COSES QUE NO ENTENC DELS DIES DE PLUJA.

• Per qué quan plou i fa vent la gent porta paraigües? Després veus el carrer ple de paraigües trencats i no m'estranya.
• Per qué els nens es posen més nerviosos?
• Per qué els adults de mala llet?
• Per qué odiem mullar-nos?
• Per qué plou justament quan no ho hauria de fer? Aquell dia que te'n vas d'excursio o tens una barbacoa programada... llei de Murphy.
• Per qué quan es començava a adonar la gent que l'estalvi d'aigua es important, plou?
• Per qué la gent que va amb paraigües passa per sota els balcons per no mullar-se?
• Per qué ens agrada a alguns caminar sota la pluja fent veure que no existeix?

Ignacio Martínez

Juan Luis Arsuaga

Resumen:
Amalur.
En todas las religiones existe una divinidad que dio origen al universo. Para los antiguos vascos esta divinidad era Amalur, la madre tierra, que creo el sol, las estrellas y la infinidad de seres vivos que pueblan nuestro planeta. Juan Luis Arsuaga e Ignacio Martínez nos descubren en este libro cómo actuó Amalur, es decir, cómo surgió la vida sobre la tierra y cómo fue evolucionando hasta que el mundo quedo tal y como lo conocemos ahora. La obra arranca de una rigurosa explicación de los principios físicos y químicos que determinaron el nacimiento de la vida. Prosigue con la aparición y diversificación de los animales. Concluye desvelándonos cómo y por qué se desarrollo la inteligencia humana. (Edición en Español)

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Está claro que las mujeres se exhiben para ser admiradas no sólo por los hombres.

Son conscientes de su poder de atracción y la misma naturaleza

les dicta su instinto de seducción....  Sin este juego de lascivia, amor, pasión,

extasis, ó como se le quiera expresar, no existiríamos los hombres y las mujeres.

El instinto reproductor es tan fuerte que incluso puede llegar a vencer una conspiración llamada

el genocidio silenciado. Se trata de que se oculta a la población mundial ---que por cierto en mayo de

2008 llegará a sumar el diabólico número de 6666666666--- que desde el año 1924 se tiene constancia de

que han sido asesinados mil millones de niños dentro del vientre materno. Cada día los laboratorios

inventan un método anticonceptivo nuevo; el gobierno de la Unión Europea, quizá, masónicamente,

 está empeñado en favorecer el aborto mientras abre las puertas a la inmigración de

géntes extrañas; se persigue la poligamia de algunos mormones, no porque sea "ilegal" sino porque es

causa de natalidad.  Y pese a todo, todavía muchos varones y hembras no se conforman con llegar a tener

orgasmos... Quieren algo más, lo que según el plan de la Naturaleza --también llamada Dios-- es

llegar a tener hijos, el mayor tesoro vivo, que da sentido a una vida, a una familia y a todo el devenir ...

Esperemos que el gran Satán no se salga triunfante en su lucha a favor de la Muerte y en contra de la Vida.

Está claro que la belleza desnuda es un canto a la procreación... (Dijo Dios: Creced y multiplicaos...)

Quienes predican parcticar "el sexo" sin dejar la puerta abierta a los hijos... hacen trampa; se engañan y mienten alos demás... y en el fondo de sus corazones queda un resto de tristeza y fracaso.

10 de mayo de 2008, Anno Domini.

Siegmund Freud „Pisma Społeczne”

Wydawnictwo KR, ISBN 83-902653-3-8, Warszawa 1998, wydanie I, 534 s., 14,4/20,3 cm, wydana w miękkich okładkach.

W tomie zamieszczono następujące teksty: „Kulturowa” moralność seksualna a współczesna nerwowość, Aktualne uwagi o wojnie i śmierci, Psychologia zbiorowości i analiza „ja”, Przyszłość pewnego złudzenia, Kultura jako źródło cierpień, Dlaczego wojna?, Totem i tabu. Kilka zgodności w życiu psychicznym dzikich i neurotyków, W kwestii zdobycia ognia, Człowiek imieniem Mojżesz a religia monoteistyczna. Dla mnie najważniejszy był tekst o kulturze, przyczynie naszego nigdy nie ustającego cierpienia. Kultura blokując nasze instynkty uniemożliwia nam bycie szczęśliwymi i życie zgodne z naszą naturą. Zdaniem Freuda system nakazów i zakazów zawarty w kulturze przyjmowany przez nas od rodziców, nauczycieli, szefów w pracy tłamsi niemiłosiernie nasze ciała i miętoli nasze dusze. 

Dziś z perspektywy ostatnich dni spędzonych w Londynie nie mogę się zgodzić z tym tłamszeniem przez kulturę, bo kiedy chadzam ulicami wielkiego miasta to widuję tutaj takie wyzwolone i nigdy nie ciemieżone miejscową kulturą" dziwa i dziwy, aż mi dech zapiera. Takiej wolności i swobody nie znamy w Polsce. Dzieje się to w kraju Anglików, świecie wielkiej kultury, tradycji i monarchii. Być może dlatego nas tu tak ciągnie.

Lecę dalej zwiedzać i podziwiać. Wieczorem będzie party:-), a jutro barbecue na pływającym domu i dużo dobrej muzyki.

Éste recurso lleva por nombre Aurora, y es de acceso abierto. Éste periódico empezó a estar disponible en internet desde 1997 y cuenta con entrevistas, videos, etc. Inclusive cuenta con algunas entrevistas viejas (de cuando era publicado de forma impresa).

Cuenta con las opciones de búsqueda por asunto, entrevista, autor y título. También cuenta con una búsqueda avanzada en la cual se puede ingresar los años en el cual se quiere que se realice la búsqueda, la disciplina y palabra clave, así como información para lectores, autores y para bibliotecas.

Éste periódico cuenta con información de apoyo para las siguientes carreras: Humanidades, Antropología, arqueología, comunicaciones, derecho, educación, psicología y relaciones internacionales

A Comissão de Seguridade Social e Família da Câmara dos Deputados rejeitou o projeto de lei que descriminaliza o aborto provocado pela própria gestante ou com seu consentimento. Foram 33 votos contrários à proposta, que seguiram o parecer do relator, deputado Jorge Tadeu Mudalen (DEM-SP).

O Projeto de Lei 1.135/91 segue agora para votação na Comissão de Constituição e Justiça e de Cidadania. Se aprovado, será votado no Plenário da Câmara. Se rejeitado, deverá ser arquivado.

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En la edicion de mañana de Science viene un articulo titulado Monte Verde: Seaweed, Food, Medicine, and the Peopling of South America en el que se confirma que el emplazamiento arqueologico de Monte Verde (800 km al sur de Santiago, cerca del Rio Maullin) es el mas antiguo de America conocido hasta hoy. El estudio se hizo en base a la datacion de muestras de diversas algas encontradas en el lugar arqueologico llegando a una datacion aproximada de 14000 años, 1000 años mas que el hasta ahora sentamiento mas antiguo ubicado en Nuevo Mexico. La investigacion fue realizada por cientificos de las universidades Vanderbilt, Texas (Austin), Ithaca College (todas de USA) y la Universidad Austral de Chile.

Esto contradice (por el momento) la teoria de la migracion terrestre a traves de Siberia que enseñanan en los colegios (o que por lo menos a mi me enseñaron) y da sustento para la teoria de una migracion costera de America.

Mas info en:

Monte Verde en Wikipedia español.

Monte Verde en Wikipedia ingles.

El articulo de Science (requiere suscripcion a Science)

Articulo en la Tercera (español)

Articulo de AFP (ingles)

El blog "Euronews" publica un resumen de un artículo titulado

The Fatherless CivilizationEl declinar de la civilización occidental se inicia en las décadas 50/60 del siglo XX, cuando se extendió la rebeldía juvenil, una rebeldía "sin causa". Se produjo entonces una transferencia de la autoridad cultural de los adultos a los adolescentes. Los occidentales viven desde entonces en un estado de perpetua adolescencia y por tanto en perpetua crisis de identidad. El nacimiento del rock and roll en los años 50 marca el comienzo del imperio de la adolescencia. Tras varias generaciones celebrando la edad juvenil, los adultos han perdido la confianza en sí mismos.

