XFN’in amacı,link verilen sitenin sahibi ile link veren sitenin sahibinin arasındaki ilişkiyi belirlemektir.
Sizin de bildiğiniz üzere Google yeni teknolojilere oldukça meraklı ve XFN Projesinin sitesini PR8 ile ödüllendirmiş.Demek ki Google bu linkleme sisteminden haberdar ve bu linklere önem veriyor.

XFN Nasıl Kullanılır ? Ne Fayda Sağlar ?

XFN link içine yerleştirilen ek bir koddur.Dediğim üzere sitelerin birbirleri olan ilişkileri belirler.
Peki XFN ‘i linklerime nasıl yerleştiririm ?
Şöyle bir örnek verelim ;

SEO

Yukarıdaki örnekten şu iki sonucu çıkartabiliriz:

* Sitenin sahibi ile Hacıvat biribiriyle daha önce buluşup, görüşmüşler. Bunu rel için verilen “met” değerinden anlıyoruz.
* Ayrıca bu iki kişi (site sahibi ile Hacıvat) çok iyi arkadaşlar. Bunu bize rel için verilen “friend” değeri aktarıyor.

Gördüğünüz üzere normal bir linkten farklı olarak rel=”friend met” içeriyor.Yani rel= dedikten sonra gerekli olan etiketi tırnak içerisinde gireceğiz.

XFN için kullanılabilecek değerler

Kaynak: XFN 1.1 profile ; http://www.mutasyon.net/makaleoku.asp?id=807

Açıklamalar:
Simetrik (symmetric): Karşılıklı ilişkiler için kullanılır. Örneğin Ali Veli ile kardeş ise, Veli de Ali’nin kardeşidir.
Geçişli (transitive): Bazen iki bağlantıdan üçüncü bir bağlantıya ulaşılabilir. Örneğin Ali Veli ile aynı yerde çalışıyor ve Veli de Mehmet ile aynı yerde çalışıyorsa Ali ile Mehmet de mecburen aynı yerde ekmek paralarını kazanıyorlar demektir (Tabiihayat şartlarından dolayı ek işleri yok ise).

Arkadaşlık (aşağıdaki değerlerden sadece birisi kullanılabilir)

* contact (iletişim, kontak): Nasıl irtibata geçebileceğinizi bildiğiniz herhangi bir kişi. Çoğu zaman simetrik.
* acquaintance (tanidik): Selam vermekten daha öteye gitmeyen ve belki bir iki kez konuşmuşluğumuz olan tanıdık bir kişi. Çoğu zaman simetrik.
* friend (arkadaş): Arkadaşlığımız olan birisi. Yurttaş, ahbap veya iyi bir arkadaş. Çoğu zaman simetrik.

Fiziki

* met (yüz yüze): Daha önce kendisiyle yüz yüze buluştuğumuz bir kişi. Simetrik.

Mesleki (aşağıdaki değerlerden sadece birisi kullanılabilir)

* co-worker (iş arkadaşı): Beraber çalıştığımız veya bizimle aynı firmada çalışan bir kişi. Simetrik. Normalde geçişli.
* colleague (meslektaş): Bizimle aynı meslekten olan veya üniversitede aynı bölümde okuyan birisi. Simetrik. Çoğu zaman geçişli.

Coğrafi (aşağıdaki değerlerden sadece birisi kullanılabilir)

* co-resident (ayni çati altında): Beraber aynı çatı altında oturduğumuz kişi. Simetrik ve geçişli.
* neighbor (komşu): Yakın çevremizde, belki bir kaç kapı veya sokak uzaklıkta ikamet eden birisi. Simetrik. Çoğu zaman geçişli.

Aile (aşağıdaki değerlerden sadece birisi kullanılabilir)

* child (çocuk): Kendi öz çocuğumuz veya evlatlık edindiğimiz kişi. Tersi ebeveyn (parent).
* parent (ebeveyn): Çocuğun (child) tersi.
* sibling (kardeş): Bizimle aynı anne babadan olan kişi, kardeş. Simetrik. Normalde geçişli.
* spouse (eş): Evli olduğumuz kişi. Simetrik. Geçişli degil.
* kin (akraba): Bizimle (uzaktan) akraba olan bir kişi. Simetrik, normalde geçişli.

Romantik

* muse (ilham verici): Kendisinden ilham alınan kişi. Tersi yok.
* crush: Kendisine abayi yakmiş (yani aşık) oldugumuz kişi. Tersi yok.
* date: Kendisiyle çıkılan (buluşulan) kişi. Simetrik. Geçisli değildir.
* sweetheart: İçli dişli, sırdaş ve mahrem olan kişi. Bu normalde bir kere kullanılır. Simetrik. Geçişli değildir.

Kişisel

* me (ben): Kendimiz için başka bir link (URL), örneğin diğer internet adreslerimizi belirtmek için. me değeri kullanılırsa, diğer XFN değerleri kullanılamaz. Ayrica me için simetri zorunludur.

Sizler de bu tarz ilişki tanımaları ile botlara siteler arası ilişkinizi gösterebilirsiniz.

Peki bunun,SEO Açısından faydası ne olacaktır?

Örneğin ; muse etiketi ile süslenmiş bir link mantıken Google’ın gözüne batacaktır.Bu kadar boş link değişiminin içinde bu siteye muse denilmiş ( yani üstte belirtildiği üzere ilham verici ) demek ki bu site güzel olmalı ki böyle bir link almış ve farklı kombinasyonları kafanızda canlandırıp dilediğiniz gibi linklerinizi botlarla tanıştırabilirsiniz.

