Powered by Zoundry Raven

Technorati : Моше-рабейну, Тора, Шавуот, евреи, скрижали
Del.icio.us : Моше-рабейну, Тора, Шавуот, евреи, скрижали
Flickr : Моше-рабейну, Тора, Шавуот, евреи, скрижали

Выступление рава Вольпо (иврит) на кинусе.

Скачать

(иврит)

Забудьте на мгновение про идеологию. Тот, кто до сих пор не понял, что Иерусалим является воплощением еврейского права на эту землю, не поймет это сейчас.

Прагматизм, к худу или к добру, будет решать битву за Иерусалим. И, тем не менее, беспамятство тут полное. Невозможно вновь и вновь говорить о том, что посещение сотнями тысяч евреев Старого города и Стены плача без всяких объяснений прекратится, как только Иерусалим будет разделен. Невозможно сражаться за Иерусалим, не вспоминая о могиле праматери Рахель, которая из-за соглашений Осло превратилась в полузаброшенный пограничный форпост на окраине Бейт-Лехема. Невозможно вести эту битву, не вспоминая те 19 лет, когда евреям было запрещено посещать их святые места, хотя соглашение о перемирии с Иорданией гарантировало эти посещения.

Не будет мира и спокойствия в домах в Неве-Якове, Гива Царфатит или Пизгат-Зеэве без контроля над «прилегающими кварталами» Шуафат и Бейт-Ханина. Не будет безопасных покупок в иерусалимском торговом центре Малха, прекратятся посещения Библейского зоопарка, поездки на поезде из Иерусалима в Тель-Авив, не будет мирных домов в Гиват-Масуа и Малхе без прилегающего квартала Валаджа. Есть еще «прилегающие кварталы» вокруг кибуца Рамат Рахель, Тальпиота и Хар-Хома. В Бейт-Джале, деревне, «прилегающей» к Гило, жили очень приличные люди, как и в Валадже и Шуафате, пока в один прекрасный день (и это было еще до прихода к власти ХАМАСа), она не была захвачена вооруженными бандами, которые ежедневно вели оттуда обстрелы Гило.

Тот, кто отдает ПА контроль над Храмовой горой, «кварталу, прилегающему» к Стене плача, не смогут больше молиться в мире у Котеля, проводить церемонии Дня памяти или принятие присяги десантниками: он не сможет обеспечить безопасность премьер-министра или президента, если те захотят принять участие в государственной церемонии. Представьте себе, что уличные бои, которые бушуют в Саджаие и Бейт-Хануне в секторе Газы, перенесутся на древние улицы Иерусалима, по которым сегодня ходят евреи. Подумайте, как можно будет проводить свадьбы и бар-мицвы у Стены плача, или даже вложить записочку между камней, если ПА «контролирует» территорию над ней.

Как смогут евреи посещать могилы своих любимых и близких, похороненных на Масличной горе, в разделенном Иерусалиме? На БТРах? А Цар-Ацофим, где расположены Еврейский университет и больница «Хадасса», снова станет изолированным анклавом? Хар-Гило станет анклавом. А что станет с машинами на шоссе №1, одной из главных артерий города, проходящей через Исауие, Вади Джоз и Шейх Джерах, их что, тоже надо бронировать?

В глазах многих людей Иерусалим уже разделен. В рамках инфраструктуры и услуг мы дискриминировали жителей восточного Иерусалима. Мы игнорировали многие районы восточной части города. Вопрос заключается в том, насколько одна фатальная ошибка оправдывает другую. Не лучше ли исправить первую ошибку и объединить город, вместо того, чтобы ратифицировать раздел и утопить всех нас, евреев и арабом разом? Нужно ли нам просто принять «демографическую проблему», или мы должны разрешить ее, укрепив еврейское присутствие в городе, выполнив, наконец, бесчисленные решения, до которых никогда не доходили руки?

В 2000 году Эхуд Ольмерт боролся за единство Иерусалима. Сегодня город все еще ищет лидера, который мог бы возглавить борьбу за него.

Надав Шрагаи, "Гаарец"

via sashanep

Несколько десятков левых активистов и арабов перегородили вчера колючей проволокой дорогу в посёлок Кармей Цур к югу от Гуш Эциона.

Она заявили, что с этого момента поселенцы будут подвергаться ограничениям в передвижении, поскольку похожие ограничения чинит Армия Обороны Израиля арабским жителям окрестных деревень. Они также подчеркнули, что колючую проволоку они вырезали из забора, которым ограждено поселение Кармей Цур. Армии и полиции не удалось задержать нарушителей.

Комментарий адвоката Ицхака Бама (opinion_juris), представителя Юридического Форума в защиту Земли Израиля:

«Перегораживание шоссе само по себе является лёгким правонарушением, однако разрушение забора вокруг посёлка - это преступление куда более серьёзное.

Левые не только наносят порчу имуществу поселенцев, но и подвергают жизни людей опасности, поскольку через испорченный забор в посёлок может проникнуть террорист. Как это случилось четыре года назад, когда арабские террористы, проникнув в Кармей Цур, убили молодую семью и солдата. В случае задержания одного из участников акции, секретариат посёлка мог бы подать на него в суд и потребовать возмещения ущерба, нанесённого ограде вокруг поселения».

Рассказывает житель поселения Кармей Цур Шломо Нээман (shlomon):

Они натянули колючую проволоку на повороте дороги из Иерусалима в Хеврон в сторону Кармей Цур и повесили табличку: «раз арабы живут в клетке, вы будете жить в клетке тоже». Напакостив, они тотчас убежали, так что подъехавшая через несколько минут армия уже не застала ни одного хулигана.

В последний год группа левых и арабов повадилась пакостить нашему поселению. И мне, как жителю Кармей Цура регулярно охраняющему свой посёлок, не раз приходилось с ними сталкиваться.

Всё началось четыре года назад, когда террористы проникли в наше поселение, убили Шалома Мордехая - солдата, находившегося в посёлке, а затем молодую пару - Эяля и Яэль Сорек. Незадолго до этого они поженились, Яэль была на девятом месяце беременности...

После этого страшного убиства, правительство приняло решение огородить посёлок электронным забором. Такой забор устанавливают на расстоянии от посёлка, для того, чтобы сигнализация сработала заблаговременно.

Забор должен был пройти через виноградники, принадлежащие жителям соседнего арабского Хальхуля. Левые подали судебный иск против правительства. Дело тянулось два года и дошло до Верховного Суда Справедливости, который решил его в пользу властей, постановив, что поселенцы имеют право на жизнь, поэтому их надо защищать.

После этого владельцы виноградников, которые должны были пострадать при строительстве электронного забора получили значительные финансовые компенсации. Даже, если на территории виноградника было вырублено всего несколько деревьев, владелец получал компенсацию за весь свой участок, как если бы он был вырублен. При этом, владелец получал право приходить на работу на свой участок через специально оборудованные калитки и обрабатывать его.

