misericordia, que de todas formas deben ser revisadas y, en su caso, rigurosamente tratadas.

Sobre la existencia de Dios

César Vidal resume el argumento ontológico de San Anselmo (el cual expuso en su "Proslogion") en su libro "El camino hacia la cultura" con estas palabras: "Sostenía este argumento que incluso aquellos que dudaban de la existencia de Dios o la negaban estaban obligados a tener cierta comprensión acerca de lo que dudaban. En otras palabras, mentalmente comprenderían a Dios como un ser del que no se puede pensar algo más grande. Dado que es más grande existir fuera de la mente que sólo en la mente, un escéptico que negara la existencia de Dios estaría incurriendo en una clara contradicción, ya que estaría afirmando que es posible pensar en algo más grande que en un ser del que nada más grande se puede pensar. De ahí que, por definición, Dios exista." Este razonamiento sobre la existencia de Dios tiene dos objeciones principales, una planteada por Santo Tomás de Aquino, y otra por Kant.
La de Kant se basa en afirmar que la “existencia” no es necesariamente una propiedad positiva o negativa, no pudiendo entrar en el concepto de “aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado” de San Anselmo. Pero este concepto implica la omnipotencia, y un ente existente es más potente que uno que no lo es, luego la existencia sí que es para este caso una propiedad positiva, no pudiendo invalidarse el argumento de San Anselmo por esta vía.
La refutación propuesta por Santo Tomás es más convincente, ya que indica que nosotros, como hombres, no podemos imaginar el concepto de “aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado”, por lo que los seres humanos, imperfectos y limitados en sabiduría y conocimiento, no podemos usar el argumento ontológico y entenderlo, verlo evidente y considerar probada la existencia de Dios. En cambio, Dios, de existir, sí que puede probar su propia existencia por este argumento, ya que es capaz de imaginar “aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado”, puesto que es Él mismo. Sería evidente para Él tanto como para nosotros imaginar un polígono de más de 3 lados, pues es capaz de entenderlo todo. Nosotros, imperfectos, somos incapaces de demostrar su existencia de una forma total, pero eso no quiere decir que exista o deje de existir, porque si Él es capaz de demostrarse a sí mismo, ya quedaría demostrado por el argumento de San Anselmo, el cual sería válido al encontrar a Alguien capaz de ver evidente el concepto axiomático de “aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado”. Sólo porque nosotros no podamos entender la demostración no quiere decir que ésta no pueda haberse producido por el propio Dios, al igual que aunque muchos no entiendan difíciles demostraciones matemáticas no quiere decir que no estén demostradas.
El argumento ontológico de San Anselmo, más que una demostración para nosotros, humanos imperfectos, es una tentativa por nuestra parte de llegar a entender cómo es Dios y por qué es así; y nos da una intuición de la “esencia” de Dios y su relación con la propia existencia divina.
Esto implica un acto de Fe necesario: nosotros debemos confiar en lo que nos es Revelado, aunque no demostrado de manera incontestable por razón de nuestro limitado intelecto a la hora de tratar acerca de entes que nos exceden en sabiduría y en espíritu.

Sobre Dios y la Moral

Dios es Perfecto, es Bueno y Justo, y tiene más características, pero, por todas, estas Dios es el referente de Perfección Moral. Su moral, su ética es la correcta y hemos de hacer lo posible por comprenderla y seguirla pese a nuestras imperfecciones. "Sed, pues, perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5, 48). Sin Dios no habría Perfección Moral por no existir un referente único y verdadero, a lo más que podríamos llegar es a diferentes morales según cada individuo, no siendo ninguna más verdadera o acertada que otra.