Sadece müşterilerime karşı kullandığım SEO Tekniklerinden birini daha sizinle paylaştım.Her ay böyle gizli köşede kalmış,etkili olabilecek SEO Tekniklerini blogum üzerinden paylaşacağım…
Hepinize bol PageRank’lı günler …

Kaynak; seoteknikleri.com

de 5 a 10 de agosto

5/8 - Terça feira: Show Gospel com Nivea Soares
6/8 - Quarta Feira: Edson e Hudson - Show Catolico
7/8 - Quinta Feira: Jeito Moleque
8/8 - Sexta Feira: Monobloco - Stellabella - A Princesa e o Plebeu
9/8 - Sabado: Lobão - Drive - Gera Samba
10/8 - Domingo: Bonde do Forro

e meu comentário!

tá uma merda, mas no show do Lobão, eu vou de qualquer jeito!!!!

Alguem mais vai???

Entrevista do Lobão feita pelo eMiolo.com (leia-se Nadjane Siqueira), depois dessa virei fã! ha!

EuroAlem.org sitemizi yakın zamanda resimler ile açıyoruz.
sizinde beğendiğiniz resimler
doğa , ünlü , hayvan , komik , ilginç , resimleriniz varsa gönderebilirsiniz.

Neden sevgi?

Neden bu kadar önemli hayatımızda hiç düşünebiliyormuyuz!!
Bütün dinler toplumlarda önce ahlaki değerleri  ve bu değerler yanında olmaz ise olmaz
olan sevgiyi ön plana çıkarıyor.Allah resulünün hayatı,yaşamı sevgi üzerine kurlulu
değilmiydi? "bir kula tebessüm etmek sadaka yerine geçer" sözü ne kadar manidar ve
anlamlı değilmi?
Sevgisizlik ağır bir yüktür ve insan bundan kurtulmak için çok kötü şeyler yapabilir.
Acımak, sevgi değildir. Üstünlük iddiasıdır.
Hoşgörü sevgi değildir, istemediğine katlanmaktır.
Bağımlılık sevgi değildir, gereksinmenin karşılanmasıdır.
Sevgi, değer vermesini bilmektir.
Sevgi, yaşama hakkını kabul etmektir.
Sevgi, varolmaktan kıvaç duymaktır.
Sevgi, birlikte olmaktan sevinç duymaktır.
Sevgi, eşitliğin duyumsanmasıdır.
Sevgi, tüm yapay ayrımların yaşamdan çıkarılmasıdır.
Sevgi, bilinçtir, sevgi insan olmaktır.
Sevgiyi yaşamımızdan kovup, yerine parayı koyarsak eğer;
para için yaşıyoruz,
para için eğitim görüyoruz,
para için meslek ediniyoruz,
para için çalışıyoruz,
para için birbirimizi çiğniyoruz,
para için birbirimizi aldatıyoruz,
para için savaşıyoruz demektir.
Sevgiyi yaşamımızdan kovup, yerine üstün olmayı koyarsak eğer; üstün olmak
için yaşıyoruz,
üstün olmak için yarışıyoruz, üstün olmak için kendimizden başkasının aşağı
olmasına çalışıyoruz demektir.
Sevgiyi yaşamımızdan kovup, nefreti içimize çağırırsak eğer; birbirimizden
nefret ediyoruz,
nefretle yaşıyoruz, nefretle çalışıyoruz, nefretle dövüşüyoruz, nefretle
öldürüyoruz demektir.
Para, üstün olmak ve nefret etmek; yaşamımızı dolduruyorsa eğer, yaşamımız
da savaşlarla,
dünyayı yağmalamakla, birbirimizi boğazlamakla geçer.
Sevginiz olmadıktan sonra, daha çok paranız olsa, daha üstün olsanız, daha
çok toprağınız, eviniz, arabanız, malınız olsa ne olur?
Allah kulunu sevgi ile yarattı ve iki cihan güneşi sevgi ve merhametin sembolu olarak dünyamızı aydınlatmakta iken bizim yaptığımız nedir sizce?

Sevginiz yoksa hiçbir şeyiniz yoktur Sevgisiz bir insanın hem bu dünyası
hem ahireti heba olmuş rabbine uzanan yol kapanmış demektir.
Yunusun dediği gibi"yaradılanı severim yaradandan ötürü" bu söz
hayatın anlamı değilmi sevgili gönül dostları...
Sevgi ışığınız hiç solmasın sevgi ve muhabbetlerimle

TUA MULHER, SEMPRE (?) TUA

ESTAREI AQUI

NO CAMINHO ONDE PASSAR !

O portal As Notícias publicou duas matérias especiais, feitas pelo estudante de Jornalismo Paulo Júnior para a revista quinzenal intitulada "Revista Novas Amizades" (veja a reprodução), um trabalho da disciplina "Jornalismo de Revista" da Faculdade São Luís (ministrada pela professora Msc. Li-Chang Shuen Cristina). Na equipe de jovens jornalistas que produzem a revista, estão também: Alice Albuquerque, Jackson Douglas, Josimar Melo e Maurício Araya. Como o tema principal da revista, os jogos olímpicos de 2008, que vão ocorrer em Pequim (China).

As matérias Uma civilização milenar e Os ares de um desenvolvimento poluente foram especialmente pensadas para o encarte sobre a China "Além das Muralhas", publicado junto com a edição nº 3 da revista.

Portanto, confiram as matérias na editoria "Especial" do portal As Notícias. O endereço é fácil: www.asnoticias.cjb.net

O ser humano pode integrar-se nas leis evolutivas da vida superior quando aspira a isso e quando já não alimenta vícios. Um buscador sincero deve controlar as próprias palavras, sentimentos e pensamentos para escutar sua própria voz interior e ser conduzido por ela. Transcedendo assim o livre arbítrio, ou seja, entregando-se à vontade superior do próprio ser.