К слову, вероятно компенсации были столь значительны, что подавляющее большинство владельцев уже не появлялась на своих участках. Видимо, денег, заплаченных властями им с лихвой хватило для безбедного существования.

Никого другого, кроме владельцев участков, на территорию забора, определённую как «особая территория безопасности», армия не пропускает. В том числе, разумеется и нас - жителей Кармей Цура.

Однако левые продолжили бороться с забором. Вместе с одним из получивших компенсацию жителей Хальхуля (из ста деревьев, ему срубили только двадцать, хотя заплатили за все сто), который ни разу не пришёл на свой участок, оказавшийся внутри забора, они стали проводить регулярные демонстрации и мешать строительству.

Каждую неделю, левые вместе с арабами приходили и резали забор. Они кричали нам, что если арабы мешают нам жить, мы должны убраться... Особая подлость левых заключалась в том, что делали они свои акции по субботам с утра.

Забор в это время разумеется не строили, трактора не работали и поэтому мешали они только нам - жителям посёлка. Вместо утренней молитвы, мы были вынуждены поднимать группу дежурных быстрого реагирования - охрану посёлка, действуя как при проникновении террористов. Нам приходилось вызывать армейское подкрепление, по поселению с сиренами носились военные джипы, поднималась суматоха, дети пугались, никто не спал. Так раз за разом они портили нам каждую субботу.

Кроме разрезания забора, левые поджигали шины под проводами электронной сигнализации, портя систему. Армия научилась довольно оперативно реагировать на их провокации, поэтому теперь левые поменяли тактику. Вместо долгих и бурных демонстраций, они тихонько прокрадываются к забору, портят его, поджигают проводку, делают другие пакости и быстро убегают.

Последнее время, они видимо подустали и устраивают хулиганства раз в две - три недели... »

«Я должен сказать, - говорит Шломо Нээман, - что мы - жители Кармей Цура сами не хотим этого забора. Мы убеждены, что в ответ на теракты и убицства евреев, в клетках должны жить не жертвы, а убийцы. Не мы, а жителти Хальхуля, должны быть огорожены забором!»

«Кроме этого, - подчеркнул Шломо, - отвратительно видеть, что во всех провокациях доминируют не арабы, а левые, причём, в первую очередь иностранцы - вероятно, европейцы. Именно они организовывают все эти пакости, привозят автобусы с активистами. Возмутительно видеть, как европейцы грубо вмешивается в наши дела, науськивают арабов на евреев, подстрекают против нас, оплачивают всевозможные провокации и гнусности...»

Возможно, было бы неплохо заставить левых заплатить за порчу забор. Однако не менее важно, чтобы их деятельность против Израиля стала достоянием гласности. Интернет вообще и блог сфера в частности, сегодня является одним из мощных средств массовой информации, не менее важным, чем пресса, радио и телевидение.

Каждый, кто готов принять участие в борьбе с провокаторами может опубликовать этот материал или поставить ссылку в своём блоге или на форуме. Чем больше ссылок и публикаций, тем больше людей узнает о проблеме, тем труднее будет хулиганам и провокаторам делать своё грязное дело.

Ссылка: NFC, 2.9.07, מהיום: הגבלות תנועה למתנחלים

Powered by Zoundry

Неважно, что происходит грубейшее нарушение законов - нам легче закрыть глаза и не видеть совершаемого рядом преступления. Мы не понимаем, что происходящее подобно насилию над нашей дочерью или сестрой. Нам достаточно остатка внешней стены, построенной Иродом, но она находится на значительном отдалении от места, где стоял Храм, и где сейчас вовсю стараются бульдозеристы Вакфа.

На прошлой неделе я обнаружил в Интернете любопытный отзыв на публикацию о высказываниях шейха Раада Салаха. Автор - арабка из Хайфы по имени Самир:

"Мы - не израильские арабы, а палестинцы, имеющие израильское гражданство. Но это лишь техническая подробность. У нас есть израильские удостоверения личности и паспорта, и мы предъявляем их, когда этого требуют соответствующие учреждения. По национальности мы - палестинские арабы, а не арабы этого государства, с которым не мы хотим иметь ничего общего. А вы - вообще не народ. У вас есть религия - иудаизм - к которой вы номинально принадлежите. Единственное ваше достижение - иврит. За 58 лет вы не создали в этой стране ничего своего и остались оккупантами и захватчиками. Вы народ без корней и культуры, у вас нет прошлого, которым можно было бы гордиться. Вы - сборище наглых индивидуумов, явившихся сюда, чтобы осуществить свое право на "самоопределение" за счет другого народа. Мир по Рабину вы убили своими же руками. И нам теперь не о чем с вами разговаривать. Я не обобщаю. У меня есть друзья-евреи, которые мне как братья и сестры. Я уважаю их, но есть среди вас такие, кто ради самосохранения отрицает право другого народа на существование".

Многие пытались ответить Самир и брались доказывать, что палестинского народа не существует. Ей напомнили, что мы жили здесь раньше, чем пришли арабы. Под этим письмом появились сотни отзывов, безупречных с точки зрения исторической науки, но не способных опровергнуть заявление Самир "вы - не народ". Никто не смог ей ответить по той простой причине, что она права. "Израилизм", которым у нас пытались заменить еврейство, не создал "новый народ". Эта общность лишена корней, потому и разваливается у нас на глазах.

Вопрос не в том, являются ли палестинцы нацией. Ясно, что нет. Но Самир права, когда пишет о сборище безродных колониалистов, потому что народ, чья полиция позволяет разрушение главной национальной святыни, - это не народ. Это даже не религиозная группа. Те, кто оторваны от основы, не имеют права оставаться на этой земле. Поэтому мы не знаем, как ответить на ракетные обстрелы Сдерота, и проводим самоубийственную политику.

Вас пугают "проблематикой Храмовой горы", пуповиной, оправдывающей наше здесь существование. Но поэт Ури-Цви Гринберг объяснил, что "владеющий Горой - над всей Страной владыка". Согласны ли вы, чтобы бульдозеры Вакфа перерезали кислородную трубку?

Powered by Zoundry

Йоэль Краус — посланник Ребе на острове Ибица в Испании. Он решил купить здание за 1 миллион 700 тысяч долларов, но денег у него не было. И вот, он увидел сон, в котором...

Йоэль Краус в 770

Йоэль Краус уже больше года является посланником Ребе Короля Мошиаха на острове Ибица в Испании. Это одно из самых популярных мест среди туристов в регионе — его посещают более 7 миллионов человек в год. Несмотря на то, что ситуация на острове не располагает к повышенной религиозной активности, большое число туристов-израильтян не забывают заходить в Бейт-Хабад на урок Торы и хасидизма. Часть из них также приходят на субботние трапезы. Мы уже писали о том, как еврей повесил мезузу через 50 лет. Кроме этого, Йоэль работает с местным населением — распространяя среди них 7 заповедей Бней Ноах.