Sobre Dios y la importancia que da a la Libertad

Al ser Dios suma Bondad, de Él no puede surgir nada contrario al Bien, todo lo más ausencia de Bien, que es lo que llamamos Mal, tal y como afirmaba San Agustín. Cuanto más se aleje alguien de la Perfección que representa Dios, menos Bien tiene en él. A los Hombres nos ha permitido elegir -tener "libre albedrío"- la cantidad de Bien del que queremos imbuirnos, dándonos la Libertad para ello. De ello se desprende la importancia que da Dios a la Libertad, que parte de forma misteriosa de su Perfección.
Dios consiente que escojamos el Mal –la ausencia de Bien– al habernos concedido la Libertad para ello. La Libertad es permitida por Dios incluso pudiendo llevar en ocasiones a elegir el Mal frente al Bien. Siendo Dios Perfecto y Bueno, y viendo la importancia que da a la Libertad, se deduce que permitirla es un aspecto de su Perfección y es correcta a los ojos de Dios. Si bien luego de escoger el Mal nos alejaríamos de Dios, con la infelicidad del alma que comporta distanciarse de lo correcto y Perfecto.

Sobre el castigo

Cuando hacemos el Mal, debemos ser castigados en cuanto a que Dios es Justo. San Anselmo medita sobre la dicotomía de un Dios Justo y Misericordioso a un mismo tiempo en su “Proslogion”, pero aquí no lo trataremos...
Sí que trataremos en qué consiste el Castigo. Dios es Perfecto y Bueno, por lo que cuando nos alejamos de Él dejamos de ser buenos, empezamos a sufrir la ausencia de Bien. Pero cuando los humanos viven en sociedad, éstos tienen que regular su comportamiento castigando las malas acciones. Al ser malas acciones tienen por tanto una cierta medida de ausencia de Bien y por tanto un alejamiento del estado natural en que el Hombre fue creado a imagen de Dios. Los castigos siempre se han basado en infligir una ausencia de Bien, de bienestar: privación de Libertad, de la vida, de un sueldo, etc.
¿Pero por qué infligimos una ausencia de bienestar al castigar? ¿Cuál es la razón última de que haya de haber un castigo en ocasiones? Quizá para hacer reaccionar de esta manera al alma de forma que la reconduzcamos al Bien, pero también puede entenderse como hacer ausentar una parte de Bien del castigado en medida proporcional al Bien que él ha hecho ausentar previamente para lograr una compensación entre ambas ausencias de las que no llegamos a comprender su finalidad total y real.

Sobre la vía de causalidad de Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino propuso unas vías para la demostración de la existencia de Dios. Una de ellas, la "vía de las causas eficientes", es la que usa la causalidad que constatamos empíricamente en todos los procesos observados en la Naturaleza y en el Universo. Hay varias críticas a su argumentación.
Una es que implica que haya una cadena de causas finita: si el Universo tiene un comienzo, la cadena de causas es finita porque en el Universo habría un número muy grande, pero limitado, de procesos que se hubieran desarrollado hasta el presente momento tal y como intuimos empíricamente. Debido a la Teoría del “Big Bang”, existe la idea intuitiva –que no demostrada– de que ha habido un comienzo, que puede retrotraernos a la “causa incausada”, mezclándose la Física con la Metafísica. Otra objeción es que Dios no tiene por qué ser la “causa incausada” y ser debida ésta a algo natural pero sin intelecto, pero de existir antes la Nada, algo debe haber producido todo lo que vemos al haberlo imaginado en esencia y plasmado en existencia, pues si no la Nada hubiera seguido siendo Nada –ya que, en principio, de Nada no puede sacarse Algo–, y si algo es capaz de haberlo imaginado, es que hay un intelecto no creado detrás. Luego podemos añadir la idea de la no existencia del "principio de no contradicción" en la Nada para tratar de explicar hipotéticamente la Creación -expuesta en "Dios, completitud e inconsistencia"- y que puede además dar cuenta de parte de la esencia de Dios como hace el argumento ontológico de San Anselmo.
En la ciencia actual se da por válido el “principio de causalidad”, pese a algunas paradojas debidas a la Mecánica Cuántica -por poner un ejemplo-, pero ya David Hume atacó filosóficamente el “principio de causalidad” y el razonamiento por inducción realizado por los científicos como válidos en el campo de la lógica. Por todo ello, la demostración lógica de la existencia de Dios por la "vía de las causas eficientes" no es concluyente.