El estado de bienestar favorece esta infantilización de la sociedad; los ciudadanos se infantilizan debido a un exceso de protección. Como los niños, los adultos necesitan jugar para distraerse y quitarse el aburrimiento, "la insoportable levedad del ser", de su vida sin sentido. El estado de bienestar hace que los ciudadanos se comporten como niños: las necesidades básicas y la pensión de vejez están aseguradas, así que el dinero que le queda después de impuestos, se convierte en una especie de "dinero de bolsillo", para gastarlo en vicios.

El sentido de la paternidad ha desaparecido del hombre occidental

Una de las principales obras de Federico Nietzsche es "Gay saber" ó "La gaya ciencia". Antes de 1975 se hablaba del Gay Paris, con el significado de Alegre Paris, porque desde siempre, en inglés "gay" significa "alegre" y no lo que hoy entiende la gente. Pese a esta aclaración, respetamos el título original del llamado "Gay Manifesto", ó "Gay Revolutionary" que publicó en la revista Gay Community News de Boston en 1987, un tal "Michael Swift", pseudónimo. El título está inspirado, evidentemente, en el "Manifiesto comunista", de Carlos Marx, si bien este autor no era "alegre" sino que tuvo esposa y varios hijos.

Este es el "manifiesto" completo:

"Nosotros sodomizaremos a vuestros hijos, emblemas de vuestra débil masculinidad, de vuestros bajos sueños y vulgares mentiras. Nosotros los seduciremos en sus escuelas, en sus dormitorios, en sus gimnasios, en sus vestuarios, en sus zonas deportivas, en sus seminarios, en sus grupos de jóvenes, en los cuartos de baño de los teatros y cines, en los dormitorios de sus ejércitos, en sus paradas de carreteras, en todos sus clubes de hombres, en los congresos, en cualquier sitio donde hombres estén junto a hombres. Vuestros hijos se harán nuestros siervos y lucharán por nosotros. Vuestros hijos serán reconstruidos, según nuestra imagen. Vendrán, para desearnos, y adorarnos. (La enseñanza homosexual como paradigma de la "Educación para la ciudadanía" como elemento prioritario del adoctrinamiento de nuestros hijos en el mundo sodomitizado.)

Mujer, tú gritas por la libertad. Tú dices que no estas ni lo estarás nunca satisfecha con hombres. Ellos no te hacen infeliz. Nosotros, conocedores del rostro masculino, de la psique masculina, te llevaremos por encima de él. Mujer, tu dices que deseas vivir con cualquier otro excepto con el hombre. Hazlo. Nosotros daremos a tu hombre placeres que nunca ha conocido, porque nosotros somos hombres también, y solo un hombre sabe como de verdad dar placer a otro hombre. Solo un hombre puede entender la profundidad y sentimiento, la mente y cuerpo, de otro hombre.

Todas las leyes que prohíben la actividad homosexual, serán revocadas. En cambio, se creará legislación que engendre amor entre los hombres. Todos los homosexuales deben estar de pie juntos como hermanos; debemos estar unidos artísticamente, filosóficamente, socialmente, políticamente y económicamente. Triunfaremos solo cuando presentemos una cara común al vicioso enemigo heterosexual. Si tu heterosexual, desafías y gritas contra la unión de los gays, contra el encanto especial de nosotros, te apuñalaremos en tu cobarde corazón, profanaremos tu endeble y muerto cuerpo. (No hay si no que ver la legislación zapateril asi como la virulenta campaña de desprestigio y difamación que soportan las personas que se han opuesto al doctrinario del lobby homosexual. Recordemos el caso del Catedrático de la Complutense Aquilino Polaina, entre otros muchos perseguidos por citado lobby )

Escribiremos poemas de amor entre hombres; organizaremos juegos en los cuales el hombre abiertamente acaricia al hombre; haremos películas sobre el amor entre los hombres heroicos que sustituirán el barato, superficial, sentimental, insípido, juvenil, encaprichamiento heterosexual que domina en este momento las pantallas de sus cines. Esculpiremos las estatuas de jóvenes hermosos, de los atletas valientes que serán colocados en sus parques, sus plazas. Los museos del mundo estarán llenos sólo con las pinturas de chavales llenos de gracia, desnudos. (No hay sino que ver las corrientes del cine desde la blandenguería de Brokeback Mountain hasta el cine de Almodóvar. ¿Alguien piensa que si Almodóvar no estuviera apoyado por el lobby homosexual, recibiría tantos premios?)

Nuestros escritores y artistas harán el amor con hombres de moda y famosos, tendremos éxito porque somos expertos en crear modas. Eliminaremos elementos heterosexuales por el uso de los dispositivos de engaño y burla, dispositivos que somos expertos en el empleo. Desenmascararemos a los homosexuales poderosos que hacen la mascarada como heterosexuales. Usted se asombrará y asustará cuando se encuentre que sus presidentes y sus hijos, sus industriales, sus senadores, sus alcaldes, sus generales, sus atletas, sus estrellas de cine, sus personalidades de televisión, sus líderes cívicos, sus sacerdotes no son el fortín de la familia, burguesa, heterosexual que usted asumió. Estamos por todas partes; nos hemos infiltrado sus filas. Tenga cuidado cuando usted habla de homosexuales porque estamos entre ustedes; podemos sentarnos junto a su mesa; podemos dormir en la misma cama. (Premonición del auge de la prensa rosa a finales de los noventa y su capacidad de difamar y crear bulos sobre cualquiera.)

No habrá compromisos. No somos ninguna débil clase media. Somos altamente inteligentes, somos la aristocracia natural de la raza humana y aristócratas de mente acerada como el sable, nunca se conforman con poco. Aquellos que se opongan serán exiliados. (Elemento de clase dominante, muy representativa de dicho lobby, que vende su supuesta superioridad. Solo hay que leer a Zerolo para tomar ejemplos.)

Levantaremos ejércitos enormes privados, como Mishima hizo, Para derrotaros. Conquistaremos el mundo porque tendremos guerreros inspirados el amor homosexual como eran los antiguos griegos. La familia el lugar donde nace la mentira, la traición, la mediocridad, la hipocresía y la violencia - será suprimida. El grupo familiar, que sólo enfanga la imaginación y contiene el libre albedrío, debe ser eliminado. Muchachos perfectos serán concebidos y cultivados en el laboratorio genético. Ellos serán vinculados juntos en la educación comunal, en el control y la instrucción homosexual. (Premonición de la cantidad de leyes que se han dispuesto para debilitar, marginar o destruir a la familia, entre ellas la mas significativa es la del "matrimonio gay" del Gobierno ZP. ¿Laboratorio genético? Premonición de la investigación genética. No olvidemos que es un texto de 1987.)

Todas las iglesias que nos condenan serán eliminadas. Nuestros únicos dioses son hermosos jóvenes. Nos adherimos a un culto de belleza, moralidad y estético. Todo lo qué es feo y vulgar y banal será aniquilado. (No hay sino que ver el odio hacia el cristianismo que se refleja en las manifestaciones y actos orquestados por el lobby homosexual)

Estaremos libres de las convenciones de la clase media heterosexual, somos libres de vivir nuestras vidas según los dictados de la imaginación pura. Para nosotros demasiado no es bastante. (¿Imaginación pura? Lo único que han hecho es reproducir miméticamente a la sociedad que tanto odian.)

La sociedad exquisita que surgirá será gobernada por una elite comprendida de poetas alegres. Una de las exigencias principales para una posición de poder en la nueva sociedad de homoerotismo será la indulgencia en la pasión griega. Cualquier hombre contaminado con la lujuria heterosexual automáticamente será excluido de una posición de influencia. Todos los machos que insistan tontamente en lo heterosexual serán llevados ante la justicia homosexual y se harán hombres invisibles. (Leyes que marcan cualquier elemento que cuestione lo mas mínimo la dominacion del pensamiento gay, como algo ilegal. El termino homofonía es usado para atacar a cualquier persona o institución que critique o exprese su opinión contraria a los intereses de ese grupo de presión.)