Сам Йоэль — выходец из Израиля — происходит из хасидов Сатмар, позже примкнувший к движению «мизрахистов», а затем ставший хасидом Хабад.

Рассказ о чудесном приобретении нового здания для Дом Хабада начался год назад. Когда Йоэль был в 770, он спросил Ребе о направлении своей работы. В ответе, полученном через Игрот Кодеш, речь шла о здании, которое кто-то должен был получить и о его ремонте. Особо подчеркивалось о ремонте миквы в здании. В тот момент Йоэль еще не имел никакого представления о каком здании идет речь. Но когда он возвратился на остров, жена рассказала ему, что получила мэйл от агента по продаже недвижимости, который предложил им купить старое здание в центре Ибицы. Впоследствии выяснилось, что улица на которой находился дом принадлежала еврейской общине на Ибице 500 лет назад. А когда заинтересованный Йоэль начал копаться в архивах, он обнаружил, что в этом здании была когда-то миква!

Теперь все стало ясно — ответ Ребе соответствовал всем деталям. Но была одна проблема — цена здания, за которое просили 1 миллион 700 тысяч долларов.

Йоэль еще раз написал Ребе, нужно ли купить это здание и превратить его в Дом Хабада на Ибице. Ответ ошеломил его. «Нет ничего, что может устоять перед желанием еврея. Успехов в постройке...» — писал Ребе. После такого ответа Йоэль немедленно сообщил агенту, что он покупает здание, хотя в то время у него не было ни малейшего понятия, откуда он возьмет такую огромную сумму. Тот попросил задаток в размере 10% от суммы и сказал, что готов ждать 3 месяца. Йоэль выписал чек на 170 тысяч долларов, хотя даже и этих денег у него не было. Но, как истинный хасид, Йоэль прежде всего слушал то, что говорит Ребе и уже перед праздником Пурим он увидел первое чудо — он получил пожертвование в размере 170 тысяч долларов, которые он и заплатил в качестве аванса.

После этого он получил здание в свое распоряжение перед праздником Песах и через 3 месяца должен был внести остальную сумму. Разумеется, на Песах Йоэль организовал праздничную трапезу в которой приняли участие десятки израильтян.

Перед праздником Шавуот Йоэль увидел во сне Ребе Короля Мошиаха рядом с которым стоял незнакомый ему человек. Ребе повернулся к этому человеку и дал ему знак говорить. Тот обратился к Йоэлю на английском языке и сказал: «Я хочу дать тебе 2 миллиона долларов на покупку знания на Ибице». Йоэль проснулся пораженный. Он рассказал об этом сне жене, и они стали ждать дальнейшего развития событий. В тот же день ему позвонили на сотовый телефон и когда Йоэль ответил, то услышал знакомые слова: «Я хочу дать тебе 2 миллиона долларов...»

Когда Йоэль встретился с этим человеком (живущим в Нью-Йорке), то тот объяснил, что он получил указание от Ребе передать Йоэлю вышеуказанную сумму.

Понятно, что сделка была завершена в срок, и агент, который оказался невольным свидетелем чуда, сказал Йоэлю, что он готов сделать ремонт в здании за свой счет.

(военно-полевой роман)

* * *

Ищут военные, ищет милиция,

MIRACLES IN RUSSIAN (C)

Тысячи людей уже видели брошюру «Преимущества и обязанность отращивания бороды». Эту брошюру раздают руководители многих «Бейт-Хабадов» своим посетителям, они находятся практически в каждой йешиве синагоге или хабадском заведении. В этой брошюре четким и понятным языком объясняется вся тема отращивания бороды и преимущества, связанные с этим. Эту брошюру составила... женщина — госпожа Хана Мозес из Мигдаль-Эмека. Что привело женщину к составлению такого собрания материалов Торы на тему бороды? Какая необходимость появилась у нее вдруг?

— Эта история началась шесть лет назад, я тогда училась с остальными хабадскими женщинами в колледже «Бейт-Ривка» в Кфар-Хабаде. Я делала первую степень, и согласно учебной программе мы должны были защитить две работы: одну — по светскому предмету и одну — по святому предмету. Тему моей работы по светскому предмету я нашла без труда и в скором времени передала ее проверочной комиссии.

Но когда я перешла к работе на святую тему, я столкнулась с трудностями, которые было сложно объяснить. Выбор темы был непростой задачей — любая тема, которую я выбирала, уже оказывалась выбранной другой женщиной, еще тема и еще идея — все занято. На определенном этапе я почувствовала себя беспомощной. Я приходила в колледж с десятком тем для работы, среди которых были и такие, что даже и не думала, что их мог кто-то взять, но, к моему большому сожалению, выяснялось, что уже занимаются всеми этими темами. Я почти отчаялась.

Но однажды моему мужу пришла в голову идея — чтобы я написала работу на тему «отращивания бороды». Он сказал, что вряд ли кто-нибудь из женщин выбрал эту тему... Когда я предложила эту тему комиссии, выяснилось, что действительно, ее никто не взял. Моя радость не имела границ, кроме того, ответственной за работы госпоже Цири Леванони моя идея тоже очень понравилась.

Я начала собирать материал и взялась за работу с энтузиазмом. Через три месяца я закончила работу и передала ее комиссии на проверку.

В то время я была беременна моим младшим сыном и поэтому через некоторое время взяла академический отпуск, кроме того, это было незадолго до месяца адар и я посвятила все время уборке дома и подготовке к празднику Песах.

У меня в памяти навсегда останется особенный сон-видение:

Это было за несколько дней до Песаха, после окончания еще одного дня интенсивной работы я упала на кровать и сразу же заснула. И вот посреди ночи мне сниться, что дверь дома открывается и в нее входит Ребе שליט"א Король Мошиах, держа в руках тфиллин и талит. Ребе входит и проделывает тот же маршрут, который делает мой муж каждый день после утренней молитвы. Он подходит к книжному шкафу и кладет тфиллин в предназначенное для них место.

Я посмотрела на святое лицо Ребе, чувствуя святую боязнь и трепет. Вдруг Ребе резко повернулся ко мне, показал мне мою работу, которую я написала, и сказал: «Надо издать работу про одеяния Аарона». Через мгновение он исчез.

Я проснулась и уже не смогла заснуть снова от волнения, которое охватило меня. Я рассказала мужу про сон, удивляясь, какая связь с Аароном — ведь работа, которую я написала касалась «бороды».

Мой муж немного подумал и сказал, что он не видит противоречия между этими двумя вещами, ведь Аарон-первосвященник — единственный человек в Танахе, про которого напрямую написаны подробности бороды — «Закан Аарон шейоред аль пи мидотав...»