As indicações básicas para conservar a harmonia nestes tempos em que imperam forças materialistas é permanecer conectado com os níveis mais altos do ser mediante pensamentos positivos e mente não-crítica.

É possível construir uma vida de harmonia e beleza.É possível conviver sem competir, usar sem estragar, amar sem possuir...

If I reply yes, I feel like my answer is incomplete.

Yes, I am atheist.

But it goes beyond a simply unbelief in a invisible, unconcerned mystical being.

Besides fighting against fictions like a god, I fight against love, the soul and a lot of fairy tales some people take too seriously.

Who will win?

Won't be me, sure. Those fairy tales will continue to haunt humanity years after my bones got dry.

(However, if I can choose, I prefer to be cremated, a la vikings).

Bediüzzaman Hazretleri, namaz vakitlerini izah ederken gece ve gündüzlerin alemin büyük saatinde “saniyeler”, senelerin “dakikalar”, ortalama insan ömrünün “saatler” ve alemin hayat devirlerinin de “günler” hükmünde olduğunu belirtiyor. Yine bunların birbirine baktığını, birbirine misal olduğunu, birbirinin hükmünde olduklarını ve hatırlattıklarını ifade ediyor.

SABAH VAKTİ:
Yepyeni bir başlangıçtır
Sabah tatlı bir neş’edir. Mahmurluk perdesi altında alemde pırıl pırıl tecelli eden yaratılışa aynadır. İmsak vakti, yani sabah namazı vaktinin girmesi, yani şer’i günün başlayışıyla yepyeni bir hayat başlar. Her bir namaz vakti için bir saati göz önüne getirelim (dijital saati değil!). Akrep, sabah namazı vaktini gösterdiğinde o an aynı zamanda, bizim anne karnına düştüğümüz ânı, yine kâinatın yaratıldığı 6 günden ilk günü ve yıl içindeki bahar mevsimini gösterir. Elimizi Allah(c.c.)ü Ekber deyip kaldırdığımızda zihnimizde ana rahmindeki halimiz ve kâinatın Rahmetenlil Alemi’nin (sas) yüzü suyu hürmetine ve yine O’nun (sas) nurundan yaratılışı canlanır. Tesbih, tahmid ve tekbirlerimiz hep o hale şükür içindir.
ÖĞLE VAKTİ:
Gençlik ateşi ve Cehennem!
Öğlenin şiddetli hararetinin başları yaktığı zaman, yazın en sıcak dönemine, insanda gençliğin söz dinlemeyen en ateşli çağına işaret eder. Yine, öğlenin sıcağı bize hiçbir gölgenin bulunmayacağı mahşer gününü hatırlatır. Kainatın ömründe ise öğle vakti Hz. Âdem’in yeryüzüne iniş dönemine işaret eder.
İKİNDİ VAKTİ:
Ömrün sonu ve sonbahar
İkindi vakti, güneşin renginin sarardığı, batmaya meylettiği zamandır. İçinde sonbahar hüznünü de taşır. Yine, insanoğlunun da artık saçlarına ak düşüp, belinin yavaş yavaş bükülmeye başladığı, dünya lezzetlerinin de “acılaşmaya” başladığı döneme işarettir. İkindi vakti, insanoğlunun ve kainatın son dönemine de işaret eder. Yine, son peygamber olan Efendimiz’in (sas) vazifeye başlamasıyla âlemin son sürece girişini de hatırlatır. Biz ikindi vaktini yaşarken az sonra güneşin batacağını, yakında kendimizin ve kâinatın da öleceğini düşünürüz. İkindiyi eda edip de her şeyin batmaya doğru gittiğini görürken tek sığınılacak kapının Rabb’imiz ve O’nun Resulü’nün sünnet-i seniyyesi olduğunu tefekkür ederiz.
AKŞAM VAKTİ:
Ölüm ve kıyamet ânı
Artık gün batmıştır. Ferdi olarak imtihanımız bitmiş, son nefesimizi vermişiz. Ne güneşte o cebbar yakıcılıktan, ne de bizde küçük dağları ben yarattım havasından eser kalmıştır. Sonbahar gibi ikindinin tatlı serinliği geride kalmış, güneş kaybolmuş, hafif bir kızıllık dışında ondan hiçbir eser görünmüyor. Az sonra günle birlikte biz de karanlıklara karışmış olacağız. “Güneş katlanıp dürüldüğünde, yıldızlar döküldüğünde, dağlar yürütüldüğünde...” (Tekvir, 81/1-3) ikazları kulaklarımızda çınlıyor. Akşam ezanı okunduğunda ve namaz için ellerimizi kaldırdığımızda sanki kendi cenaze namazımızla birlikte tüm kainatın cenaze namazını da kılıyor gibi oluruz. Önümüzdeki tabutta hem geride kalan gün, hem sonbahar mevsimi, hem kendi cesedimiz, hem de tüm canlıların naaşı vardır. Bu namaz bu kadar hüzünlüdür. Artık geriye dönüş yoktur. Alem susmuş, Sûr üfürülmüştür. Bütün diklenişler, bütü ceberrutluklar son bulmuş, müthiş bir sessizlik, alemi kaplamış, İlahi kader ânı beklenmektedir. Geriye dönüş artık mümkün değildir ve “keşke”ler, “eyvah”lar dönemi başlamıştır.
YATSI VAKTİ:
Büyük sessiz karanlık
Artık geride kalan ne güne ne mevsimlerin tatlılığına, ne de insan olarak “yaşadığımıza” dair hiçbir iz yok. Gündüzün ne sıcağı ne de ışığı kalmış. Bizim için de acı son gerçekleşmiş. Kimse, kendi torunlarımız bile bizi hatırlamıyor, çoğu ismimizi bile unutmuş. Hayat susmuş, kainat dahi ölmüş. Toprağın üstündeki tüm cıvıltı, kargaşa sona ermiş. Herkes hesap gününü bekliyor. İşte bu kadar karanlıklar içinde o geceyi ancak “teheccüd”ümüz aydınlatabilir, bize yoldaş olabilir. O karanlıkları aydınlatacak yegane nur kaynağı odur
İKİNCİ SABAH VAKTİ:
Ba’sü ba’del mevt
Yeni doğan güneş ise haşrin sabahını ihtar eder. Sur yeniden üfürülmüş, ruhlar yeniden iade edilmiş, milyarlarca insan haşir meydanında toplanacak, ölüler yerden bitkiler gibi bitirilecek. İşte bu şuurla kılınan namazın kişiye faydası olur. “Desinler”, “görsünler” için kılınan namazın kimseye faydası olmadığı gibi maalesef zararı da olacaktır. Evet şu gecenin sabahı ve şu kışın baharı, ne kadar mâkul ve lâzım ve kat’î ise, haşrin sabahı da, berzahın baharı da o kesinliktedir. İşte bu beş vaktin her birinde bir mü’him, inkılâp başındadır.