La nueva página de COPE dará un papel protagonista a los usuarios e integrará contenidos multimedia de COPE y de Popular TV, con el objetivo de competir con los portales de información líderes en España.

Actualización: la COPE denuncia un presunto boicot de Alberto Ruiz-Gallardón.

¿ Aparte de las escrituras, que le inspiro, para escribir " El Hijo del Hombre"?

[Cesar Vidal]Fundamentalmente, el deseo de explicar cómo pudo ser la redacción del Evangelio de Lucas.

¿Son todos los personajes que aparecen, fruto del estudio de la Biblia, o alguno es ficticio?
[Cesar Vidal] en su mayoría son ficticios, pero, en mayor o menor medida, seguramente los testigos que encontró Lucas fueron muy similares a los que yo describo en la novela.

Los diversos idiomas, le dan realismo, al relato ¿Costo mucho, darle dinamismo a los diálogos?
[Cesar Vidal] La verdad es que no.

Aunque todavía estoy leyéndolo, he de confesar, que algunas, partes me han emocionado, en especial mejora, en la parte por la que voy, con el zapatero y posteriormente Shlomit. Puede que esto sea un poco comprometido, pero si tuvieras, que elegir, un momento del libro, para vivirlo. ¿Cuál sería?
[Cesar Vidal] Me conformo con vivir la vida que Dios me ha dado ahora.

En la actualidad, hay una falta de respeto, hacia lo sagrado, en especial en contra del Cristianismo, como la puesta en duda, de la misma resurrección. ¿ Que le recomendaría a estas personas?
[Cesar Vidal] Que examinaran las pruebas de una manera objetiva, sensata e imparcial. Ese es el mensaje de otra de mis novelas "El testamento del pescador".

Por último, se que esto puede ser pesado, y que te lo preguntan constantemente, que va siendo, una tradición. ¿Cómo es posible, llevar varios programas, de radio, y televisión, sin perder el ritmo, como escritor?
[Cesar Vidal] Es cuestión de disciplina y también de marcarme prioridades y rechazar todo aquello que obstaculiza lo que pienso que debo hacer. Hace años alguien lo describió como una suma de las 3 Ts: trabajo, tenacidad y talento.

He leído algunos libros sobre el tema, (novelas, ensayos, estudios y artículos) y he pensado que hoy sería un buen momento para aconsejaros algunos de ellos, por si en alguna ocasión os interesa conocer otras visiones de este personaje enigmático que, actualmente, continúa siendo uno de los más influyente en la historia de la humanidad. Estoy convencido que habrá muchos más libros, más especializados y mejores, pero estos son los que he leído:

Detalle de "Cristo con la Cruz a cuestas" de El Bosco

El principio:

La Biblia. La palabra "Biblia" proviene del griego y significa "libros". Es el conjunto de Libros Sagrados llamados también "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvación" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (antes de Cristo) y Nuevo Testamento (plenitud de la promesa en Cristo). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo. Podéis consultar aquí la Biblia en castellano.

Novelas:

La última tentación (1951) de Nikos Kazantzakis. Una recreación de la constante lucha entre el espíritu y la carne donde el autor intenta ilustrar en forma de ficción la teoría adopcionista de Jesús. Fue el primer libro que leí sobre la vida de Jesús y a partir de entonces comenzó mi "obsesión" por este personaje. Todos recordamos la polémica adaptación cinematográfica de Martin Scorsese. (The Last Temptation of Christ, 1988).

Otras obras del mismo autor (que me gustaría leer): Cristo de nuevo crucificado (1948), El pobre de Asís (1953), Libertad o Muerte (1950).