После праздника Песах, когда я встретилась с методистом в «Бейт-Ривке» и рассказала ей про сон, она тоже воодушевилась и сказала мне, что она тоже думала, что необходимо напечатать эту работу. Ведь очень мало книг посвящены подробностям важности бороды, а если и есть книги, то объясняют они лишь поверхностно.

По всей видимости, тогда я еще не была готова к такому ходу событий и поэтому отказалась, со словами, кто я такая, чтобы издавать такой труд по материалам Торы, да еще и про «преимущества бороды»...

Через несколько недель, я принимала участие на уроке рава Шолом-Дов-Бера Вольпо, и одна из женщин, которая знала эту историю, заставила меня спросить его мнение. Когда он услышал мой рассказ, то очень воодушевился, и объяснил, что сон о Ребе — это не просто так. Когда он услышал мои доводы и отговорки, то опроверг их с легкостью, и поторопил меня побыстрее издать книгу и даже написать на ней свое имя...

После его слов мне пришлось признать, что действительно стоит об этом подумать серьезно. Но это чувство прошло через пару дней, когда я выяснила цены в типографии и поняла, что они слишком астрономические.

И тогда я один за другим начала получать четкие ответы с помощью «Игрот Кодеш». Во всех ответах подчеркивалась важность выпуска книг. В то время я много писала Ребе для других женщин, которые просили меня написать, и каждый раз, без перерыва, были ответы на одну и ту же тему. Не важно, какой был вопрос, ответы были на тему важности издательства брошюо. Ответы были четкими и понятными и находились в каждом томе, который я открывала.

Вот три из примеров, которых было великое множество:

Том 17, стр. 66: Правильно было, чтобы они посоветовались, можно ли выпустить брошюру...

Том 14, стр.36: Удивительно, что не пишет более подробно про издательство книг.

Том 14, стр. 195: Понятно, что я очень заинтересован знать, есть ли в собрании рукописей, которые находятся под его руководством, рукописи по хасидизму глав Хабада или рукописи от Баал-Шем-Това или Магида, которые до сих пор не издавались

Часть ответов были просто адресованы мне: «Удивительно, что до сих пор не издал свою рукопись» и т.д. Наступил момент, когда я просто боялась писать Ребе... Проблемы женщин, принимавших участие в уроках, я писала, и просила у дочерей, чтобы они вложили письмо в «Игрот Кодеш». Но даже так я не могла убежать, Ребе снова и снова напоминал мне «что касается издательства...»

Прошло четыре года, и когда я думаю об этом сейчас, я не могу поверить, что не поспешила исполнить желание Ребе после стольких четких ответов. Без сомнение это была «заслуга» йецер-ара, который не давал мне исполнить просьбу Ребе, повторяющуюся в каждом письме...

Это было перед праздником Песах, когда у меня появился личный вопрос к Ребе, и мне надо было попросить благословение у Ребе. Я была объята святым трепетом, когда писала длинное письмо, в котором все подробно изложила, и вкладывала письмо в один из томов «Игрот Кодеш».

Когда я открыла книгу, то не смогла устоять на ногах. Ребе не уступил и не забыл. Слова плясали у меня перед глазами: «Я удивлен, что он до сих пор не издал свою книгу...» Ребе не ограничился этим, и в длинном письме Ребе написал, как можно напечатать книгу, чтобы затраты не были слишком велики, например на принтере, а не в типографии...

Мой сын Мендель, который в то время учился в йешиве в Мигдаль Эмеке, услышал про такой четкий ответ, и решил мне помочь. Он взял на себя заниматься этим вопросом, и все свое свободное время сидел и готовил материал. Речь идет о тяжелой и выматывающей работе, которая отнимала у него много времени, но он не отчаивался и посвящал этому все перерывы. Мы решили выпустить 100 экземпляров.

27 нисана, в мой день рождения, работа была закончена. Мои дочери организовали для меня хасидское собрание, на которое пригласили всех моих знакомых. Посередине праздничного веселья вошел мой сын с готовыми брошюрами, и для меня это было самым дорогим подарком. После короткой проверки выяснилось, что в Теилим этого дня упоминается стих: «Закан Аарон, шейоред аль пи мидотав» и отрывок из недельной главы того дня говорил про запрет брить бороду...

На глазах у всех собравшихся, мы вложили в том писем Ребе новую брошюру, и ответ, который был получен, поразил всех. Ответ был в 17 томе, стр. 197:

«Большое спасибо за его маамары и брошюру, которые он прислал мне, и наверняка и дальше будет поступать так и большое спасибо ему заранее».

Всем было ясно, что Ребе просит, чтобы ему прислали экземпляр книги...

Понятно, что так мы и сделали. Женщине, которая в то время ехала к Ребе, мы передали экземпляр, чтобы она поместила его в библиотеку Ребе. С тех пор, как по волшебству, прекратились ответы, посвященные издательству книг...

В то время, мы поместили в газете «Сихат а-Геула» объявление, что тот, кто хочет получить экземпляр брошюры, может ее у нас бесплатно заказать. Через несколько дней все брошюры были разобраны... Влияние брошюры было огромным, и я лично знакома с несколькими людьми, которые после того, как прочитали брошюру, решили отращивать бороду и не брить ее.

Я наивно полагала, что на этом мой шлихут закончен, но Ребе считал иначе...

Год назад моя дочь достигла возраста, когда уже подумывают о замужестве... Я надеялась, ее шидух быстро найдется, но к моему великому сожалению, этого не произошло. Дела продвигались очень медленно, и я, как еврейская мама, начала переживать. Одна из моих подруг, которая была посвящена в ход событий, сказала, что это наверняка потому, что на брошюру есть большой спрос и надо напечатать еще одну партию. Я не придала значения ее словам. Я сказала ей, что уже выполнила то, что должна была сделать...

Но через несколько дней, когда я написала письмо Ребе и попросила благословения для своей дочери, я получила ответ, который снова касался выпуска брошюры. Я чуть не потеряла сознание. Ответ находился в 16 томе на стр. 208:

«Я счастлив получить его книгу... большое спасибо, что обратил внимание и прислал мне книгу».

Этот ответ и другие ответы про выпуск книг, были настолько четкими, что я просто не верила. Это был слишком большой «свет», а у меня, по всей видимости, не было подходящих «сосудов».

В то время я принимала участие в съезде женщин в Нир-Эционе. Одна из присутствующих затронула эту тему перед всеми, но я объяснила, что затраты на издание книги слишком велики, и мне не по карману. За столом сидела госпожа Ошиер из Нацрат-Илита и когда она услышала о проблеме, предложила свою помощь по уменьшению затрат, так как ее муж работает постановщиком фильмов, и у него есть связи с графиками, и может он сможет договориться о более дешевых ценах.