Hipólito Yrigoyen también es un hombre: Mujeriego, personalista, patrón de estancia, comisario, profesor, político, reacio a reconocer a sus hijos y mujeres; generoso hasta la magnanimidad, hermano, y sobrino; Aquí empieza su historia, y la mía también.

Leandro Alem (1842/1896)

He vivido toda mi vida sobre la calle Alem, y amante de la Historia, busqué conocer quién era este Leandro N. Alem, fundador del Partido Radical, del cual era profeso mi alfonsinista padre. He de presentarme para que sepan quién soy: Hijo de un padre medio loco, medio vago, dedicado a su mujer, a sus hijos, su familia, sus alumnos. Era un militante del Radicalismo, como la mayoría de los hombres y mujeres que entraron en la política con Alfonsín en el '83. Pero mi viejo era un rebelde bueno, que se emocionaba interiormente estando con su círculo íntimo. Con él, y por mi abuelo, no tuve mucha elección que hacerme maradoniano, charrúa y radical. Me hice radical por una cuestión familiar y futbolera.
            Mi madre, mi vieja gorda, sacrificada hasta la soledad por sus hijos no merece mayores comentarios. Juas. Mi abuela, mi abuelo, mi segundo hogar, me formaron como persona, entre malcríos y cariños excesivos. Mis virtudes son ellos cuatro, mis hermanos, mis amigos, mi taller. Mis defectos son el camino a cambiar.

Me formé en el Radicalismo, en la política como hábito familiar. El alfonsinismo de mi viejo, el frondizismo de mis abuelos, y la juventud de mi tía en el PI de Oscar Alende. Todas estructuras ligadas al tronco yrigoyenista. Pero yo me hice radical por Alem, y por Alfonsín. Del último no me enorgullezco tanto. Pero Alem...
           He buscado al viejo Leandro y lo encontré en 'mis mocedades', en mi adolescencia, en mi juventud madura. Encontré en él el regocijo del Historiador, el éxtasis del que le duelen las injusticias. Cuántas veces me he emocionado, cual mujer frente a la novela de la siesta, viéndolo fracasar y elegir la muerte como solución a sus dramas. Cuántas veces lamenté de no haber vivido en su época, para compartir junto a él patriadas y ginebras. La bohemia, el romanticismo, el idealista incurable, el caudillo frustrado, el enamorado sin tregua, el exceso, la depresión, el tío. He querido escribir su vida. Tras leer la biografía política de Álvaro Yunque, y la novelada de Pedro Orgambide, di un paso al costado. Eran los libros que hubiera querido escribir toda mi vida.

 
Hipólito Yrigoyen (1852-1933)

Yrigoyen, en cambio, era un ideal intocable e inalcanzable para mí. ¿Qué, sí, Qué sí escrutando su vida encontraba al líder carismático descreído de la Democracia y las Instituciones? ¿El responsable de la Semana Trágica o la Patagonia Rebelde, hasta satisfecho con su accionar represor? ¿Acaso contento con la desaparición física del tío? Pero no fue así. Peldaño a peldaño, encontré a un Yrigoyen amable con el infortunio, cruel con su gloria: Un excelente controlador de medios y hombres, dejando su obra siempre a medio andar: ¿Vacilación, frustración, arrepentimiento? NO. CONTENIDO. Su obra a medias era en la búsqueda del Complemento Popular. Fundamental para desandar el camino patrio. El "Peludo" tan personalista como lo hemos caratulado todos, librando medios para la LIBRE DETERMINACIÓN DE LOS PUEBLOS, DEL HOMBRE Y LA MUJER CONTINENTAL;

(continuará....)

29 Set 2003

A evocação ou a manifestação provocada das almas dos falecidos, que são os "espíritos" do espiritismo, especifica, caracteriza e define o movimento suscitado por Allan Kardec. Sem evocação não há espiritismo. A evocação é a base da doutrina exposta em O livro dos Espíritos, como se afirma no próprio subtítulo: "Segundo os ensinos dados por espíritos superiores com o concurso de diversos médiuns"; e como se explica amplamente na introdução. Em 1861 Allan Kardec publicou sua segunda obra considerada fundamental: O livro dos médiuns, com este significativo subtítulo: "Guia dos médiuns e dos evocadores". Todo o capítulo XXV é dedicado à evocação. Sua exposição neste capítulo inicia com esta afirmação: "Os espíritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto é, vir por evocação".