Sobre el autor: www.historical-museum.gr/kazantzakis

“Escribí este libro para ofrecer un ejemplo supremo al hombre que lucha, para mostrarle que no debe temer al sufrimiento, la tentación ni la muerte, porque todo ello puede ser vencido y ya ha sido vencido. Cristo sufrió, y desde entonces el sufrimiento quedó sacrificado; la Tentación luchó hasta el último instante para extraviarlo, y la Tentación fue vencida. Cristo murió en la Cruz, y en ese mismo instante fue por siempre vencida.” (La última tentación, de Nikos Kazantzakis)

Caballo de Troya y otros libros varios, de J.J. Benitez. Aunque muy criticado por su falta de rigor histórico y plagio, debo admitir que me he leído los seis primeros volúmenes de esta saga. Tengo pendiente los números siete (Nahúm) y ocho (Jordán). Entretenidos los tres primeros, la lectura del resto es puro vicio. Se espera una novena entrega, ¿Qué más le quedará por contarnos?

"Estoy asombrado de que tan pronto os estéis apartando del que os llamó por la gracia de Cristo, para ir tras un evangelio diferente. No es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero aún si nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como ya lo hemos dicho, ahora mismo vuelvo a decir: Si alguien os está anunciando un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema." (Gálatas 1: 6-9)

Otras novelas:

El evangelio según Jesucristo (O Evangelho Segundo Jesus Cristo, 1991), de José Saramago. El otro evangelio, según Saramago.

Rey Jesús (King Jesus, 1946) de Robert Graves. Más información del autor en su página oficial (en inglés).

Las sandalias del Pescador (The shoes of the fisherman, 1963), de Morris West. El autor nos invita en estas páginas a una reflexión sobre el sentido de la justicia, tanto terrena como divina. La novela fue llevada al cine (The Shoes of the Fisherman, 1968) con cierto éxito. Otros títulos del mismo autor (que me gustaría leer): Los Bufones de Dios (1981) y Lázaro (1990).

Investigación:

El primer evangelio, el documento Q (1993) y Jesús y los manuscritos del Mar Muerto (2006), de Cesar Vidal. Son los dos libros que he leído de este prolífico y controvertido autor doctor de Historia, Teología y Filosofía (además de Licenciado en Derecho), experto y autor de numerosos libros sobre el origen del cristianismo y textos antiguos: Los documentos del Mar Muerto (1993), El mito de María (1994), Diccionario de Jesús y los Evangelios (1995), El judeocristianismo palestino en el siglo I, De Pentecostés a Jamnia (1995), Textos para la historia del pueblo judío (1996), Diccionario de Las Tres Religiones Monoteístas (1996), Enciclopedia de las religiones (1997), Los Esenios de Qumran (1999), El testamento del pescador (2004), Los evangelios gnósticos (2005), El legado del cristianismo en la cultura occidental: Los desafíos del siglo XXI (2006), El evangelio de Judas (2006), Jesús y Judas (2006), Pablo, el judío de Tarso (2007), etc. (Bibliografia completa).

Los evangelios gnósticos (The gnostic gospels, 1979), de Elaine Pagels. Obra de referencia indiscutible sobre los evangelios gnósticos. Este best-seller ganó el premio de Libro Nacional del Círculo de Críticos (National Book Critic circle award) y el premio de Libro Nacional (National Book Award) y fue elegido por la biblioteca moderna como una de los 100 mejores libros del siglo XX. Un libro breve y conciso de lectura obligada.

Cristianismos Perdidos. Los credos proscritos del nuevo testamento. (Lost Christianities.The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew, 2003), de Bart D.Ehrman. Un estudio ameno y objetivo del origen de los actuales textos cristianos. Muy recomendable leerlo, no os defraudará. Otros libros del autor (que me gustaría leer): El evangelio de Judas, Jesús no dijo eso, Simón Pedro, Pablo de Tarso y María Magdalena. Web del autor: http://bartdehrman.com/

Y finalizamos con nuestro español, Antonio Piñero (enlace a su blog), Catedrático de la Universidad Complutense, especializado en "Lengua y literatura del cristianismo primitivo". Editor y traductor de textos antiguos (Apócrifos del Antiguo Testamento; Textos coptos gnósticos de Nag Hammadi, descubiertos en 1945; Hechos apócrifos de los Apóstoles. Autor de textos sobre Nuevo Testamento y cristianismo primitivo, "El otro Jesús. Vida de Jesús según los Evangelios apócrifos", "Orígenes del cristianismo", "Guía para entender el Nuevo Testamento", "Biblia y Helenismo: pensamiento griego y formación del cristianismo" y autor de unos cuarenta artículos científicos sobre judaísmo, Antiguo y Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en revistas nacionales y extranjeras. Además de traductor de unas quince obras sobre Nuevo Testamento y cristianismo antiguo. Un curriculum impresionante para uno de los eruditos nacionales sobre cristianismo primitivo. Su obra más importante es:

Textos gnósticos: Biblioteca de Nag Hammadi I, II y III. (Edt. Trotta, 1997). Antonio Piñero, Montserrat Torrents, José y García, Bazán, Francisco. El tomo I tiene una excelente introducción sobre los sistemas de creencias de la comunidad gnóstica de Nag Hammadi.

Y hasta aquí el repaso por mis cristianismos perdidos. Os aconsejo que leáis algunos de estos libros, ya que independientemente de nuestras creencias, nos ayudará a tener una visión más amplia sobre las raíces del cristianismo y a comprender por qué se ha convertido en una religión universal.

Para Hojear:

 Creer... en qué

Un cura obtiene el mayor premio académico del mundo por probar supuestamente la existencia de Dios.

Las falsas profecías de la Biblia.

Libros de Cristianismo en Agapea.

Libros de Cristianismo en casadellibro.

Examinado las religiones en Sin Dioses.org.

Como es la primera vez explico en que consiste el Duelo, generalmente, intentare localizar a los autores, para pedirles si es posible su participación y opinión, lamentablemente, Khalil Gibran, por lo que esta primera vez, va a ser un poco distinta de cómo intentare que sea en un futuro.

Este peculiar duelo se celebrara una vez al año, enfrentando a dos libros, siempre desde el respeto a las dos obras independientemente de las ideas que un servidor, pueda tener o ¿no?.

La primera parte consta en intentar la participación de los autores si es posible, la segunda de unas reflexiones sobre los dos libros, una vez los haya terminado de leer, y la tercera y ultima la decisión final, que intentare ver como hacer para que recaiga en los lectores.

Para esta primera edición he elegido los siguientes libros:

Que decir que aquí a pesar del nombre no hay un ganador y un perdedor, en el mundo de la cultura, todos ganamos, cada cual que se quede con su reflexión personal sobre el resultado.

Distintos medios harán públicos sus propios datos (incluyendo sondeos, encuestas a pie de urna, avances de participación, resultados del recuento de votos, etc), de tal forma que será posible seguir el proceso con información actualizada cada minuto a través de Internet. Debido a la excelente calidad del Especial dedicado a las elecciones por elmundo.es, Público recomienda seguir en esta misma página el desarrollo de la jornada electoral del 9M, marcada sin duda por el trágico asesinato del ex-concejal del PSE en Mondragón Isaías Carrasco.

Así las cosas, la mayoría absoluta está cada vez más cerca para los socialistas, y no parece claro que partidos como UPyD puedan pescar en río revuelto con un Zapatero que no dudó en hacer bandera de su política antiterrorista, uno de los aspectos más criticados de sus 4 años en La Moncloa.

Datos que puedan salir a la luz esta semana (como la nueva subida del paro, que hemos conocido esta misma mañana) apenas harán cambiar de opinión a un electorado que no ve en Rajoy una alternativa a Zapatero.

César Vidal y Enric Sopena han escrito los guiones de dos cómics incendiarios sobre los cuatro años de legislatura zapateril. Uno: si Goscinny o Hergé levantaran cabeza... Dos: ¿quiénes son los periodistas para encabezar estas acciones, propagandistas en la peor acepción de la palabra? Tres: ¿por qué no están promoviendo debates inteligentes, intercambio de ideas, la persuasión cerebral del votante?

Este no es más que un detalle insignificante, pero que resta más credibilidad aún a los periodistas. Yo no me adhiero a la imparcialidad excelente, pero tampoco soy un periodista de los pies a la cabeza, influyente y capaz de mejorar las cosas promoviendo una información fiable.