Кошельки женщин, присутствующих на собрании, приоткрылись, и я начала продвигать ход событий. Через несколько дней, когда я вложила к Ребе еще одно письмо, то получила удивительный ответ в 9 томе на стр. 206, где Ребе написал целое письмо, касающееся продажи книги и ее издательства, что надо дать ее молодому парню, и посредством этого распространение книги будет с большей пользой.

Рав Ошиер помог существенно снизить затраты на издательство, и программа издательства началась. Все проходило при помощи «ашгахи пратит», без проблем. И с того момента, как я заплатила издательству аванс, дела начали продвигаться.

В тот день я написала Ребе, что уже заказала у издательства 2000 экземпляров. Ответ был, что так как закончились все трудности и препятствия, связанные с шидухом их старшей дочери, пусть будет им «мазаль тов». Я была растрогана четким ответом. Мне было ясно, что теперь все устроится самым лучшим образом.

В день помолвки нашей дочери, в хороший и удачный час, все экземпляры уже были напечатаны, и нам ничего не оставалось, кроме, как поблагодарить Ребе Короля Мошиаха за благословение и поблагодарить Всевышнего за то, что Он дал нам Ребе, и что мы удостоились быть связанными с ним.

Перевод: А. Брусиловская

Третье швата по еврейскому календарю - годовщина погрома в Амоне. Погрома, устроенного Ольмертом и подконтрольными ему службами, в частности полицией, и жертвами которого стали десятки невинных евреев.

Как сообщает "Едиот Ахронот", в воскресенье, 7 января, четверо молодых еврея напали на водителя мусороуборочной машины в парижском квартале Марэ. События начались с того, что один из евреев при виде усатого водителя сказал: "Я думал, Саддама уже казнили". Неизвестно, как отреагировал водитель, но на месте завязалась драка, в результате которой молодые люди нанесли мусульманину тяжелые телесные увечья.

Прибывшые на место происшествия полицейские, которых вызвал напарник водителя, арестовали нарушителей порядка. Водитель, выходец из Мавритании, был доставлен в больницу с многочисленными травмами. Источник во французской полиции сообщил, что молодые люди были членами "Лиги еврейской обороны" и молодежной еврейской организации "Бейтар".

Мэр Парижа Бертран Делоне осудил нападение, сказав, что насилие на почве расизма неприемлемо, вне зависимости от того, кто стоит за его проявлением. Лидер антисемитской организации "Tribu KA" заявил, что необходимо распустить "Лигу еврейской обороны", члены которой замешаны в нападении.

Вопрос: Какое ваше отношение к так называемому гражданскому Новому Году и к его «героям»: Деду Морозу, Снегурочке и новогодней елке?

Ответ:

В Талмуде приводится несколько мнений. Мнение Рава — этот праздник установил Адам а-Ришон (первый человек). Он был создан первого тишрея (где-то в сентябре). После того, как его нагнали из Ган Эйдэна (рая) на исходе Субботы, он впервые увидел тьму ночи. В общем, открыв для себя огонь, он справился (без помощи всяких там прометеев). Но появилась новая проблема — Адам заметил, что с каждыми новыми сутками день все короче, а ночь все длиннее. Но, дождавшись солнцестояния (21 декабря), после которого день стал вырастать, он понял, что «у природы нет плохой погоды», и провозгласил Всевышнему хвалу и установил праздник. Но, как это обычно и происходило, этот праздник потом привязали к какому-то божку.

А вот мнение р. Йоханана, дополняющего историю Равы: Во времена Тита Тация и небезызвестного волчицососущего Ромула существовало царство Лация (сколько там было царств — штатов, см. Талмуд Бавли, масэхта Мэгила, даф 6, амуд б), и первым ее царьком был старикан Янус (Януариус (от лат. IANUA — двери, ворота. U и V на древней латыни обозначались одой буквой — V). Тогда царства Мицраима (Египта) и Эдома (будущего Рима) находились в состоянии войны. Долго рубились, пару лет. Даже десятков. Потом решили — чей военачальник на меч самоотверженно бросится, за тем и победа. Египетские воеводы показали своему дорогому и любимому Паро (фараону) кукиши (или того хуже чего-то). Хитрые же потомки Эйсава пришли к уже дряхленькому Янусу и пообещали, что за смертельное выполнение приказа партии и правительства, его память будет увековечена в коллосах Зураба Царители, а его двенадцати сыновьям раздадут высокие места в думе. Уломали (почему — см. в конце первой главы Тании).

Значит, Янус сделал харакири (хотя некоторые считают, что визжал и упирался) в первую календу первого месяца солнечного календаря, которую прозвали за это CALENDA IANUARIE, а следующий день — MELANA IMERA (черная дата), т.к. плачут о хлопце, как месопотамские бабы по Таммузу. Скорбящие римские потомки явно перестарались с исполнением данного обещания, т.к. всех 12 сынков назвали божками рек. А самого камикакадзе Янувариуса назвали двуликим, закрывающим и открывающим год. Двери в его храмах, как известно, открывали во время войны (ждали, что восстанет и опять зарежется?..) и т.п.

Знаменитый Римский царь Tarqvinius Priscus хотел мартовский новый год римского республиканского календаря перенести на первую календу января (думаю, понятно в честь кого?), но официально это забацал в своей юлианской реформе товарищ Юлий. Цезарь, ясно. Т.к. резали его мамку, а потом назвали Цезаревым (кесаревым) сечением.

Образ Дедушки Мороза восходит к пра-индоевропейскому божеству подземного мира (Ульгень, Курбустан-Акай, Йер-су и т.д.). На поверхность выходил раз в год (понятно — в ночь на 1 января), и путь ему жрецы устилали еловыми веточками (вот вам и елочка), и много еще чего. Снегурочка появилась с Петром 1. Раньше — злобная снежная демоница в форме Снежной Бабы. Переобразовалась в Германии в Шмуцли, т.е. на более культурном языке — Люцифер. Лепили и беспощадно рубили и рушили. Православный (восточный) образ доброго Деда Мороза — папка римский Сильвестр (без попугая!) (314-335) — гонял евреев по страшной силе, инициатор их насильственного крещения в Тибре. Воспитатель императора Константина, задумал и осуществил изгнание евреев из Рима. Католический (западэньский) образ Санта Клауса — т.е. Святого Коляна — Николай Мир-Ликийский, он же Никола-угодник, тоже еще тот жидоед-дед-мороз... Учил, например, «бежать врагов божих и их сатанинской синагоги» (наверное, заглянул туда в Пурим...)

«Старый новый Год», т.е. по григорианскому — 14 января — Васильев день. Святой Василий — покровитель ... свиней и свинопасов... По Алахе (см. РаМБаМ, РОШ, и т.д.) — если идолопоклонники отменили какой-либо из своих культов, то запреты для евреев с этим культом тоже снимаются. Сейчас, я думаю, никто не устилает Иер-су еловыми веточками путь из его уютного подземного пекла в Жмеринку или Нью-Йорк. Но как минимум 2 запрета есть. Например, жить и подписывать документы даже для проформы гойскими датами. Т.е., например, можно сказать и пожелать Нового Года, но никак не 2003, т.е. не связывать с Ешкой.