Nestas palavras já temos uma espécie de definição do termo "evocação": "Acudir ao nosso chamado". Lembra em seguida Allan Kardec que algumas pessoas acham que se deve deixar de chamar por determinado espírito, pois nenhuma certeza poderíamos ter de entrarmos realmente em comunicação com o espírito desejado, já que estamos rodeados de espíritos brincalhões e galhofeiros que se aproveitariam da oportunidade para nos enganar; por isso, dizem, seria melhor fazer uma evocação muito genérica e esperar que determinado espírito se apresente então espontaneamente. Allan Kardec não nega este tipo de manifestações "espontâneas" (que, no entanto, sempre seria provocado ou produzido mediante o médium), mas não concorda com o parecer que acabara de expor: "Primeiramente, porque há sempre em torno de nós espíritos, as mais das vezes de condição inferior, que outra coisa não querem senão comunicar-se; em segundo lugar, e mesmo por esta última razão, não chamar a nenhum em particular é abrir a porta a todos os que queiram entrar. Numa assembléia, não dar a palavra a ninguém é deixá-la livre a toda a gente e sabe-se o que daí resulta. A chamada direta de determinado espírito constitui um laço entre nós e ele; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espécie de barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um espírito nenhum motivo terá muitas vezes para confabular conosco".

Aí está bem claramente definido o pensamento de Kardec e o propósito espírita: chamar ou evocar diretamente bem determinado falecido para confabular conosco. Allan Kardec insiste: "Quando se deseja comunicar com determinado espírito, é de toda necessidade evocá-lo".

Esta é base do espiritismo.

Sobre este fundamento será agora necessário fazer algumas ponderações.

1. SERÁ POSSIVEL COMUNICAR-SE COM OS FALECIDOS?

Nós cristãos católicos admitimos e proclamamos a imortalidade da alma. Cremos na sua sobrevivência consciente logo depois da separação do corpo pela morte. Acreditamos que as almas dos falecidos continuam solidárias com os que ainda vivemos nesta peregrinação terrestre. Professamos nossa fé na comunhão dos santos. Podemos comunicar-nos com os falecidos mediante a oração invocativa. [...]

Não seria possível, então, que os falecidos também se comunicassem conosco?

A doutrina cristã sobre a comunhão dos santos se refere à comunicação mútua de bens espirituais, no plano inteiramente imperceptível da fé. É certo que a Bíblia menciona várias vezes aparições perceptíveis de espíritos do além. Assim o evangelista Lucas nos relata que "o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um varão chamado José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando na casa onde ela estava, disse-lhe: 'Alegra-te, cheia de graça, o Senhor é contigo'" (Lc 1,26-28). Jesus ressuscitado apareceu a Saulo a caminho de Damasco e falou com ele (cf. At 9). A Igreja aprovou aparições de Nossa Senhora em Lourdes e em Fátima.

Trata-se, nestes casos, evidentemente, de comunicações perceptíveis vindas do além. A fé cristã, por conseguinte, admite não somente a mera possibilidade de comunicações sensíveis, mas afirma fatos reais deste tipo de trato entre o além e o aquém.

Não devemos, porém, esquecer que Lucas nos informa que o Anjo "foi enviado por Deus". Quem negará a Deus todo-poderoso a capacidade de enviar-nos seus mensageiros?

Quando Deus manda, a iniciativa é sua; e a conseqüente manifestação do além toma para nós um caráter espontâneo.

Bem outra é a situação quando a iniciativa é nossa, querendo nós provocar alguma conversação com entidade do além. Quem pretende provocar a manifestação de algum falecido para dele receber mensagem ou notícia pratica um ato chamado pelos antigos de necromancia, expressão que vem do grego nekrós = falecido e mantéia = adivinhação. E quem intenta comunicar-se com o além com o fim de colocá-lo a serviço do homem realiza um ato já conhecido pelos antigos como magia. Quando a esperada ação da evocada entidade do além é a favor do homem ou para o bem, chama-se magia branca, mas será sempre "magia". E se for para o mal, será magia negra ou malefício, feitiçaria, bruxaria.

Tais comunicações provocadas do além, seja na forma de necromancia, seja na de magia (branca ou negra, pouco importa), são conhecidas também como evocação. Há diferença fundamental entre invocação e evocação: esta sempre pretende uma comunicação perceptível provocada por iniciativa do homem; aquela é apenas uma forma de prece ou súplica.

É evidente que a invocação é um ato bom e cristão, expressão da comunhão dos santos.

Mas que dizer da evocação?

Para esta pergunta recebemos da revelação divina resposta clara e insistente:

Êxodo 22,17: "Não deixarás viver os feiticeiros". Aqui, a palavra "feiticeiros" engloba todos aqueles que praticam qualquer tipo de evocação: necromantes e magos, sem excluir os que se entregam à magia branca. Deviam ser condenados à morte.

Levítico 19,31: "Não vos voltareis para os necromantes nem consultareis os adivinhos, pois eles vos contaminariam. Eu sou Iahweh, vosso Deus".

Levítico 20,6: "Aquele que recorrer aos necromantes e aos adivinhos para ter comunicação com eles, voltar-me-ei contra esse homem e o exterminarei do meio de seu povo". Portanto são condenados também aqueles que simplesmente consultam os necromantes.

Levítico 20,27: "O homem ou a mulher que entre vós forem necromantes ou adivinhos serão mortos; serão apedrejados, e o seu sangue cairá sobre eles".

Deuteronômio 18,10-14: "Que em teu meio não se encontre alguém que faça presságio, oráculos, adivinhação ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espíritos ou adivinhos, ou evoque os mortos, pois quem pratica essas coisas é abominável a Iahweh, e é por causa dessas abominações que Iahweh teu Deus os desalojará em teu favor. Tu serás íntegro para com Iahweh teu Deus. Eis que as nações que vais conquistar ouvem oráculos e adivinhos. Quanto a ti, isso não te é permitido por Iahweh teu Deus".