Volveremos a escribir la historia, la historia completa y rebajada de su mentira heterosexual.Retrataremos la homosexualidad de los grandes líderes y los pensadores que han formado el mundo. Demostraremos que la homosexualidad e inteligencia y la imaginación están inextricablemente unidas, y la homosexualidad es una exigencia para la nobleza verdadera, la belleza verdadera en un hombre. (La reescritura de la historia en clave homosexual, funciona desde los años 60, pero se ha acelerado desde los 80. En la actualidad, todo personaje histórico desde Julio Cesar hasta Burt Lancaster, pasando por Cervantes, Goya, Miguel Ángel… son "descubiertos" como homosexuales, eso si sin ninguna prueba ni elemento histórico demostrable.)

Saldremos victoriosos porque estamos abastecidos de combustible con la amargura feroz del oprimido que ha sido forzado a jugar aparentemente papeles secundarios en un mundo heterosexual a lo largo de los años. También somos capaces de encender armas y acudir a las barricadas de la revolución última. Tiembla hetero-cerdo, cuando aparezcamos antes de que ustedes, sin nuestras máscaras."

Michael Swift: "Gay Revolutionary"

Nota de YRANIA: Este post se publicó el 14 de noviembre de 2007 en URANIA

Para el lobby homosexual no es suficiente darse gusto en la intimidad. No, todo el mundo tiene que aplaudirles. Todo el mundo, desde el alcalde al cura del pueblo, tiene que festejar una conducta sexual anormal. Los activistas homosexuales quieren criminalizar toda oposición a su forma de vida recurriendo a la falacia según la cual cualquiera que censure su conducta les "discrimina".

http://noticiasdeeurabia.wordpress.com/

It’s never enough for the homosexual lobby to do what they do "behind closed doors," as they like to put it. No, the whole world has to approve of it, too. Everyone from the mayor to the parish priest has to celebrate their deviant sexuality. (…) Militant homosexuals are seeking to criminalize all opposition to their lifestyle under the fallacy that anyone who disapproves of what they do is "discriminating."

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Nota de URANIA: Una carta publicada en "Playboy" hace muchos años, argumentaba que la sexualidad anal tiene una particularidad que no tiene la sexualidad coital o normal entre varón y varona, y es que es por naturaleza total y absolutamente esteril. Es decir, que si esa conducta fuera general dejarían de existir los llamados "seres humanos". Ese dato bastaría para comprender que no se puede aconsejar su uso como si se tratara de una variante inocente de sexualidad. Y además existe la realidad científica de que el recto carece de lubricación natural y debido a las heces que aloja es una vía de alto riesgo para la salud.

Decir esto no es agraviar a nadie; es avisar y prevenir de las consecuencias que tiene esa peculiar forma de entender la sexualidad. Quede claro que lo normal, entre todos los animales, la norma sexual que permite la procreación, seguirá siendo la de siempre, aunque el 99% de los varones y de las féminas optaran por la práctica de la sexualidad anal. Supongo que lo que aquí se dice es irrefutable… ¿O no?

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Nota de JRANIA: Este post fue publicado el 13 de noviembre de 2007 en URANIA

L’etimologia è piuttosto intuibile : il social network, è letteralmente una rete sociale, un insieme di persone con un interesse in comune che decidono di  fare gruppo ed entrare in comunicazione tra loro instaurando rapporti di tipo amicale, lavorativo o amoroso. L’argomento, di interesse interculturale, è da anni al centro di numerose pubblicazioni di antropologia, sociologia dei gruppi e psicologia sociale ; Uno degli aspetti più discussi e discutibili è la reale definizione di rete sociale, sia sul piano ontologico, sia riguardo al numero di persone necessarie per poter definir tale questo tipo di agglomerato umano.

Ai primi posti nella classifica dei social network più in vista si troverebbero oggi, Myspace e Facebook, rispettivamente con 107 e 73 milioni di utenti. Chris Hughes, portavoce per Facebook, sottolinea come le gli utenti iscritti al servizio spendono circa 19 minuti al giorno, e sempre prendendo come esempio Facebook, in uno studio condotto da Student Monitor, un' azienda del New Jersey specializzata in ricerca sul mercato studentesco, Facebook è stato nominato come la seconda cosa più “in“  tra gli studenti universitari, allo stesso posto della birra e del sesso, secondo solo all' iPod.

Vere e proprie vetrine virtuali, questi spazi hanno diffuso un particolarissimo modo di entrare in rapporto con l’altro, basato su un forte appeal visuale ; con la possibilità immediata di visualizzare fotografie e filmati infatti i lati caratteriali vengono messi in ombra da una prorompente estetica corporea mediata dal mezzo computerizzato. Come in un moderno Videodrome la sessualità passa attraverso il monitor del proprio personal computer ed i database si trasformano in un enorme bacino virtuale all’interno del quale pescare a piacere il proprio s-oggetto del desiderio. Una volta dentro lo schermo chi guarda viene letteralmente sovraccaricato di immagini, input musicali, pop up di ogni genere ed annunci pubblicitari ; L’immagine trasuda eros, è il trionfo dell’eroptica.

Max Renn, protagonista di Videodrome, ridotto a videoregistratore umano, riceve Videodrome dentro di sé attraverso l'orefizio vaginale apertosi nel ventre, si lascia programmare e riprogrammare, diventa una video-parola fatta carne. Allo stesso modo, in una società come la nostra che somiglia tanto a quella futuristica ipotizzata da Cronenberg, l' utente del cyber spazio, tanto caro a William Gibson e al cyberpunk, va avanti a birra, sesso e social networking.

MORTE A VIDEODROME E GLORIA E VITA ALLA NUOVA CARNE

"L'ETERNA CLESSIDRA DELL'ESISTENZA VIENE SEMPRE DI NUOVO CAPOVOLTA E TU CON ESSA, GRANELLO DI POLVERE"

Tutto. Ogni angolo della città, ogni minuto di esposizione a internet, ogni oggetto che si compra o si regala. Tutto è anche mezzo di comunicazione. E nello stesso tempo, la distinzione tra i media e le persone che li usano si fa meno precisa, il mondo dei protagonisti e quello del pubblico si sovrappone, la vita stessa dei media trova il suo vero valore nella partecipazione degli utenti. Sicché i due motti del mediologo Herbert Marshall McLuhan – il famosissimo «il mezzo è il messaggio» e il quasi dimenticato corollario «l'utente è il contenuto» – sembrano fondersi in un ecumenico «l'intero è il messaggio». L'intero non è il mezzo e ha una sua specifica dinamica creativa. L'ecosistema dell'informazione è una realtà da comprendere nella sua globalità. Il web 2.0 e i social network sono il laboratorio di questo cambiamento. L'internet si è trasformata da un mezzo di comunicazione digitale in una vera e propria rete di persone che si esprimono e si connettono. Il loro comportamento ci dice che quello che conta non sono i singoli messaggi o le specifiche tecnologie, ma le relazioni tra le persone. A queste si affida la capacità di generare attenzione e fiducia. E le persone si comprendono solo nella loro interezza. Tanto che, appunto, questi concetti escono dal laboratorio internettiano e diventano la chiave interpretativa per rileggere quello che sta succedendo nelle città. Il tutto mette in discussione le tradizionali segmentazioni socio-demografiche, ponendo importanti e creativi problemi di interpretazione ai professionisti dei media come agli uomini del marketing.

Il caso del blogger che ha scatenato il passaparola sulle dichiarazioni dei redditi passando da 100 a 100.000 contatti in 48 ore – Il resoconto dell’ autore, un giovane consulente informatico, che la mattina del 30 aprile, dopo aver annusato la notizia, ha deciso di lanciare una “rapida campagna di buzz marketing”, riuscendo ad attirare sulla vicenda l’ attenzione di tutto il paese (anche di quello politico-istituzionale) e scavalcando ampiamente il sistema dei media ufficiali.

Alberto Falossi è il blogger che il 30 aprile ha dato il via al clamoroso passa-parola che ha scatenato una vera e propria tempesta sulla pubblicazione delle dichiarazioni dei redditi da parte dell’ Agenzia delle entrate.
Il suo blog ha avuto un exploit gigantesco, passando da 100 a 60.000 visitatori in 24 ore (come segnala Luca Conti sul suo Pandemia). E, con la sua intuizione e la sua strategia “virale” (gli addetti ai lavori lo chiamano “buzz marketing”) ha trascinato anche tutto il sistema dell’ informazione ufficiale, che inizialmente non si era assolutamente accorto di quello che stava accadendo dopo il via libera dell’ amministrazione fiscale alla pubblicazione dei dati sui contribuenti italiani.