И еще. В ночь (с шкии до полуночи) «нитл» (т.н. «рождества») запрещено учить Тору, чтобы не давать идолопоклонникам жизненную силу. В католических странах — ночь на 25 декабря, в православных — ночь на 7 января.

Как-то Аптэр Ров (р. Авраам Йэошуа Эшл, автор «Аавас Исроэл») 1 января сказал своим хасидам: «Ну, теперь у всех идн начнется а зисл йор!». Хасидим, ясно, в легкой прострации — с чего это ... Аптэр Ров обьяснил — мол, в наш Рош а-Шана у евреев есть много прокуроров в Небесном Судилище, даже за мелочи. А когда эти ангелы видят как ведут себя пьяницы, то сразу бегут забирать свои обвинения — и у евреев начинается хороший год...

Бердичевер Ров (р. Лэйви Ицхак, автор «Кдушат Лэйви») тоже как-то затронул эту проблемку. Сославшись на Тэилим (87:6, что читаем перед бэнчем — «аШэйм испор би-хтов амим» («Б-г считает по летописи народов»), он сказал, что т.к. для большинства народов — это 1 января, то Б-г принимает этот счет, и пусть тогда Он благословит всех нас и всех людей на земле, начиная с этого дня. Я только добавлю — пусть так и будет.

Боб Дилан. Он умеет уместить в одной песне весь мир...

Детство музыканта ничем примечательным не отличалось. Внук еврейских иммигрантов из России, он родился 24 мая 1941 года в городке Дулут, штат Миннесота, где его отец, Абэ, работал мелким торговцем на компанию Standard Oil.

К слову, почти все музыковеды, пытаясь создать жизнеописание Боба Дилана, единодушно ошибаются в отношении его настоящего имени. Наиболее распространенная версия — Роберт Циммерман — верна лишь отчасти. Это своего рода американизированный вариант имени Шабтай-Зисель, которое музыкант получил при рождении, унаследовав его от деда. (Сам псевдоним был взят певцом в самом начале пути в честь позднего валлийского поэта Дилана Томаса).

Стихи он начал писать, когда ему было около десяти лет, и примерно в то же время стал постигать азы игры на гитаре и фортепиано. Попав под влияние Элвиса Пресли, Джерри Ли Льюиса и других звезд раннего рок-н-ролла, он стал создавать свои первые любительские группы. Окончив школу, Роберт переехал в Миннеаполис, где поступил в университет. Но учеба не пошла. Слишком велик был интерес к музыке. Откровенно забросив лекции и занудные учебники, Роберт начал исполнять песни в ночных клубах города, совершенствуя игру на гитаре и губной гармонике и разрабатывая свой «носовой» голос, который со временем станет его визитной карточкой в мире современного поп-саунда.

Пробалансировав год между университетом и музыкой, Дилан выбрал второе и уехал в Нью-Йорк. Музыканты, с которыми он сошелся, были поражены его способностью буквально на лету схватывать и запоминать мелодии. В том же году появились первые песни, которые Боб сочинял необычайно легко и быстро.

В начале 60-х начался новый этап в жизни музыканта. О Бобе Дилане стали говорить далеко за пределами узкого круга фолкисполнителей. Фирма «Коламбия Рекордс» подписала с ним контракт, и Боб начал готовить материал для своего первого альбома. Творчество Боба Дилана и его нестандартный подход к фолку, блюзу и музыке в целом повлияли на многих исполнителей того времени.

Словно предчувствуя приближение «всемирного рок-потопа», Боб Дилан быстро овладел ритмом и стилем рока, при этом оставшись непохожим на других. Его звезда разгоралась все ярче и ярче. Один за другим вышли два альбома «Highway 61 Revisited», одна из песен которого «Like a Rolling Stone» вошла в золотой фонд рок-музыки, и двойник «Blonde on Blonde». Эта пластинка подняла рок-музыку до уровня настоящего высокого искусства, о котором никто прежде и помыслить не мог.

Музыкант постоянно работал, экспериментировал со стилем, совершенствуя свое творчество. Жизнь кипела. Но не все проходило гладко и безупречно. В 1966-м Боб попал в аварию, серьезно повредив несколько ребер и шею, и год пролежал в гипсе. После выздоровления он очень долго не появлялся на публике и лишь в 1968 г. выступил на концерте. Кое-кто из музыкальных критиков начал поговаривать о закате Боба Дилана и его «творческой гибели», но этим «пророчествам» не суждено было сбыться. В январе 1974-го Боб Дилан неожиданно объявил о предстоящем турне. Билл Грэм, менеджер, занимавшийся распространением билетов, вспоминал потом, что было получено свыше 12 миллионов заявок по почте, тогда как в распоряжении организаторов имелось только 658 000 мест.

1977-й был наиболее тяжелым годом в жизни музыканта. Развод с женой Сарой Ширли Лоундз, которую он чуть ли не боготворил, Боб Дилан перенес очень болезненно. «Восстановительный период» длился потом почти целый год. Многие были уверены в том, что певец либо сопьется, либо станет законченным наркоманом. Мировое турне 1978 г. и последовавший за ним новый альбом «Street Legal» развеяли все сомнения. Боб Дилан снова доказал, что никакие житейские передряги не выбьют его из колеи.

И все же душевное потрясение было слишком велико. Подручные средства (алкоголь, наркотики и т. п.) помогали отрешиться от пережитого, но лишь временно. Необходима была мощная духовная встряска. И она не заставила себя долго ждать.

На концерте в Чикаго в 1979 г. Боб Дилан предстал перед своими поклонниками совершенно неузнаваемый: коротко подстриженный, в черном костюме, — и начал выступление... с молитвы. Публика взревела от восторга, решив, что это очередной дилановский «прикол». Но не тут-то было. После молитвы Боб стал исполнять свои новые песни. По содержанию — те же молитвы. Разъяренные фанаты стали требовать исполнения прежних хитов. Дилан прервал концерт и сказал, что старых песен больше не поет. «У меня теперь другая миссия, — заявил он притихшему залу. — Я пришел вас спасти». В ответ в него полетели зажигалки, огрызки яблок, что попало. Толпа свистела и улюлюкала...

...Метаморфоза произошла с певцом в Лос-Анджелесе после посещения местной церкви, куда его уговорила прийти одна из подруг. Приступ раскаянья случился с Бобом почти мгновенно. По его словам, в тот миг он понял, чего ему не хватало все это время. Боб стал самым прилежным прихожанином, жертвовал огромные деньги на нужды церкви, бросил пить. Два альбома («Slow Train Coming» и «Saved») были написаны Бобом Диланом в тот самый период «духовного прозрения».