No quisiera pensar que esa crispación que dicen que existe, que ese hartazgo hacia la política y todo lo que la rodea es, en (gran) parte obra y gracia de los que se autodenominan periodistas. Entre los que, las noches de los fines de semana, se sientan en círculo a tirarse ladrillos a la cabeza y éstos, tenemos un serio problema.

Si un periodista no promueve el diálogo entre posturas, un análisis coherente de la actualidad; si no vocea las propuestas inteligentes de los políticos y, en cambio, sí divulga sus miserias; si no opta por una postura siempre crítica y sí se deja llevar por el apoyo a ultranza; si hace cosas como estos cómics, no es un periodista.

Qué les voy a contar.

«Pensamos que el vascuence hay que estudiarlo como otras lenguas minoritarias como el cheroquí, el apache o el georgiano. Es decir, nos parece que son lenguas que tienen que tener cátedras de estudio, que es muy interesante los estudios filológicos que se hacen al respecto y no digamos ya que exista un diccionario que permita que esas lenguas sean entendidas por gente que habla lenguas con un poder de comunicación extraordinario como es el español.» [...]

«Que encima no es el vascuence; es un engendro basado en el batua el que se habla en las Vascongadas. La gente que son euskaldunes, que son euskaroparlantes, está horrorizada desde hace décadas con eso que se habla en las vascongadas porque ni siquiera es el vascuence, es una lengua absolutamente de laboratorio, basada, además, en el dialecto vasco de Vizcaya, en el batua (sic).»

Erantzuna:
Sr. Vidal:
Atónita escucho su breve disertación sobre el euskara o, si lo prefiere, el vascuence. Me gustaría que leyera en su integridad y sin prejuicios esta carta cuya única finalidad es la de aclararle ciertas confusiones que, en mi opinión, tiene sobre la lengua vasca..
Coincido con usted en que el euskara es una lengua primitiva pero en el sentido descriptivo de la primera acepción que da el diccionario de la RAE: 1. adj.. Primero en su línea, o que no tiene ni toma origen de otra cosa, ya que se desconoce, por el momento, el origen o parentesco con otras lenguas.. Me aventuro a pensar que usted, sin embargo, califica así al vascuence pensando más bien en la cuarta acepción del mismo diccionario: 4. adj. Rudimentario, elemental, tosco ya que a continuación afirma que esta lengua desconoce los universales tales como árbol y que vive sobre la base de los particulares, como si este hecho colocara al vascuence en una posición de desventaja con respecto a otras lenguas modernas.
Sobre los conceptos de los universales y los particulares lingüísticos no me voy a extender y le remito a los trabajos de Chomsky, Boas, Bloomfield y otros reconocidos lingüistas. Únicamente le citaré a Guillermo de Ockham: Las palabras universales son signos lingüísticos de las cosas individuales, creados por un simple motivo de practicidad. Como verá, no hay motivo para pensar que una lengua sea mejor que otra por esta razón.
En segundo lugar, el euskara posee, además de la palabra arbola, los siguientes términos zuhaitz, zuhamu, zuhain o zuhaintze. Innegable es el origen latino de arbola como lo es del español árbol: arbor, -oris ya que la lengua vasca, como todas, ha ido recogiendo a lo largo de su larga historia préstamos de diferentes lenguas con las que ha tenido contacto. Este fenómeno lingüístico es enriquecedor y no vergonzante como usted pretende insinuar.
Agradezco sinceramente que nos compare con las lenguas cheroqui, apache o georgiano o con cualquiera, ya que todas son dignas transmisoras de sus respectivas culturas igualmente dignas. Y aún le estimo más que aliente su estudio pues durante mucho tiempo estuvo prohibido ya no sólo su uso sino hasta el ejercicio académico y filológico del vascuence.
Respecto a la idea de que exista un diccionario para aquellas personas que desconociendo la lengua quieran entenderla, aplaudo también su iniciativa puesto que creo firmemente que el saber no ocupa lugar y, animo a todos los interesados a consultar las librerías y bibliotecas o Internet donde encontrarán abundante material sobre el léxico vasco.
Quiero suponer que cuando usted se refiere a lenguas con un poder de comunicación extraordinario como es el español no excluye otras. Como historiador, escritor y periodista que es, sabrá que todas las lenguas tienen ese poder. Por ejemplo, en inuktitut (más incorrectamente conocido como esquimal) posee muchos más términos que el español para denominar nieve. ¿Le confiere este hecho al inuktitut más poder de comunicación? Según una conocida teoría semiótica, por esta razón no existen diferencias en los procesos intelectuales sino que las experiencias culturales son distintas.