2Reis 17,17, enumerando as infidelidades de Israel, pelos quais foi castigado: "... Praticaram a adivinhação e a feitiçaria e venderam-se para fazer o mal na presença de Iahweh, provocando sua ira. Então Iahweh irritou-se sobremaneira contra Israel e arrojou-o para longe de sua face..."

2Reis 21,6: descrição dos crimes do rei Manassés: "Praticou encantamentos e a adivinhação, estabeleceu necromantes e adivinhos e multiplicou as ações que Iahweh considera más, provocando assim a sua ira".

Isaias 8,19-20: o profeta se levanta contra aqueles que dizem: "Consultai os necromantes e os adivinhos que sussurram e murmuram".

Destaque especial merece a consulta do rei Saul à necromante de Endor, narrada em 1 Sm 28,3-25. Estando em dificuldades na guerra contra os filisteus, e sem saber o que fazer, o rei Saul disse aos seus servos: "Buscai-me uma necromante para que eu lhe fale e a consulte". Informaram-lhe os servos que havia uma na localidade de Endor, ao sul do monte Tabor. Saul então disfarçou-se e, de noite, acompanhado de dois homens, foi à casa da necromante (os espíritas diriam "médium") e lhe pediu para evocar o falecido Samuel. Segundo o texto, Samuel de fato compareceu e disse a Saul: "Por que perturbas o meu repouso, evocando-me?" Saul respondeu: "É que estou em grandes angústias. Os filisteus guerreiam contra mim, Deus se afastou de mim, não me responde mais. Então vim te chamar para que me digas o que tenho que fazer". Respondeu Samuel: "Por que me consultas, se Iahweh se afastou de ti e se tornou teu adversário?" E lhe anunciou os castigos de Deus.

Em Eclesiástico 46,20 lemos a respeito deste caso de evocação: "Mesmo depois de morrer, (Samuel) profetizou, anunciou ao rei (Saul) seu fim, do seio da terra elevou sua voz para profetizar, para apagar a iniqüidade do povo". Segundo os textos citados, parece que se deve admitir que o falecido Samuel, evocado pela necromante de Endor, realmente compareceu. Todo o contexto, todavia, deixa evidente que se trata de caso excepcional, sendo a evocação não a causa, mas a ocasião aproveitada por Deus para autorizar o comparecimento do falecido profeta e anunciar os castigos ao rei desobediente e infiel. Deste episódio singular não se pode inferir que nos outros casos os necromantes e magos conseguissem de fato fazer comparecer os falecidos evocados.

Aliás, em 1Crônicas 10,13-14, somos assim informados acerca do fim do rei: "Saul pereceu por se ter mostrado infiel para com lahweh, não seguira a palavra de Iahweh e, além disso, interrogara e consultara uma necromante. Não consultou a Iahweh, que o fez perecer e transferiu a realeza a Davi, filho de Jessé".

Clara, repetida, enérgica e severíssima é, pois, a proibição divina de evocar os falecidos. E este mandamento divino não foi revogado na Nova Aliança. Eis alguns exemplos:

Em Atos 13,6-12, Paulo e Barnabé encontram em Pafos um judeu "mago e falso profeta" que se opunha à missão apostólica dos dois. Paulo, repleto do Espírito Santo, lhe disse: "Ó filho do diabo, cheio de toda a falsidade e malícia, inimigo de toda justiça, não cessas de perverter os retos caminhos do Senhor? Eis que agora o Senhor faz pesar sobre ti a sua mão".

Em Atos 16,16-18, Paulo, estando em Filipos, dá com uma jovem escrava "que tinha um espírito de adivinhação e obtinha para seus amos muito lucro, por meio de oráculos". Paulo disse ao espírito que estava na jovem: "Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo: sai desta mulher!" E o espírito saiu no mesmo instante.

Em Atos 19,11-20 descreve-se a atividade e a pregação de Paulo em Éfeso, com este resultado: "Muitos daqueles que haviam crido vinham-se confessar e revelar suas práticas. Grande número dos que se haviam dado à magia amontoavam os seus livros e os queimavam em presença de todos. E estimaram o valor deles em cinqüenta mil peças de prata". Deviam ser muitos os livros de magia! O fato de eles queimarem estes livros só se explica se admitirmos que o Apóstolo falou fortemente contra as práticas da magia.

Na carta aos Gálatas (5,20-21) declara o mesmo Apóstolo que os que praticam a magia "não herdarão o Reino de Deus". E são João, no Apocalipse, revela que a porção dos magos se encontra no lago ardente de fogo e enxofre (21,8); e que, na hora do julgamento, os magos ficarão de fora da Cidade Eterna (22,15).

Posteriormente, a Igreja sempre se manteve fiel a esta rigorosa interdição divina de evocar os falecidos. No último Concílio, o Vaticano II, em 1964, a Constituição Lumen Gentium, temendo que a doutrina sobre nossa comunicação espiritual com os falecidos pudesse dar azo a interpretações do tipo espiritista, acrescentou ao texto do n. 49 a nota n. 2, "contra qualquer forma de evocação dos espíritos", coisa que, esclareceu a Comissão teológica responsável pela redação do texto, nada tem a ver com a "sobrenatural comunhão dos santos". A Comissão definiu então mais claramente o que se proibia: "A evocação pela qual se pretende provocar, por meios humanos, uma comunicação perceptível com os espíritos ou as almas separadas, com o fim de obter mensagens ou outros tipos de auxílio". O Concílio Vaticano II nos remete então a vários documentos anteriores da Santa Sé (já no dia 27-9-1258 o papa Alexandre IV falara disso), principalmente à declaração de 4-8-1856 e à resposta de 24-4-1917. Na declaração de 4-8-1856, precisamente quando Allan Kardec se iniciava no espiritismo, era repetida a proibição de "evocar as almas dos mortos e pretender receber suas respostas". No documento de 24-4-1917 se declarava ilícito "assistir a sessões ou manifestações espiritistas, sejam elas realizadas ou não com o auxílio de um médium, com ou sem hipnotismo, sejam quais forem estas sessões ou manifestações, mesmo que aparentemente simulem honestidade ou piedade; quer interrogando almas ou espíritos, ou ouvindo-lhes as respostas, quer assistindo a elas com o pretexto tácito ou expresso de não querer ter qualquer relação com espíritos malignos".

