„Für manche Männer ist Gott langweilig geworden, weil wir ihn zu nett und zu lieb dargestellt haben. Die Bibel verweist uns auf einen Gott, der die Abgründe der menschlichen Seele anspricht, der auch den Mann in seiner Bereitschaft zu kämpfen, anrührt. (Grün 2005:44)“

Ist Gott für dich nur noch der liebe, alte Gott oder ist er auch ein leidenschaftlicher, kämpferischer Gott?

(kapitel 4) der christliche umgang mit sich selbst

seelsorge und spirituelle begleitung führen zur aussöhnung: aussöhnung vor gott - mit mir und meinem leben. was mutet und traut mir gott durch meine geschichte zu? schliesslich erkenne ich meinen weg, meine einzigartige gestalt, die gott nur mir zugedacht hat. das heisst auch, gut mit mir umzugehen, nicht gegen meine natur zu leben, sondern meinem wesen zu folgen, damit in allem und durch alles, was in mir ist, gott verherrlicht werde, somit mein samen zu einem wirklichen teil der schöpfung reifen kann.

(4a) askese:
bedeutet nicht zucht und verzicht, sondern training in meiner menschwerdung, das erlangen von sozialen fertigkeiten, einübung in offenheit und bereitschaft zur gotteserfahrung. askese als gestaltung meiner talente, als lebensbejahung und lebensformung.

(4b) aussöhnen mit sich selbst:
den streit zwischen den verschiedenen sich bekämpfenden gedanken und wünschen schlichten, die aufgebrachte seele beruhigen, liebevoll mit sich umgehen. das widerstrebende in mir kommt zum schweigen. es entsteht innerer friede. es braucht jahrelange einübung in die auch mit sich selbst aussöhnende barmherzigkeit. wenn ich schliesslich wieder versage, hilft das jesusgebet: "jesus christus, sohn gottes, erbarme dich meiner!" mir hilft es, mit den gedanken zu sprechen, sie vor gott anzuschauen, zu fragen, was er mir damit sagen möchte. und/oder ich spreche das jesusgebet in diese gedanken und gefühle hinein.

(4c) frommsein = gut zu sich sein:
frömmigkeit ist kein regel- und zwangssystem. sie ist vielmehr antwort auf die liebe gottes, wie sie in jesus christus offenbar geworden ist. antwort in form von gebeten, gottesdiensten, ritualen, stiller zeit, meditation. nicht in einem höchstmass an erfüllung. vielmehr in einem mass, welches der aussöhnung mit mir selbst und den menschen meiner umgebung gut tut, welches dem leben mit familie, freunden und umgebender welt gut tut. entscheidend für meine frömmigkeit ist vor allem mein gottesbild, von dem auch mein selbstbild abhängt. "die gottesimago ist der geheimste mittelpunkt der menschlichen existenz, denn nach diesem bild scheint der mensch geschaffen zu sein..." ein krankes gottesbild macht mich krank, zum beispiel in form von verkrampfung und verhärtung vor einem "leistungsgott". nur der barmherzige gott lässt mich meine wahre lebensspur finden.

(4d) den nächsten lieben:
die nächstenliebe soll ich nicht zu sehr nach motiven und risiken hinterfragen. vor lauter problematisieren, wegschauen und zaudern vergessen wir ansonsten das helfen. eine gute mahnung ist auch der hebräerbrief: "vergesst die gastfreundschaft nicht; denn durch sie haben einige, ohne es zu ahnen, engel beherbergt."

(4e) arbeit als selbstverwirklichung:
unser broterwerb als aufgabe mit sozialem imperativ. die hingabe an die arbeit ist die voraussetzung für echte menschwerdung (schellenbaum): "tiefgreifende veränderungen der persönlichkeit geschehen nur in der hingabe an einen menschen oder ein werk... sich ganz einer tätigkeit hinzugeben... heisst zu einer einzigen strömenden bewegung zu werden. das selbst befindet sich immer am punkt der intensivsten hingabe."

(4f) gut mit den dingen umgehen:
der umgang mit den dingen ist auch ein test für die innere haltung des menschen. da drückt sich seine seele aus: wer achtsam mit den dingen umgeht, wird auch behutsamer mit sich selbst umgehen. umgekehrt lerne ich durch den behutsamen umgang mit den dingen eine innere achtsamkeit. sobald ich keinen blick mehr für die einfachen dinge habe, wird sich auch mein blick für die feinen regungen des herzens verdunkeln.