Para finalizar me gustaría puntualizar ciertas afirmaciones erróneas que hace al final de su intervención sobre el euskara batua. ¿Recuerda usted con que objetivo se fundó la Real Academia de la Lengua Español a en 1713? Fue para fijar las voces y vocablos de la lengua castellana en su mayor propiedad, elegancia y pureza, que se reflejó en el lema Limpia, fija y da esplendor. Y sin irnos tan lejos, ¿cúal es la tarea principal de la actual RAE? Pues ni más ni menos que elaborar las reglas normativas del español que garanticen un estándar lingüístico común. Lo que usted califica de engendro es el estándar lingüístico común del euskara. Con algunos años de retraso pero también nosotros queríamos "limpiar, fijar y dar esplendor" a nuestro idioma. Esta labor la realiza magníficamente Euskaltzaindia o la Real Academia de la Lengua Vasca desde 1919, reconocida oficialmente por la RAE desde 1976. En palabras de la propia institución vela por el euskera o vascuence. Atiende a las investigaciones sobre el mismo, lo tutela socialmente y establece sus normas filológicas de uso.

Fue este organismo, a petición de ciertos sectores intelectuales, el que impulsó la unificación de los dialectos vascos (euskalkiak). En un principio, antes de la guerra civil española, se tomó como base el guipuzcoano y más tarde el labortano clásico y no el vizcaíno como dice usted. Entre los años 1964 y 1968 se establecen las primeras normas para la actual unificación tomando como base el guipuzcoano-navarro. Durante los siguientes años se ha seguido trabajando en este proceso de estandarización con reconocido éxito. Es cierto que algunos sectores de la población, fundamentalmente por la edad o nivel cultural, han tenido dificultades en la adaptación a la lengua estándar pero no en mayor grado que en el caso del español u otra lengua, si tomamos los mismos parámetros sociales. Sin embargo, en general, este aspecto está totalmente normalizado.

Espero que estas aclaraciones puedan contribuir a profundizar en su conocimiento de la lengua vasca. Y, aunque no tengo ninguna esperanza de que me conteste ni haga llegar al público general estas rectificaciones, escribirle ha sido muy gratificante para mí. Un saludo,

Montserrat Martínez Fernández
Licenciada en Filología Vasca y Filología Hispánica

P.D. : Si desea ampliar la información que brevemente le he aportado, puede consultar los siguientes autores y las siguientes páginas web:
INTXAUSTI, Joseba: El euskera, la lengua de los vascos. Donostia: ELKAR S.A., 1992
MITXELENA, Koldo: "Normalización de la forma escrita de una lengua: el caso vasco." Revista de Occidente nº 10-11. Febrero de 1982, Extraordinario II.
VILLASANTE, P. Luis: Hacia la lengua literaria común. Aranzazu-Oñate: De. Franciscana, 1970.
ZUAZO, Koldo: Euskararen batasuna. Euskaltzaindia. IKER-5. 1988.
XAMAR: Euskara jendea. Pamiela. 2006

www.rae.es
www.cervantes.es
www.euskaraz.net
www.euskadi..net
www.euskaltzaindia.net
www.wikipedia.org

UN AMANUENSE DEL MONASTERIO DE SAN MILLÁN DE LA COGOLLA (LA RIOJA) A FINALES DEL S. X O A PRINCIPIOS DEL S. XI ANOTÓ LAS PRIMERAS PALABRAS ESCRITAS CONOCIDAS EN LENGUA CASTELLANA EN LOS MÁRGENES DE UN TEXTO LATINO POR LO CUAL LAS LLAMADAS GLOSAS EMILIANENSES SON MOTIVO DE ESTUDIO Y ORGULLO PARA TODOS LOS CASTELLANOHABLANTES.