No dia 31-3-1892 a Santa Sé publicou sua resposta oficial a um caso imaginado de evocação no qual as circunstâncias descritas eram as mais favoráveis. Eis a exposição do caso, a pergunta e a resposta:

"Tito, depois de excluir qualquer comunicação com o mau espírito, tem o costume de evocar as almas dos defuntos. Costuma proceder da seguinte maneira: Quando está só, sem outra preparação, dirige uma prece ao príncipe da milícia celeste a fim de obter dele o poder de comunicar-se com o espírito de determinada pessoa. Espera algum tempo; depois, enquanto conserva a mão pronta para escrever, sente um impulso que lhe dá a certeza da presença do espírito. Expõe então as coisas que deseja saber e sua mão escreve as respostas a estas questões. Tais respostas concordam inteiramente com a fé católica e a doutrina da Igreja acerca da vida futura. Geralmente elas falam sobre o estado em que se encontra a alma do tal falecido, pedem sufrágios etc. É lícito proceder desta maneira?"

A resposta oficial, aprovada pelo papa Leão XIII, foi categórica:

"O que foi exposto não é permitido".

2. REJEIÇÃO CRISTÃ DA REVELAÇÃO MEDIANTE FALECIDOS

Por que tão rigorosa interdição? Não poderíamos ser positivamente ajudados pela instrução dos falecidos? Ou quererá Deus deixar-nos na ignorância acerca dos acontecimentos depois da morte?

O próprio Jesus nos deu a resposta na parábola do pobre Lázaro e do rico epulão (cf. Lc 16,19-31). Ambos morrem e são julgados, cada um de acordo com a vida que levou nesta terra. Lázaro "foi levado pelos anjos ao seio de Abraão", isto é, ao céu. O rico avarento é condenado ao inferno. A diferença entre os dois, depois da morte, é grande. O falecido rico gozador implora: "Pai Abraão, tem piedade de mim e manda que Lázaro molhe a ponta do dedo para me refrescar a língua, pois estou torturado nesta chama". Mas a separação entre ambos é definitiva e a comunicação, impossível. A resposta do céu é clara e dura:

"Entre vós e nós existe um grande abismo, de modo que aqueles que quiserem passar daqui para junto de vós não o podem, nem tampouco atravessarem os de lá até nós" (v. 26).

O falecido epulão insiste num pedido com filantrópica proposta: "Pai, eu te suplico, envia então Lázaro até a casa de meu pai, pois tenho cinco irmãos; que ele os advirta, para que não venham eles também para este lugar de tormento". Era uma sugestão que parecia muito boa. Estabelecer-se-ia um útil intercâmbio entre os do além, com seus novos conhecimentos, e os da terra, sempre necessitados de esclarecimento e orientação. No entanto, a resposta do céu é seca:

"Eles têm Moisés e os Profetas; que os ouçam!" (v. 29).

Mas o proponente insiste, com uma justificação: "Não, pai Abraão, se alguém dentre os mortos for procurá-los, eles se converterão". A razão parecia óbvia. É a solução proposta também pelos atuais movimentos espiritistas. Se é verdade que as almas dos falecidos sobrevivem conscientemente e que elas continuam solidárias conosco, afirmações que são corroboradas pela Bíblia e ensinadas pela Igreja católica, por que não poderia o Criador escolher esta via para trazer revelações úteis do além? A resposta do céu, entretanto, segundo Jesus, é sem rodeios:

"Se não escutam nem a Moisés nem aos Profetas, mesmo que alguém ressuscite dos mortos, não se convencerão" (v. 31).

É a rejeição pura e simples da via espiritista.

Deus certamente "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (lTm 2,4). Ele não quer deixar-nos na ignorância. Mas o Criador dos homens escolheu outra via para instruí-los sobre o sentido da vida e o destino eterno. Na Constituição dogmática Dei Verbum, de 1965, o Concílio Vaticano II resume no n. 2 assim o plano divino da revelação:

"Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tornar conhecido o mistério de sua vontade (cf. Ef 1,9), pelo qual os homens, por intermédio de Cristo, Verbo feito carne, e, no Espírito Santo, têm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina. Mediante esta revelação, portanto, o Deus invisível, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos (cf. Ex 33,11; JO 15,14-15), e com eles se entretém para os convidar à comunhão consigo e nela os receber. Este plano de revelação se concretiza através de acontecimentos e palavras intimamente conexos entre si, de forma que as obras realizadas por Deus na história da salvação manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras. Estas, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistério nelas contido. No entanto, o conteúdo profundo da verdade, seja a respeito de Deus, seja da salvação do homem, se nos manifesta por meio dessa revelação em Cristo, que é ao mesmo tempo mediador e plenitude de toda a revelação".