Однако верного почитателя церкви из Боба Дилана не получилось. Певцу случайно стало известно, что священник, которому он безгранично доверял, единственный человек, перед кем распахивал душу в многочасовых исповедях, тратил деньги прихожан, в основном, на свои нужды. В частности, шикарную виллу на Гавайских островах он построил на пожертвования Боба Дилана.

В 1983 г. певец выпустил новый альбом — «Infedels». Само название (infedels переводится как «безбожники», «атеисты») свидетельствовало о том, что певец к религии охладел. Но все же стремление к духовному не исчезло бесследно.

В середине 80-х годов среди поклонников распространился слух об очередной «выходке» музыканта, о том, что Боб снова вернулся к религии. Слухи ока зались правдой. Но это уже был не «прикол». Будучи евреем, Боб Дилан обратился к своему наследию и нашел духовное пристанище в среде хасидов ХАБАДа, пик деятельности которых пришелся именно на 80-е годы. На этот шаг певца подтолкнула встреча с Любавичским Ребе. Боб Дилан вновь стал евреем, более того — евреем, соблюдающим Тору и заповеди.

Фактов, подтверждающих новое «увлечение» музыканта, становилось все больше. Кто-то встретил Боба Дилана в Миннеаполисе на церемонии обрезания, кто-то слышал, что он молился в еврейском клубе Калифорнийского Университета в Лос-Анджелесе, кто-то рассказал историю о том, как певец участвовал в служении Йом-Кипура в одном из Любавичских центров.

На протяжении ряда лет Боб Дилан несколько раз прилетал в Нью-Йорк, чтобы получить благословение Ребе, а также изучал Тору и философию хасидизма. В 1988 г. и в 1989 г. музыкант выступил на телемарафонах, которые были организованы движением ХАБАД.

Вместо послесловия

— Это произошло в 1995 году, — рассказывает Яаков Арнольд, — во время осенних праздников, которые я проводил в одном из Любавичских центров Калифорнии. Раввин синагоги Зуше Кунин, мой давний знакомый, попросил меня помочь ему провести служение в Йом-Кипур. Я встречал прихожан, вручал им талесы, молитвенники, головные уборы. Я также следил за порядком во время чтения свитка Торы, помогал новичкам правильно произносить благословения. Словом, работы хватало. Мы закончили молиться «Шахарис» и «Мусаф».

Перед молитвой «Минха» был объявлен тридцатиминутный перерыв. И как только мы начали молитву, в синагогу вошел Боб Дилан. Что вам сказать?.. Потрясение мое было довольно сильным, но о своих обязанностях я все же не забыл. Вручив Бобу Дилану талес и молитвенник, я усадил его на свободное место и открыл молитвенник на нужной странице.

Боб Дилан был сосредоточен и серьезен. Я же пребывал в легком замешательстве. Увидеть кумира своей молодости, да еще в синагоге, да еще в Йом-Кипур, согласитесь — это впечатляет. Боб Дилан поднял голову и пристально посмотрел на меня своими голубыми глазами. Взгляд был пронзительно глубоким. Казалось, на меня смотрит не сам музыкант, а его еврейская душа. «Я не хотел бы, чтобы меня вызывали к Торе», — негромко сказал он мне. Я передал его слова раввину. Тот понимающе кивнул и велел спросить у гостя, не возражает ли он против того, что будет удостоен открыть Ковчег во время молитвы «Авину Малкейну». Боб Дилан согласился. Когда хазан завершил повторение «Шмонэ-Эсрэ», я подвел Боба Дилана к Ковчегу. Он отодвинул в сторону бархатную завесу и открыл дверь. Гул пробежал по залу. Молящиеся выражали свои чувства по поводу происходящего: кто-то возмущался, кто-то был искренне изумлен. Но как только люди узнали, кто открывает Ковчег, в синагоге воцари лась полная тишина.

Боб Дилан распахнул обе створки, отступил на полшага и открыл молитвенник. Нарастая, из уст молящихся зазвучала мелодия, предваряющая «Авину Малкейну». Боб Дилан, покрыв голову и половину лица талесом, медленно покачивался в такт пению. Я стоял рядом с ним и вдруг услышал, как он начал тихо напевать слова молитвы.

Закрыв Ковчег, он вернулся на свое место и оставался там до конца «Неилы». Когда служение завершилось, и люди начали расходиться, Боб Дилан задержался и некоторое время разговаривал с раввином. Заметив меня, он быстро закончил разговор, подошел ко мне, пожал руку, поблагодарил за помощь и вышел.

Ну, что к этому добавить?.. Я слышал много композиций Боба Дилана. Его гениальность невозможно описать словами. Он, действительно, умеет уместить в одной песне весь мир. Но молитву «Авину Малкейну», спетую им в полголоса в синагоге во время Йом-Кипура, я помню до сих пор и считаю самым блестящим хитом этого музыканта.

Рабби Шломо Маджески

В этой публикации мы обсудим вопросы, которые часто задаются по поводу провозглашения «Йехи Адонейну». Прямые ответы на большинство вопросов можно найти в выступлениях Ребе שליט"א Короля Мошиаха. После их прочтения мы не только находим ответы на эти вопросы, но и обнаруживаем, что и сами вопросы отпадают.

1. Откуда видно, что следует говорить «Йехи» и зачем это нужно?

— В хорошо известной беседе, сказанной в 2 нисана 5748 (20 марта 1988 г.), отмечающей 68-летие с того дня, когда предыдущий Ребе принял на себя руководство, Ребе обсуждает понятие еврейского короля. Вот основные тезисы этой беседы (Сефер а-Сихос 5748, т. 1, стр. 350, 351, 354):

Между королем и народом существует глубокая двунаправленная связь. С одной стороны, король находится на гораздо более высоком уровне по отношению к народу, и это внушает страх и трепет перед королем. С другой стороны, отношения между народом и королем представляют собой, по сути, абсолютную связь. Как объясняет Рамбам, король — это сердце еврейского народа. Мы же являемся частями и органами такого «тела». Связь между сердцем и другими органами можно описать как совершенную близость. Подобно тому, как тело получает жизненную силу от сердца, так и еврейский народ получает свою жизнь от короля.

Но не только народ получает свою жизнь от короля, но и существование самого короля зависит от народа, как сказано «Нет короля без народа». Тот факт, что народ отделен от короля, непосредственно «создает» его королевское положение, поскольку настоящая царственность короля возможна только над теми, кто «независим» от него. Например, король не может быть по-настоящему королем по отношению к своим родственникам. Настоящая царственность еврейского короля может существовать только в отношении «подданных» — тех, кто принимает на себя его власть добровольно. Иначе король будет не королем, а узурпатором власти.