Falossi, secondo Conti, è l’esempio del potere dei blog in termini di potenzialità di comunicazione e di attrazione del grande pubblico attraverso i motori di ricerca, con il caso dei redditi degli Italia pubblicati online.

Alberto racconta sul suo blog dell’esperienza che ha vissuto nei giorni scorsi e di come il suo blog ha raggiunto 60.000 visitatori unici e 100.000 pagine viste in un giorno, grazie al tempismo con il quale Alberto ha segnalato la notizia della pubblicazione online dei redditi del 2005 prima ancora dei giornali online.
Grazie ad un passaparola immediato, stimolato da Alberto subito dopo la pubblicazione, il suo articolo si è piazzato al primo posto sui risultati di Google con le giuste parole chiavi e il gioco è fatto: impennata di visite per 48 ore e con numeri da sballo. Tutto per un solo articolo!
Ma è veramente interessante leggere il resoconto, momento per momento, della vicenda stilato dallo stesso Falossi sul suo blog, Albertofalossi.com.
E’ interessante per capire i meccanismi che regolano il web(e in particolare il processo del cosiddetto ”buzz”) e per avere conferma dal vivo di come in alcuni casi ormai l’ informazione ufficiale sia costretta a inseguire.
Da 100 a 100.000 contatti in 2 giorni – scrive Falossi, ungiovane consulente e formatore informatico, nella sua cronistoria, intitolata “Diventare famoso in 3 ore: come il passaparola ha attirato tutta Italia sul mio blog”.

Mocinha só no nome. Pois esse é o único vestígio de juventude nessa senhora de, provavelmente, 60 anos (não pergunto pois é indelicado, especialmente entre mulheres).

Dona mocinha é a única moradora e, portanto, “dona” da Ilha do Livramento, um pedaço de terra tombado como Patrimônio Histórico e Cultural ao lado de Alcântara, no Maranhão.

Em uma casa que busca parecer um quiosque de praia, dona Mocinha recebe os escassos turistas que se aventuram pela região. Ela conta com orgulho que pretende desenvolver um pólo de eco turismo na ilha. Seu treinamento para tal empreitada é acolher os aventureiros e oferecer-lhes um almoço caseiro, água, cerveja, refrigerante e, no meu caso, água de coco direto do pé (segundo a senhora, seu grande diferencial).

Dona Mocinha vive junto de seu filho de criação. Ela se vangloria de tê-lo tirado das drogas e dar-lhe vida nova. E diz que é por isso que ele o considera sua mãe. A senhora também garante que teve papel decisivo na vida de muitas moças no Rio de Janeiro e enfatiza um sotaque carioca ao falar sobre seux 25 anox no Rio. Diz que foi a “salvadora” de muitas garotas de programa que sonhavam em casar com gringos. Sua função seria, portanto, o de casamenteira, ao permitir que as moças fingissem ser vendedoras na loja que administrava. Ela relata que viajou “o mundo”! Suíça, Espanha, Inglaterra, tudo por conta dos casamentos que arranjou. Huummm-hummm!

A praia, apesar de quase deserta, não atrai pela beleza, mas sim pela proximidade com o município de Alcântara. O mar é cor de água barrenta e sua areia dá lugar à argila do mangue. Chegar ao local é a aventura. Não há transportes “credenciados”, mas sim canoas de pescadores e/ou moradores que saem ao mar para colher o almoço ou janta. Entrei em uma delas. O preço: R$ 1. No meio do caminho fizemos uma troca de embarcações e, me equilibrando para não cair n´água, pulei para uma canoa e me deparei com uma cesta enorme cheia de camarões! No caminho uma ótima surpresa: botos! Desembarquei em pleno mangue disfarçado de areia de praia. Pisar na argila molhada foi divertido até que a dita cuja se transformou em areia movediça e atolar até o joelho foi a única coisa que consegui alcançar. Após ser resgatada (e desatolada) por uns garotos nativos/pescadores segui desbravando a ilha. Em toda a extensão da praia, paus para rede de pesca. Inúmeros peixinhos que mais parecem lagartas (ou cobras) saltitam pela superfície da água. Caranguejos e siris se enfiam na areia a todo instante.

De repente, três cães latindo feito doidos avançam nos garotos/pescadores que corriam em frente. Eis que surge, como nos filmes, uma figura imponente de roupas surradas e cabelo grisalho, berrando ordens vãs aos cães assassinos.

Não acredito no potencial turístico do local, apesar da defesa apaixonada de dona Mocinha. E, pra ser sincera, torço para que seja este apenas um devaneio altamente despropositado dessa senhora. Que a ilha do Livramento continue quase deserta, a não ser por sua excêntrica moradora e seus freqüentes visitantes: a população de Alcântara, que encontra ali um local de descanso, de diversão e de fartura. Ambiente que garante diversão e comida na mesa.

Filipe Vidal, docente do Instituto Nacional de Formação Artística, expressou esta opinião na palestra sobre "A representação do sagrado feminino nas artes plásticas", dirigida aos estudantes da Faculdade de Letras da Universidade Agostinho Neto.

De acordo com o docente, a mulher foi sempre tida, na África e até em outros países do mundo, como a condutora, a poderosa, a deusa da água e da vida, razão pela qual os estudantes devem sabê-lo, para ajudar a sociedade a dar maior importância ao seu passado. "Em países como o Egito e Angola, estão notórias obras de pintura, escultura e outras que ressaltam a beleza e o poder de decisão que a mulher já teve e ainda tem em algumas comunidades africanas ao longo da história", referiu.

Na Angola, segundo ele, as comunidades bakongo, ovimbundo e kwanhamas ainda conservam, em certa medida, a linhagem matrilinear, o que demonstra a importância da mulher. Nestas comunidades, até as decisões do rei tinham de ter o consentimento da esposa, referiu. Filipe Vidal fez saber que a mulher, na atualidade, é muitas vezes tida, em alguns círculos sociais, como dependente do homem, pensamento que deriva da influência europeia do colonialismo, onde o regime patrilinear é dominante, fazendo com que o feminino esteja em segundo plano. "Assim sendo, uma verdadeira emancipação da mulher deve, assim, partir do nosso passado, em que os valores da solidariedade entre os conjuges constituem a base da existência", ressaltou.

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Excelente artigo de Filipe Vidal, que li no Angola Acontece, jornal da Angola.

Apesar de se tratar da mulher africana, creio que a Brasileira ou a Portuguesa, ou qualquer outra nacionalidade que seja deveria ter um papel importante na sociedade e não ser vista como submissa ou inferior.

                                             Lila Abu-Lughod

Nossa! Depois de pronto, olhar e ver a resenha de 4 livros e ainda fazer uma proposta de uma nova Antropologia parece, em um primeiro momento, algo fácil quando vista prontinha aqui na internet. Muito pelo contrário, não teve nada de fácil como comentado na última aula. Entretanto, pelo menos como exercício valeu a pena. Faltam sempre os ajustes.

 Esteban Krotz                                                   David Graeber

Algumas partes já estão na Resenha de Lila Abu-Lughod e aqui aparecem já em um outro texto. Tudo sem revisão, por que estes últimos escritos (umas 40 pág de Word) são de um período de tempo de menos de uma semana. São muitas leituras, por conseguinte, as escritas se tornam um verdadeiro parto. No entanto, desejo-me boa sorte no ritmo que tenho levado. Revisões ortográficas e gramaticais no meio de tantas idéias serão feitas algum dia quando da reeleitura dos textos que não aguento nem olhar mais!

                                                Walter Mignolo

UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA

INSTITUTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

RESENHA CRÍTICA E PROPOSITIVA: Outras antropologias são possíveis.

                  "A tempestade na/da Antropológi(c)a, Processing..."