Deste plano de revelação estão excluídos os falecidos. Depois de Moisés e dos Profetas, Deus nos enviou seu Filho, o Verbo eterno que ilumina todos os homens, para que habitasse entre os homens e lhes expusesse os segredos de Deus (cf. JO 1,1-18). Com Jesus recebemos a plenitude da revelação necessária para a nossa salvação. Ele se apresenta a si mesmo com uma declaração solene: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). Ele está "cheio de verdade" (Jo 1,14). "Nele se acham escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Cl 2,3). Ele é pessoalmente o anunciado e prometido Emanuel, Deus-com-os-homens. Ele é para nós como a nuvem luminosa do Êxodo: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8,12). Ele é a luz das gentes (Lc 2,32), o sol nascente que ilumina os que estão nas trevas (Lc 1 ,78s.). "Eu, a luz, vim ao mundo para que aquele que crê em mim não permaneça nas trevas" (Jo 12,46).

Não necessitamos perturbar o repouso dos falecidos (cf. 1Sm 28,15). O Concílio Vaticano II, na citada Constituição Dei Verbum (n. 4b), nos garante que "a economia cristã, como aliança nova e definitiva, jamais passará, e já não há que esperar nenhuma nova revelação pública antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. lTm 6,14; Tt 2,13)".

Não haverá "terceira revelação".

O espiritismo, que pretende ser precisamente esta "terceira revelação", não só não entra nos planos de Deus Revelador, mas se opõe à economia divina.

Vale a pena ler este livro:

ESPIRITISMO: ORIENTAÇÃO PARA OS CATÓLICOS

Autor: fr. Boaventura Kloppenburg (ofm)

Editora: Loyola

Como pode um olhar de longe olhar tão perto... tão dentro...

Perceber segredos guardados... escondidos... desejos proibidos!

Como pode um olhar de perto ir tão longe e lá ficar...

e não voltar...

Como pode aguentar ?

Media é um vocábulo latino que em português significa meios, tendo sido importado para a nossa língua, via inglês, com a acepção de meios de comunicação. Reproduzindo a pronúncia inglesa, o termo é adaptado para mídia. Adoptando a origem e pronúncia latinas, a palavra grafa-se média. Ambos os casos configuram um processo irregular de formação de palavras, na medida em que passam a existir no léxico português vocábulos que designam o plural sem terminarem com -s.

Podemos distinguir os tipos de media consoante a sua origem em media capturados (vídeo, áudio, fotografia) e media sintetizados (texto, gráfico, animação).

É um termo utilizado em comunicação e pode apresentar vários significados:

Os meios de comunicação.
Os veículos de comunicação.
A comunicação de massa.
Media: Área da publicidade responsável pela veiculação de anúncios.
Media de armazenamento é o suporte no qual pode se registrar a informação digital. Exemplos: fitas magnéticas, disquetes, discos ópticos.
Enquanto meio de comunicação pela imagem, tal como a fotografia e o cinema, é um dos objectos por excelência da antropologia visual.

– Mídia impressa

Também conhecida como mídia offline.

Mídia refere-se aos veículos utilizados em uma campanha publicitária. Os veículos da mídia impressa são jornais, revistas, folhetos, , mala-direta, etc.

– Mídia eletrônica

Mídia refere-se aos veículos utilizados em uma campanha publicitária. Esses veículos são geralmente classificados em duas categorias: mídia eletrônica e mídia impressa.

Os veículos de mídia eletrônica são a televisão, o rádio, o cinema etc.

A mídia eletrônica também é conhecida como mídia online.

A internet não é considerada mídia eletrônica, mas sim mídia binária.

– Intermidialidade

É o processo da conjunção e interação de várias mídias. Quando se fala em mídias, devemos pensar não somente em cinema, fotografia, rádio, jornal e tv mas também em literatura e artes. Elas são mídias, pois veiculam informação e reúnem todo um aparato social e cultural à sua volta. Essas mídias se contaminam e acabam gerando novos discursos. Discursos estes que vão além da capacidade expressiva de um só meio, o que chamamos esse processo e conjunção de intermidialidade.

A Intermidialidade é o movimento e o devir, lugar de um saber e de um pensamento do ser, não mais entendido como unidade e continuidade, mas como diferença e intervalo.

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Cuiabá é a capital do estado brasileiro de Mato Grosso. O município está situado às margens do rio de mesmo nome e forma uma conurbação com o município de Várzea Grande. Segundo o censo 2007 do IBGE, a população de Cuiabá é de quase 530 mil habitantes, enquanto que a população da conurbação ultrapassa os 750 mil habitantes. Fundada em 1719, ficou praticamente estagnada desde o fim das jazidas de ouro até o início do século XX. Desde então, apresentou um crescimento populacional acima da média nacional, atingindo seu auge nas décadas de 1970 e 1980.

Nos últimos 15 anos, o crescimento diminuiu, acompanhando a queda que ocorreu na maior parte do país. Hoje, além das funções político-administrativas, é o pólo industrial, comercial e de serviços do estado. É conhecida como "cidade verde", por causa da grande arborização.

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Vitória é a capital do estado do Espírito Santo, e uma das três ilhas-capitais do Brasil (as outras são Florianópolis e São Luís).

Está localizada na Região Sudeste, a mais desenvolvida do País. Situada à latitude sul 20º 19' 09' e longitude oeste de Greenwich 40° 20' 50', Vitória limita-se a norte com o município da Serra, ao sul com Vila Velha, a leste com o Oceano Atlântico e a oeste com Cariacica.

Com uma população de 317.085 habitantes, segundo o Censo de 2006 do IBGE, a capital integra uma área geográfica de grande nível de urbanização denominada Região Metropolitana da Grande Vitória, compreendida pelos municípios de Vitória, Cariacica, Fundão, Guarapari, Serra, Viana e Vila Velha.

Além da ilha principal, Vitória, fazem parte do município outras 34 ilhas e uma porção continental, perfazendo um total aproximado de 93,38 km². Originalmente eram 50 ilhas, muitas das quais foram agregadas por meio de aterro à ilha maior.

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Bueno Netto em breve aualizara este blog.

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