Поэтому, когда народ провозглашает יחי המלך («Йехи а-Мелех» — да здравствует Король), как было при королях Шломо и Давиде, это влияет не только на царственность короля, но и на саму его жизнь. Например, в книге Мелахим I 1:39 сказано: «... и возгласил весь народ: да здравствует король Шломо!». Зачем нужно было желать именно здоровья (חיים) королю Шломо — подростку 12-ти лет, у которого не было проблем со здоровьем? Ответ таков: сама физическая жизнь короля зависит от «подданных».

Далее Ребе объясняет, что каждый год, в день 2 нисана, через главу поколения народ получает жизненные дополнительные силы, а народ, в свою очередь, добавляет жизни ему, посредством провозглашения «Йехи а-Мелех». И уж тем более, 2 нисана 5748 г., в 68-летие (68 — гиматрия חיים, жизнь) принятия руководства предыдущего Ребе.

«Поэтому, когда руководитель поколения достигает совершенности «хайим» (68 — жизнь) в своем служении и своих делах, необходимо коренное увеличение жизненности, через то, что народ провозглашает «Йехи а-Мелех», поскольку этим выражается факт, что наступило время «Встаньте и пойте, обитающие в пыли» — это мой дорогой тесть, глава поколения, и до (включая) «Встаньте и пойте» — Довид Король Мошиах».

Таково, в общих словах, содержание этой беседы. Из нее понятно, что провозглашение «Йехи а-Мелех» вызывает оживление мертвых. Массовое оживление начнется на более позднем этапе эры Мошиаха, но некоторые праведники будут оживлены в самом начале этой эры, или даже во время переходного периода.

Ребе также говорит, что «Йехи а-Мелех» вызывает пробуждение Короля Мошиаха. Интересно отметить другое выражение, употребленное в отношении предыдущего Ребе. Ребе пишет: «Встаньте и пойте, обитающие в прахе», имея в виду идею оживления мертвых. В отношении же Мошиаха Ребе не добавил слов «обитающие в прахе». Употреблена только фраза «Встаньте и пойте — Довид Король Мошиах».

Ребе также отмечает, что Король Мошиах связан с еврейским народом сильнее, чем обычный еврейский король, поскольку душа каждого еврея включает в себя уровень «йехида» (самый высокой из 5 уровней души), который, в свою очередь, является искрой души Мошиаха. Поэтому каждый еврей обладает способностью на деле реализовать силу «Йехи а-Мелех».

2. Почему мы не ограничиваемся двумя словами, о которых говориться в беседе, «Йехи а-Мелех»? Почему мы говорим «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд»?

— В беседе сказанной 2 нисана, Ребе в качестве источника слов «Йехи а-Мелех» цитирует Танах. Если же заглянуть туда, то мы увидим, что там говориться не «Йехи а-Мелех», а «Йехи а-Мелех Шломо», т.е. добавляется имя короля. В нашем случае, это означало бы, что мы должны были бы сказать «Йехи а-Мелех» и прибавить имя Ребе. Однако, поскольку мы не произносим имени Ребе (даже к Торе Ребе вызывают как Адойнейну Морейну веРабейну бен а-Рав реб Лейви-Йицхок»), правильно говорить «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну».

Следует отметить, что фраза «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну» часто употреблялась хасидами в присутствии Ребе много лет. Каждый раз, когда дети, собиравшиеся в 770, говорили «12 псуким», они заканчивали их этой фразой. Ребе слышал и принимал это. После того, что Ребе сказал, что надо говорить «Йехи а-Мелех», нельзя сказать, что фраза «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну» стала неприемлемой. Более того, ее продолжали произносить и после этой беседы.

Слова «Леойлом Воэд» были добавлены, поскольку «Леойлом» употребляется в отношении Короля Давида, когда Бат-Шева воскликнула «Йехи Адони а-Мелех Довид Леойлом». Ребе говорит об этом в упомянутой беседе, а также в беседе главы «Толдот» (Сефер а-Сихос 5752, т. 1, стр. 133-9 ноября 1991 г.), где он объясняет, что Мошиах завершает правление Короля Давида. Когда говорят «Йехи Адони а-Мелех Довид Леойлом», то раскрывается самая сущность Короля Мошиаха. Лишь только после этого Король Мошиах может начать «ощутимо» раскрываться через свои практические дела.

Два слова «Мелех а-Мошиах» были добавлены к «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну», согласно этим беседам. В них также говорится, что цель слов «Йехи а-Мелех» — раскрыть Короля Мошиаха. Они же служат коронованием Мошиаха. Поэтому и добавлено слово «Мошиах». Самым сильным одобрением этих слов служит тот факт, что Ребе выходил после молитвы, иногда дважды в день, иногда чаще, и поддерживал пение «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд» со всей силой (например 15 ияра 5751 (29 апреля 1991 г.)).

Эта работа, в которой Ребе нас направляет, поддерживает и вдохновляет. Раз Ребе принял то, что слова «Йехи Адойнейну Морейну веРабейну Мелех а-Мошиах Леойлом Воэд» были сказаны в его присутствии, и он поддерживал их снова и снова, то уже не нужно ничего другого, чтобы продемонстрировать, что они правильны и допустимы.

3. На каком основании можно утверждать, что сегодня «Йехи» не только можно, но и нужно говорить?

— Поскольку провозглашение «Йехи а-Мелех» дает жизнь королю и вызывает оживление предыдущего Ребе, а также пробуждение и раскрытие Мошиаха, как же можно даже думать о том, чтобы не говорить этих слов?! Наоборот, сейчас еще более важно провозглашать «Йехи», чтобы добиться пробуждения и раскрытия Короля Мошиаха.

Нужно сказать еще следующее. Мы можем найти подсказку в отношении того, как нам вести себя сегодня, читая то, что Ребе сказал о своем тесте в 5710 (1950) году. Красной нитью всех бесед и писем Ребе проходит идея о том, что не должно быть абсолютно никакого ослабления и изменения в той работе, которая делалась до того.

В одном из писем Ребе пишет: «Одно можно сказать с определенностью — желание предыдущего Ребе есть и всегда было, чтобы и сейчас не было никакого ослабления в работе, которая велась под его руководством. И все, кто привязаны к нему, должны укрепиться и усилить всю ту деятельность, которую он на нас возложил».

В другом письме Ребе пишет: «Совершенно ясно, что намерение предыдущего Ребе и его желание таково, что все виды работы должны продолжаться точно так же, как прежде. Не только качественно и количественно, но и как в каждом виде работы, должно быть усиление и развитие, еще большее, чем прежде».

Ребе также говорит, что не следует менять ничего из того, о чем просил предыдущий Ребе. Это относится даже к порядку вещей, установленному им.

Более того, Ребе говорит, что из-за того, что разведчики, которых Моше послал обойти землю Израиля,