Atividade como requisito para o cumprimento de créditos na Disciplina Epistemologia da Antropologia (Teoria Antropológica a partir de 1980) no Programa de Pós - Graduação em Antropologia Social do Dan/UnB ministrada pelo Profº  Drº Paul E. Little.

João Paulo Aprígio Moreira

A TEMPESTADE NA/DA ANTROPOLÓGI(C)A, "PROCESSING"...

                                                                                 "A antropologia ainda não morre"                    

Manuela Carneiro da Cunha

A antropologia tem conseguido dar muitas explicações, mas todas elas retrospectivas. Nas últimas décadas, passou muito tempo explicando até seu próprio passado. O futuro da disciplina, esse, ninguém sabe. Ela foi declarada em estado grave há umas duas décadas, mas até agora não vi atestado de óbito." (Folha de São Paulo. São Paulo, domingo, 17 de dezembro de 2006 ).

A primeira resenha que aqui se segue, "Writting against culture" de Lila Abu-Lughod, com um nome já bastante sugestivo, indica com muita acuidade, uma perspectiva para o problema que vamos nos dedicar nos próximos quatro textos, qual seja: A "crise?" da Antropologia na pós - modernidade. Apresentaremos uma resenha de cada um dos autores focando, principalmente, no de Walter Mignolo e o de Lila Abu-Lughod. Tenciona-se problematizá-los a partir de uma determinada perspectiva que é diretamente correspondente à proposta por nós esboçada, resultado da formulação de uma crítica que fosse propositiva.

Todavia, acredito que, devido à extensão do trabalho, este não deve ser tratado sob o aspecto de uma resenha apenas, pois trata-se, antes de tudo, de fichamentos de textos que foram primeiramente traduzidos, preconizando desta forma, uma analítica densa. A seguir tem-se a tentativa de um dialogo intertextual que toma como eixo a crise epistemológica na(da) antropológi(c)a, especialmente a partir da Déc. de 80, que teve como conseqüência, não só nesta disciplina mas em outras também, a fragmentação. È possível perceber uma discussão sobre a prática etnográfica de maneira problematizada em perspectiva "conflituosa" no próprio discurso como, por exemplo, as críticas dos Cultural Studies ( Cult Studies como destaca Sahlins:2001 o termo tratado por Tom Frank), versando sobre a questão de identidade ou o que eu chamaria de supressão epistemológica, narrada no texto de Mignolo na forma de oposição entre paradigma decolonial e o paradigma do noveloso. Como se vê, poderíamos falar de uma crise de representação, que vai desde um nível teórico a feitura do próprio texto como os problemas colocados por Abu-Lughod e seu debate da significância da teoria feminista para a teoria antropológica quando problematiza o tipo de disposição das forças na relação "eu" e "outro" automaticamente ajustada em nível epistemológico através do conceito de cultura na Antropologia de maneira hierarquizadora ao "marcar diferenças", chegando ao final a sugerir estratégias textuais.

Por outro lado, a perspectiva disciplinar é retomada por Graeber ao propor uma Teoria Antropológica anarquista, ou seja, que passe a tratar de problemas relevantes ao movimento como a questão da autoridade. Simultaneamente isto é feito no caminho inverso pela formulação de respostas antropológicas/históricas que fundamentem o Anarquismo a partir da Teoria. Questões teóricas da antropologia como os modos de vida de outras sociedades, a construção do estado-nação, noções de poder, cosmologias, capitalismo, teorizações são colocadas como "respostas" aos problemas das relações sociais a partir de uma lógica anarquista. Fechando com a necessidade da utopia de Krotz em "La Otredad Cultural entre utopia y ciência" como acréscimo na prática antropológica, esvaziada desta na busca de uma objetividade científica (positivista, evolucionista) com a qual a antropologia em seus tempos de fragmentação estabeleceu uma relação crítica, para não dizer desconfiada. Com exceção de Graeber, todos os outros dividem uma crítica com frente anti-colonialista, cada um falando da "mundialização"* de um forma própria e da necessidade de posição política na prática antropológica. Deve-se considerar o caráter ensaísta de alguns dos textos, que nesses tempos se tornam densos e um tanto quanto confusos e que embora tratem de problemas semelhantes, a disparidade dos locais de "fala" levam os argumentos à uma variação de matizes quase que babilônicos (torre de babel), o que nos força a ponderar a dificuldade de um diagnóstico preciso que esperamos, até por nossa formação - História -, o tempo como mediador consiga "aclarar", não totalmente, mas pelo menos ajudar no entendimento. Toda questão no calor do momento tende à se complexificar. Talvez, seja essa a grande dificuldade quando se fala de política etnográfica, e na política tudo é mais confuso quando não se crê em nada, daí a necessidade de "utopias" como chama a atenção Krotz ou; se crê em muitas coisas diferentes com necessidade de consenso. A antropologia encarnou todos esses problemas como nenhuma outra disciplina. Assim, conciliar o "eu" e o "outro", talvez seja a questão mais relevante em tempos de "paz" e de "guerra", como o que vivemos.

Por último, tento um exercício mais livre de proposição de uma nova antropologia como possibilidade, tratada a partir da vocação meta-reflexiva (Cardoso de Oliveira, 1988.) da disciplina no que diz respeito a uma etnografia do conhecimento. Em outras palavras, como o método etnográfico pode ser proveitoso para fornecer uma disposição específica para com a própria História da Antropologia sendo ela mesma iluminada criticamente pela prática etnográfica utilizada como auxilio na problemática da História da Ciência.

Com isto podemos tomar a fragmentação da própria disciplina Antropologia como um problema-caso. Essas questões  são divididas dentro de várias outras disciplinas, como no caso da Epistemologia das ciências humanas (no sentido interno), sociologia do conhecimento, história da ciência ( no sentido interno e externo), e tantas outras, que neste caso particular, se propõem a pensar as mudanças teóricas de uma disciplina específica, que no nosso caso é a Antropologia. Faremos uma breve apresentação dos autores por ordem de exposição.

O primeiro texto com que vamos trabalhar, e desde logo já chamo atenção para nossa proposta inicial esboçada anteriormente, é " Writting Against Culture" publicado em "Recapturing Anthropology: Working in the Present, ed. Richard Fox. Santa Fe, NM: School of American Research" de Lila Abu-Lughod.

Lila Abu-Lughod é Professora na Columbia University. Seu trabalho publicado em 1986: "Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley: University of California Press." conferiu-lhe o título de PhD. em Antropologia pela Harvard University, entrando também para a lista dos 21 melhores livros dos estudos conhecidos como "Middle East Studies", cuja figura de peso é Edward Said com seu clássico Orientalism. Seu campo foi em uma comunidade Beduína no Egito, onde trabalhou com os temas emoção, poesia e gênero sob uma perspectiva de crítica ao conceito de cultura. Seus interesses maiores são políticas feministas no mundo Árabe e pós-colonialismo.

O segundo autor a ser tratado é Walter Mignolo é professor de Literatura na Duke University em Durham nos Estados Unidos e tem estudos focados na área de semiótica, de analise do discurso e teoria literária. Seus livros estão dentro de uma tradição de crítica ao que se pode entender como caminhos para um pós-ocidentalismo mediado pela contribuição de um paradigma da coexistência, fruto da experiência dos povos que foram colonizados, sobre a perspectiva do América Latina.

Já David Graeber é um "anarquista, antropólogo e professor associado da Universidade de Yale. Esta universidade, no entanto, se negou a recontratá-lo após o término de seu contrato em junho de 2007, assunto em torno do qual se apresentam controvérsias e cartas de apoio ao professor e de repúdio à decisão da diretoria da universidade. Autor de Fragments of an Anarchist Anthropology e Towards and Anthropological Theory of Value: The False Coin of our Own Dreams, Graeber realizou extensos trabalhos antropológicos em Madagascar, escrevendo sua tese de doutoramento (The Disastrous Ordeal of 1987: Memory and Violence in Rural Madagascar), a respeito da reprodução das divisões sociais entre descendentes de nobres e escravos."

E por último Esteban Krotz, antropólogo da Universidade Autônoma de Yucatan, cujo os texto  "Crecimiento y fragmentación de la antropología" e "El perfil de una nueva pregunta antropológica" são reflexivos sobre as origens , o desenvolvimento e a reorientação da antropologia na sua relação com a diferença cultural.