ESE MISMO MONJE, QUE ERA BILINGÜE, DEJÓ TESTIMONIO DE LAS PALABRAS EN EUSKARA QUE APARECEN TAMBIÉN EN EL MISMO TEXTO, MOTIVO DE ESTUDIO Y ORGULLO PARA TODOS LOS VASCOHABLANTES.

POR ESO YO ME SIENTO DOBLEMENTE ORGULLOSA.

La Cruz, el Perdón y la Gloria 

Ángel David Martín Rubio

Editorial Ciudadela Libros, 2007.

Los años treinta fueron de una profunda radicalización política. Las nuevas ideologías totalitarias deslumbraban a una Europa ya decadente. España, desde muy poco después de la proclamación de la II República, presenciaba temerosa el clima de tensión y violencia que se iba acrecentando día a día. Una atmósfera que acabó desgarrando España, inmersa en una guerra civil que fue inevitable.

Comunismo y socialismo intentaban continuar en España con el totalitario experimento soviético. Estas ideologías necesitaban, para su cirugía social puramente racionalista, extirpar previamente al gran enemigo: el Catolicismo.

En La Cruz, el Perdón y la Gloria, Ángel David Martín repasa, de un modo riguroso, claro y divulgativo, los estremecedores datos de las persecuciones, su contexto y su causa.

El libro viene acompañado de un impactante documental, producido por el Círculo Isabel la Católica, y dirigido por Diego Urbán, que muestra con riqueza visual una parte importante de esta persecución religiosa que provocó el mayor número de mártires de la Iglesia Católica en la historia del siglo XX.

En una España que se sigue mostrando incapaz de cerrar sus heridas, este LIBRO+DVD viene a poner de manifiesto la realidad incontestable de uno de los episodios más dramáticos de la historia del siglo XX... Un episodio que merece el ejercicio de una auténtica memoria histórica.

Corría el año: Los mártires de la Guerra Civil

En un reciente programa de "Corría el año...", presentado por César Vidal en Libertad Digital TV, se hacen unas muy interesantes entrevistas sobre la gran matanza de fieles y religiosos católicos en España desde que comenzó la Segunda República, en 1931, hasta la Guerra Civil, sobre todo al comienzo de ésta en 1936.

Desde los "Illuminati" y el ocultismo, pasando por su desarrollo en Francia, hasta su vinculación con el mormonismo y la ciencia cristiana: ningún momento parece escapar a la mirada particular del autor, que se mostró también rotundo al hablar del "papel claro de la masonería en la Revolución francesa y las revoluciones europeas del siglo XIX, así como en la Internacional Socialista". "Con el alzamiento del Frente Nacional, esta sociedad secreta recibió un mazazo espectacular", afirmó Vidal al referirse a España, que en su libro pone especial acento en "la responsabilidad masónica en algunas de las checas más crueles de Madrid durante la Guerra Civil", influencia que "tras la contienda, no tardó en disolverse como un azucarillo".

A la pregunta de si son ciertos los rumores de que los masones rechazaron la entrada del propio Franco en la sociedad masónica, el autor dijo que su "sensación es que esas afirmaciones son legendarias", ya que Franco "culpó siempre a los masones de gran parte de los desastres de España, como la pérdida del imperio a finales del XIX". "La historia del peso de los masones en el PSOE, antes y después de la Transición, está aún por escribir ya que no hay perspectiva histórica ni documentación disponible", recalcó Vidal.

El escritor reflexiona en el último capítulo de la obra acerca de que significaría un futuro dominado por la masonería, y en su opinión, entre otras cosas, "supondría un recorte de libertades para aquellos que no comulguen con un sistema laico". En concreto, en el ámbito de la Unión Europea, "que el padre del proyecto de la Constitución Europea, Giscard d'Estaing, fuera masón influye en que ésta se base en un modelo no democrático donde la Iglesia y las sociedades filosóficas no están sujetas a una legislación".

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