(4g) selbstannahme auch bei fehlern und schuld:
unsere schwierigste aufgabe besteht wohl darin, gut mit uns umzugehen, auch wenn wir versagt haben und schuldig geworden sind. gut mit sich umgehen heisst nicht, seine fehler vor sich und vor den anderen zu entschuldigen. zuviel entschuldigen oder beschuldigen hilft nicht weiter. nicolas herman (1608-1691) zeigt uns, wie wir gut mit uns umgehen können, wenn wir schuldig geworden sind: "habe ich fehler begangen, so mache ich nichts anderes, als dass ich sie eingestehe und zu gott sage: ich werde nie anders handeln, wenn du mich mir selbst überlässt. du allein kannst verhindern, das ich falle, und in ordnung bringen, was anders sein sollte. danach beunruhige ich mich nicht mehr über das, was ich falsch gemacht habe."

gut mit sich umgehen entspricht dem, was die bibel mit barmherzig sein beschreibt: die barmherzigkeit gottes, die uns in jesus christus offenbart wird. jesus ist das antlitz der göttlichen barmherzigkeit. er hat sie verkündet und vorgelebt. jesus hat den menschen immer wieder barmherzigkeit erwiesen, und seine jünger aufgerufen: "seid barmherzig, wie es auch euer vater ist." barmherziger umgang untereinander, liebe zu den feinden, und schliesslich barmherzigkeit sich selbst gegenüber.

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Mi sono interrogato spesso, in questi ultimi mesi, su questo argomento, su cui tra l'altro non abbonda di certo la letteratura in proposito. Il mio interrogarmi è stato guidato da necessità reali di capire il significato di sogni effettivamente avuti. Ma anche, e soprattutto, di sapere se queste indicazioni provenivano dall'alto, se era il Signore a parlarmi in questi sogni.

Per chi è in cammino non stupisce questa seconda domanda. Egli sa benissimo che il Signore ci parla, si fa conoscere, entra in contatto con noi in tanti modi:

1. mediante la Parola: il cristianesimo non è una religione del libro, ma della Parola, con la lettera maiuscola. La Parola è Dio stesso che si rivela attraverso l’azione dello Spirito Santo, che la fa comprendere al cuore dell’uomo. La Sacra Scrittura è uno dei modi privilegiati con cui Dio parla al cuore dell’uomo.
2. attraverso gli altri: Dio ci parla anche per mezzo degli altri: testimoni della loro fede con la loro vita e le loro opere. Spesso parla anche attraverso persone che non sono credenti, ma che in quel contesto Dio utilizza come strumenti della sua parola.
3. attraverso i fatti e gli avvenimenti della vita: Dio agisce concretamente, realmente, in modo creativo e autonomo nella storia del mondo e dell’uomo. Dietro ogni fatto personale o del mondo possiamo scorgere la mano di Dio (un fallimento, una malattia, una gioia, un incontro, etc.). In ambiente francescano esiste un detto che suona così: “Il caso è la firma di Dio quando vuole restare anonimo”.
4. dall’interno: attraverso la nostra coscienza, moti dell’animo, desideri, visioni, sogni, pensieri non determinati dalla nostra volontà (strumento questo che usano anche Satana e i suoi demoni).

Mi era capitato in passato di avere dei sogni che si presentavano come un avviso, gratuito e benedetto, tale da mettermi in guardia su alcune situazioni. Stavolta, però, le condizioni esterne e le strutture dei sogni erano più complesse: alcuni di questi facevano pensare ad un consiglio di Dio, tanti altri sembravano fatti apposta per spaventarmi.

Ho chiesto aiuto al coordinatore di un gruppo di preghiera, senza entrare nel merito dei miei sogni. Mi ha risposto che aveva frequentato un piccolo corso sull'argomento e che in quella sede avevano parlato di tre tipi di sogni: quelli profetici (che vengono da Dio), quelli di "messa a terra" (che vengono dalla nostra psiche) e quelli di disturbo (che vengono dai demoni).

Nel suo libro Grün parla dei sogni avuti da tanti personaggi biblici (da Giacobbe, a Samuele, a Giuseppe di Nazaret) e di come nella chiesa delle origini si attribuiva al sogno una funzione positiva. Quello su cui non concordo, e che mi lascia perplesso, è il tentativo di un'interpretazione spirituale (simile a quella psicologica) dei sogni. Trovo questo approccio pericoloso e fuorviante se per prima cosa non si è appurato che in quel sogno è stato davvero Dio a parlarci. Non credo, inoltre, che il Signore utilizzi messaggi cifrati nascosti dietro immagini criptiche (che un cane indichi le nostre paure, etc.): mi sembra che nella Bibbia i messaggi di Dio nei sogni fossero chiari, diretti e senza dubbi sul mittente.

Mi ritrovavo in crisi su come interpretare questi sogni e, alla fine, come sempre, ho seguito le indicazioni della Bibbia, evitando di occupare invano la mia mente, sicuro che il Signore avrebbe usato un altro medium visto che questo era già troppo intasato:

«Speranze vane e fallaci sono proprie dell'uomo insensato,
i sogni danno le ali agli stolti.
Come uno che afferra le ombre e insegue il vento,
così chi si appoggia ai sogni.
Questo dopo quello: tale la visione di sogni,
di fronte a un volto l'immagine di un volto.
Dall'impuro che cosa potrà uscire di puro?
E dal falso che cosa potrà uscire di vero?
Oracoli, auspici e sogni sono cose vane,
come vaneggia la mente di una donna in doglie.
Se non sono inviati dall'Altissimo in una sua visita,
non permettere che se ne occupi la tua mente.
I sogni hanno indotto molti in errore,
hanno deviato quanti avevano in essi sperato.»
(Siracide 34, 1-7)