Os dois primeiros tomaremos com mais por menor na necessidade de situar a problemático em que os demais também estão em diálogo o que nos interessa é mostrar as diversas propostas presentes nos textos e acrescentar alguns comentários que nos possibilite pensar uma outra antropologia possível. Primeiramente comentemos o texto de Abu-Lughod.

Problematizando o conceito de cultura em sua essencialidade e naturalidade como ocorrido com o conceito de raça anteriormente, Abu-Lughod chama à atenção para os dilemas impostos à prática etnográfica recentemente, mas a partir de uma reflexão interna na Teoria Antropológica. Em um primeiro momento, a autora argumenta sobre a relação de ingratidão da Antropologia com a escola feminista. Falando de Writting Culture de Clifford, a autora utiliza uma estratégia textual para a resolução de um problema que a priori é teórico. A saída para um problema conceitual (cultura) a partir de uma questão de representação refletida na escrita dos textos antropológicos. Conhecido sob o rotulo de crítica da autoridade etnográfica, a autora chama atenção para uma perspectiva específica: fazendo uma crítica do conceito de cultura, e as relações hierárquicas que estão implícitas no trato antropológico do mesmo, questionando o poder. O ponto de crítica é a convergência, e isso no texto aparece sob a forma de uma querela teórica em relação à contribuição do feminismo para antropologia. Fala-se das críticas feministas à representação, como ocorrida em seus grupos, e das críticas pós-colonialistas da relação ocidente e não-ocidente, como tratada pelos problemas dos Halfies. O que é bom salientar é o local donde saem suas críticas, como já mencionado anteriormente seu campo foi no Oriente Médio, palestina, a autora é formada nos Estados Unidos, e essa relação conflituosa é vivida cotidianamente por lá, um exemplo o fato extremo resultado com o Atentado de 7 de setembro às torres gêmeas. Não que coloquemos os fatores históricos como determinantes dos problemas teóricos, mas o que se pode perceber é que esta relação conflituosa (velada) do cotidiano norte-americano refletiu diretamente nos problemas teóricos da Antropologia por lá feita, o que não seria nenhuma novidade.

Entretanto, o grande marco defendido pela autora no texto é além de uma crítica ao conceito de cultura ou a autoridade etnográfica - e outras até então já tinha sido feitas - considerar a "virada histórica", para os problemas de falta de historicidade nas mudanças culturais o que a autora trabalha sobre as noções de "coherence, timelessness, and discreteness" (Abu-Lughod, p. 147: 1991) -, dar ênfase na questão do poder, das relações assimétricas contidas na oposição do olhar antropológico presentes na dicotomia "Eu" e o "Outro". Não obstante, a partir de noções foucaultianas, mais do que uma crítica a autoridade etnográfica, a autora avança refletindo sobre inovações na escrita etnográfica que tentam implodir esta noção de oposição assimétrica contida no conceito de "cultura".  Desta maneira é que coloca as possibilidades oferecidas em trabalhar com as noções de prática e discurso, as conexões históricas da relação antropólogo e grupo estudado, não sob uma perspectiva existencial, mas sim das relações históricas entre os dois grupos relacionados no "experimental moment" ( Abu - Lughod apud Marcus and Fischer 1986) e, com uma maior ênfase, na etnografia do particular, que diz respeito à uma estratégia de pesquisa que visa escrever experiências individuais no tempo e no espaço a fim de captar as contradições internas presentes na perspectiva "micro", que fazem confluência com o padrões que são tido como únicos na perspectiva "macro".

Da contribuição do feminismo à Antropologia, mesmo a despeito da ingratidão para como a mesmo por parte da Antropologia, a autora passa para uma crítica do humanismo, mostrando que a própria reflexão da autoridade etnográfica pode se configurar como uma tática, sendo a própria "crise" um resultado e uma resposta para a Antropologia.

Com relação às respostas vindas por perspectiva teórica, substantiva, ou textual; a primeira referente aos conceitos de discurso e prática, a outra abordagem substantiva dizendo respeito às conexões históricas, e a última a textual, dessas três abordagens exploradas pela autora contra o conceito de cultura em sua reificação, a que sustenta toda sua argumentação, com um diálogo com a Teoria Antropológica no que diz respeito à contribuição histórica do feminismo, é a saída Textual.

A etnografia do particular como estratégia textual dispõe um modo de escrita e observação etnográfica que, ao mesmo tempo em que combate o conceito de cultura, tem a vantagem de posicionar politicamente o pesquisador redimindo-o das criticas postuladas para o relativismo de um lado, ou para a neutralidade positivista do outro, transformando um problema de agenda política em um problema teórico, que por conseguinte, cria uma disposição metodológica para a pesquisa antropológica.

Teoria etnográfica enriquecida por técnicas de observação novas, e estratégias de escritas novas respondendo ao problema da autoridade etnográfica colocado por Clifford. Ainda assim, essas mudanças são frutos além de respostas à problemas teóricos da disciplina como bem tratado argumentivamente pela autora e sim, também, resultados de uma conjuntura histórica específica que não foi recuperada, sendo este o ponto fraco do texto por nos deixar sem muitas explicações. Se observamos, todas as críticas ao conceito de cultura nas relações ocidente e oriente envolvem questões políticas que têm que ser contextualmente localizadas.

 E para não ficarmos somente na crítica histórica encerremos com uma citação de Marshall Sahlins à guisa de ilustração:

                                                                                             "Heráclito x Heródoto

 Um dos argumentos correntes contra a coerência das culturas e a possibilidade de se realizar qualquer tipo de etnografia sistemática é que, como um certo rio filosófico de renome, as culturas estão sempre mudando. O fluxo é de tal natureza que jamais se pode mergulhar duas vezes na mesma cultura. E, todavia, a não ser que alguma identidade e consistência sejam simbolicamente impostas às práticas sociais, como também aos rios, não apenas pelos antropólogos mas também pelas pessoas em geral, a inteligibilidade, ou mesmo a sanidade, para não falar na sociedade, seriam impossíveis. Pois, parafraseando John Barth, a realidade é um lugar para se visitar (filosoficamente), mas ninguém nunca morou lá." (Sahlins, p.19:2003)

Mignolo com uma crítica também à epistemologia ocidental ao invés de tratar questões de método e até por seu universo ser o da crítica literário nos chama à atenção para uma versão latino-americana do problema no lugar de uma da questão oriente - ocidente como trata Abu-Lughod. Porém, é interessante observar que os dois falam do mesmo local, ambos de formação em Universidade Norte-americanas e de lá escrevem seus textos.

Os livros de Mignolo tratam de questões dos Estudos Pós-coloniais. Este tema é uma reatulização a partir da experiência da globalização, já que no pensamento social latino americano sempre esteve presente uma narrativa à contra apelo da ocidentalização. O que se tem de diferente, portanto,  é a retomada de um debate a partir de uma experiência histórica especifica. Os processos de independência dos países latino-americanos e a construção dos estados - nações na América ainda sobre forças imperialistas estão dentro de outro processo histórico que não o de onde surgiram os primeiros debates pós-coloniais de tintas africana e asiática. O caso Indiano, ou dos países africanos são muito mais recentes do que o ocorrido na América Latina que é datado a partir do Sec. XIX. Isto configura uma especificidade que deve ser levada em conta problematicamente para o caso Latino Americano neste debate.  Os projetos de descolonização e utopistas existem em toda a história da América, ou seja, estamos tratando de um projeto específico já adiantando os que reclamam da falta de uma agenda política.

O pós-colonialismo Disputa política nas academias norte-americanas a partir do rotulo de "cultural studies" divide o saber a partir de uma geografização do conhecimento tendo como critério classificatório regiões identificadas culturalmente, em detrimento a problemas de fronteiras disciplinares. È neste contexto que conceitos como "fronteira" e "território" passam a caracterizar a política, produzidos num contexto de constantes fluxos migratório e que comungam uma experiência globalizante, acompanhada explicitamente pelos movimentos migratórios de ex-colônias para os países do centro, só que agora em um sentido diferente do que em outras épocas. Este fluxo nos Estados-Unidos, por exemplo, se reflete diariamente nas ruas e não só, mas também nos departamentos das universidades onde aparecem intelectuais como este materializando teoricamente o conflito, mas creio não de uma perspectiva reflexiva, mas muito mais "vivida", o que dá o teor de "política" e ao mesmo tempo de dificuldade nas ciências sociais. Algo bastante experimentado em sua prática de pesquisa que é dar versão aos fatos cotidianamente vividos.

A noção colocada em questão por Mignolo é a de um estado multicultural  em detrimento a um estado pluricultural que não consideraria apenas uma cosmologia válida. Situa-se aí a critica ao multiculturalismo, que engendra o projeto intelectual do qual Mignolo propõe. O caso da "Pluri-versidade" de Amawtay Wasi é expressivo neste ponto através de ataque às instituições universitárias que não tem os povos indígenas estudando assuntos que sejam de seu próprio interesse. O que não coloca em cheque à tradição ocidental e sim: "reproduzir esta prática significaria atuar segundo a lógica ocidental trocando apenas os conteúdos e não os termos em que se produz o conhecimento,"(Mignolo, 2007 ). Esta troca significa para Mignolo um reordenamento na produção do conhecimento o que ele especifica pela expressão uma mudança na "geografia da razão".

Interculturalidade não faz par à multiculturalidade que segundo Mignolo significa que os princípios hegemônicos do conhecimento, a educação, as noções de Estado e governo, a economia política e a moralidade, entre outras questões são controladas pelo Estado, e que a partir deste controle, somente assim que as pessoas têm a "liberdade" de seguir adiante com sua "cultura" sempre que não põem em risco os "princípios epistêmicos" que sustentam a política, a economia, e a ética estatal (Mignolo, 2007 ). Não obstante, a interculturalidade segundo Mignolo dá conta de cosmologias diferentes: a ocidental e a indígena, por exemplo. E em sentido amplo como o mesmo Mignolo, interculturalidade se refere aos povos indígenas que reclama seus "direitos epistêmicos", que não é o mesmo que "direitos culturais" (Mignolo, 2007 ). Fica claro pensando a partir destes conceitos a posição hierarquizada de certos grupos que tem concedidos à sua existência limitadamente seus direitos, e um problema ainda fica mais grave se pensarmos em países em que a maioria da população não responde as categorias ocidentais. 

Assim, é deste mesmo embate que surge as teorias de aculturação como amplamente solfejadas na política indigenista do Brasil até a Déc. de 70. Levantamos uma objeção acerca da participação destes indivíduos mesmo que de maneira mitigada na construção destes próprios Estados. Estes não são os termos colocados por Todorov, os casos do sincretismo religioso das religiões afro-brasileiras? Se nestes casos temos exemplos históricos de resistência "cultural", não haveria aí uma tática de resistência política especifica e, portanto, começa daí a participação destes próprios na construção do estado-nação, entendendo-o como comunidade imaginada conforme nos mostrou Benedict Anderson?

Segundo Mignolo a noção de interculturalidade foi introduzida em princípios dos anos 90 por intelectuais e lideres indígena e estava ligada a projetos de educação bilíngüe na (CONAIE) - Confederação de nacionalidades Indígenas do Equador -. A noção de fronteira tomada como substituição do sentido ideológico implícito no termo território como colocado por Simon Bolívar e Thomas Jefferson é um conceito fundamental para Walter Mignolo. Principalmente, no que se refere a uma nova categoria para se pensar o lugar da "América" através de uma postura crítica em um mundo globalizado. Esta é uma das possibilidades aventadas por Mignolo em seu projeto intelectual de crítica epistemológica através de noções como a de interculturalidade. Trata-se de uma proposta fruto de práticas institucionais específicas como exemplificadas no texto: Associação Caribenha de Filosofia, (CONAIE), Amawtay Wasi (Universidade Intercultural das Nações e Povos Indígenas), o Levantamento Zapatista de Chiapas "Los Caracoles", Fórum Social Mundial, Fórum Social da América, entre outros.

Mignolo também exemplifica os usos da expressão América Latina nas políticas de identidade, tanto usado por estado-unidenses, intelectuais, sul-americanos, caribenhos, europeus, e como o termo aparece em diferentes usos de acordo com o contexto político a que está submetido. A proposta do paradigma da coexistência substanciado a partir da noção de interculturalidade como contribuição da experiência sofrida na "ferida colonial" como crítica à hegemonia ocidental.

A proposta de Walter Mignolo tem por foco principal A ênfase na discussão decolonial a partir do pressuposto da unidade de um projeto imperial ou decolonial que não pressupõe "diferenças" subjetivas, mas que leve em consideração, estritamente a questão da relação opressão/exploração. Aí está uma diferença básica em seu eixo de reflexão com relação às "políticas de identidade". Estas mesmas que em um primeiro momento na confluência da "bagunça pós-moderna", aparece acusada de profundo alheamento político tendo em vista o ceticismo "pós - moderno". Assim a proposta decolonial coloca-se como uma alternativa política, levando-nos a refletir sobre a questão anterior.

Alguns apontamentos são passíveis de uma reflexão mais acurada em termo críticos: Quando a proposta de Walter Mignolo começa a debater a partir de "políticas de identidades" tomando como centro o que o autor chama de "ferida colonial", sob o encalço de uma geopolítica também corporal está a selecionar um pressuposto que fundamenta o agir e o pensamento dos grupos envolvidos neste processo. Vale ressaltar, então, se não está sendo colocado um "falso" problema, como a questão: ler ou não ler Kant e Heidegger em detrimento a um pensamento autêntico? E aqui se faz a pergunta: o que tomar como autentico? Tal disposição teórica nos leva a indagar sob até que ponto uma radicalização de postura - esta que se estende até uma crítica à tradição do Pensamento Social Latino Americano, que segundo o autor remete diretamente ao crioulismo, e que, efetivamente, não dá conta de todas as identidades reinvidicadas atualmente. A situação é mais complicada pela aparição de um maior espaço para grupos atuarem politicamente, tendo em vista os constantes encontros, as facilidades dos meio técnicos de comunicação, entre outros, que levam a aparição de um maior número de interesses em jogo.

Temos assim diferentes propostas políticas reivindicadas por diferentes grupos no tempo histórico. Atualmente, a de Mignolo é fruto de práticas institucionais localizadas, e a proposta que coloco aqui é o levantamento histórico como perspectiva crítica dos diversos grupos e interesses envolvidos nos debates colocados, não com o intuito de um apoliticismo gratuito ou interessado como alguns poderiam supor, mas sim na tentativa de compreensão mais profunda, que não toma a reflexão a partir do caráter de "manifesto" como colocada por Mignolo. A partir daí pode-se fazer com auxilio da História uma Antropologia mais compreensiva, já que estamos diante de reinvidicações locais em contextos globais, de diferentes matizes culturais. A proposta fica assim então mais reflexiva do que prática, porém não assumindo uma postura desmerecedora da prática, mas levando em consideração a teoria como fruto de reflexão juntamente com a prática que não necessariamente implica "militância". A questão que  no texto de Krotz é tratada como utopia reflete muito bem este problema acerca da necessidade de utopia na prática cientifica, que no meu entender não é nada mais do que necessidade de prática militante acreditando em um fim, e por isso mesmo sempre revolucionária. 

Parodiando uma conhecida música brasileira "cavalo manco", assim é a antropologia que tomou a prática militante como projeto dominante. No meu entender, a disciplina não deve se fazer apenas utopicamente na prática militante, pois por mais revolucionaria que seja esta maneira, tal postura acaba por nos levar a perder os detalhes da estrada, de onde falamos? Porém, não se deve polarizar a situação para o lado contrário também, pois, ao mesmo tempo, a antropologia não deve nunca olhar para trás de forma exagerada (história), sob peso de se tornar meio de políticas conservadoras.  E, para completar, não deve permanecer parada atenta somente aos detalhes.  À antropologia cumpre refletir e agir considerando sempre o movimento em que está submetida, e é neste momento que a etnografia do conhecimento com sua vocação meta-reflexiva e a história da disciplina se tornam excelentes instrumentos para uma auto-reflexão. Com Mariza Peirano: "Onde está a Antropologia?" Ela está nesse exato momento respondendo: "Que barulho é esse o dos pós-modernos?" - citando Wilson Trajano - na antropologia.

 BIBLIOGRAFIA

Abu-Lughod, L. (1991). "Writing against culture". In: Recapturing anthropology: working in the present, . Santa Fe: Richard Fox.

Anderson, B. (2005). Comunidades Imaginadas - Reflexões Sobre a Origem e a Expansão do Nacionalismo . Lisboa: Edições 70.

Graeber, D. (2004). "Blowing up walls" e "Tenets of a non-existent science". Fragments of an anarchist anthropology. Chicago: Prickly Paradigm Press.

Krotz, E. (1994). La Otredad Cultural Entre utopía y Ciencia: Um estudio sobre el origen, el desarollo y la reorientacion de la antropologia. México: Fondo de Cultura Econômica.

Mignolo, W. (2007). La Idea De América Latin: " La herida colonial y la opcion decolonial". Barcelona: Gedisa Editorial.

Oliveira, R. C. (1982). Sobre o Pensamento Antropológico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

Peirano, M. (1997). "Onde está a antropologia?". A teoria vivida e outros ensaios de antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar .

Sahlins, M. (2003). Esperando Foucault, ainda. São Paulo: Cosac e Naify.

Todorov, T. (1982). A Conquista da América: A Questão do Outro. São Paulo: Martins Fontes.

  *Aqui chamo atenção para o termo "mundialização"  no sentido da crítica de Abu-Lughod, Krotz e Mignolo, guardado suas respectivas diferenças, como o processo de globalização tomado conceitualmente apenas como a expansão da cultura ocidental ( Europa, Estados Unidos). Isto através de uma política imperialista em detrimento de uma categoria que seja útil para pensar o processo histórico recente do estreitamento de relações das ex-colonias a partir de fluxos migratórios e pelo avanço técnico cientifico que resulta no estreitamento das fronteiras que tem como corolário uma hierarquização  "norte" e "sul", "leste" e "oeste", "centro" e "periferia".

Podríamos haber titulado este conjunto como La Bella y la Bestia, pero habría discrepancia de opiniones sobre si es ella o el animal la criatura más bella. El monstruo sería el edificio llamado jinmao... que tiene resonancias chinas... como Mao.  Y en la fotografía pequeña se supone que hay un rabino, quien recientemente fue agredido por un individuo afgano con pasaporte alemán. Es decir, dicho en la demencial terminologías multicultural, un "alemán" islamista procedente de Afghanistán. 

La ley de azar --dicen los sabios que el azar no existe...---ha  hecho que estas fotografías estén reunidas aquí. Se supone que para que meditemos de que aunque estemos revueltos y juntos seres de tan diversa naturaleza, somos diferentes y cada uno tiene su propia identidad. Dicen que entre los seis mil y pico millones de seres humanos que ya hay en la Tierra, cada uno tiene su propias e irrepetibles huellas dactilares. Tampoco hay dos rostros idénticos. Ni siquiera son idénticos las dos mitades de la cara de una misma persona. 

G. Tresmontes,   13 de sept 2007

Nota de Hurania's Weblog: Este comentario se publicó en 13 de septiembre pasado en URANIA

Días atrás vimos en HURANIA, cómo una ninfa  se paseaba por el bosque animado.  La muy desvergonzada daba alegría a la vista de los cristianos y agnósticos, (y paganos e incluso ateos) mostrandose a la luz del sol tal como su madre la parió, pero con 26 años más, y con zapatos y pulsera. Cuando era jovencita  ya frecuentaba las playas nudistas… Aquí la vemos con un amigo (El amigo es la persona de la izquierda).

Pero he aquí que los designios de Allah son inescrutables y ocurrió que aquel cuerpo bello, sano y libre, fue ocultado a la luz del sol y a la vista de todo ser viviente, excepto, claro está, que a la de su libidinoso y celoso amo y señor, el jeque Abdel-lujurín, de 91 años, que y lo recluyó en su harem privado, custodiado día y noche por fieles y fornidos eunucos. En una palabra, lo sometió al Islam, que significa sumisión.

Como dicen los “progres”, hay que respetar esta diversidad cultural, incluso considerando que si cada hombre musulmán tuviera cuatro esposas y otras tantas concubinas, quizás no habría mujeres suficientes para que todos los hombres musulmanes tuviesen pareja.  Esta necesidad de hembras sería el mayor acicate para emprender una guerra santa en busca de mujeres en tierras de “infieles”.  El afán del botín de guerra, (que incluye riquezas y esclavos) y el premio de un paraíso con huríes para quienes morían en combate es un método muy eficaz para conquistar un gran imperio. Es la idea genial de un caudillo como Mahoma, lo que le permitiría   incluso dominar el mundo, si los “infieles”, es decir nosotros, lo permitimos.

La única incomodidad que tiene usar el burka, ropa que según los entendidos preserva a la mujer de las lujuriosas miradas de quienes imponen esa vestimenta, es que durante el verano se pasa un poco de calor. 

Lo que está claro es que en la moda islámista del burka hace que las mujeres tengan un aspecto nada atractivo y no sería sorprendente  que muchos hombres y mujeres, ante la imposibilidad de relacionarse con personas del sexo complementario, opten por conductas sodomíticas y lésbicas. (Firma ilegible a pesar de estar  en alfabeto árabe)

Nota de JRANIA: Este artículo apareció publicado el día 21 de octubre de 2007 en URANIA

Es a dir: si el que vols és vendre un producte a través del sexe com a reclam aquí no ens valen models afeminats. Que bé! Seguim imposant a través dels mitjans de comunicació l'etern tópic noi=masculí / noia=femení, quan ja sabem de sobres per l'antropologia i la història que aixó és una construcció social, que no té res de biològic al darerre i que, per tant, es trasmet exclusivament mitjançant l'educació i no amb els gens.

El que jo em temo és que anem cap a una societat com la grecorromana, on la homosexualitat estigui ben vista, però hi segueixi havent un rebuig cap a la transgresió dels rols de gènere: gais si, pluma no (vegeu aquest post del Nemo per més informació sobre la homosexuat a l'Antiguitat clàssica).

I el que és encara molt pitjor, aquesta plumafòbia s'està extenent ràpidament dintre del ambient gai: cada cop em resulta més freqüent llegir perfils a pàgines de contactes GLTB on deixen palés el seu rebuig cap a nois amb ploma i demanen que només els escrigui "gent normal". Fins i tot s'ha creat un pàgina de contàctes exclusiva per gais garrulos i masulins (vegeu-la aqui).

I no és que em sembli malament, eh! Cada escú és com és i li agrada el que li agrada, però a vegades em dona la lleugera sensació que per aconseguir els nostres drets hem d'acabar moldejant el nostre comportament per heterosexualitzar-nos i formar així part de la Norma  i no entenc perquè, la veritat.

APRESENTAÇÃO
Gerson G. Ledezma Meneses

Vogliono la web tv perché non guardano più la pessima tv generalista. Ci mettono la faccia e lo dichiarano apertamente in un video. Nasce online quello che si autodefinisce "Movimento per la tv qualità e l'informazione dal basso": si chiama Vogliamo la web tv e auspica l'avvento del Terzo Schermo in Italia per voltare pagina nella programmazione televisiva, ritenuta "troppo povera di contenuti e diseducativa per i giovani". L'iniziativa ideata dal giornalista Enzo Di Frenna, presidente di Netdipendenza onlus, sarà presentata il 15 maggio a Milano, all'interno di Media 2.0 la fiera delle aziende e degli operatori che guardano al futuro della nuova comunicazione on line. Punto Informatico ne ha parlato con Di Frenna.

Punto Informatico: L'iniziativa potrebbe avviare una interessante discussione nella comunità web: come superare il modello di tv imposta dall'alto? Come rendere l'informazione più partecipativa, coinvolgendo gli utenti nella produzione di video notizie di maggiore interesse sociale e culturale? In Italia ci prova Current Tv, che domani sarà ufficialmente presentata a Roma in presenza del suo ideatore, l'ex vicepresidente americano Al Gore. Ma gli imprenditori del web 2.0 riusciranno a creare nuovi modelli e nuovi format?